净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1131

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1131

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1727 9844 82 23 11548 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一三一卷）　　2003/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1131

　　诸位同学。请看《四圣谛品》。邻次十界第六段。东南方饶益世界。第二段苦灭圣谛第二句看起：

　　【或名真实。】

　　这名词。我们看到了。好像是很容易懂得。其实很难。这『真实』的定义是如来无上的果德。究竟涅盘。圆满菩提。这才是「真实」。换句话说。等觉菩萨还不能称真实。对我们来说。这是比较的讲法。天道比我们真实。声闻道就比天还要真实。天跟声闻比他就不能称真实。声闻不如缘觉。缘觉不如菩萨。菩萨地里面。权教不如实教；实教里面。十住不如十行。十行不如十回向。十回向不如十地。十地不如等觉。等觉不如究竟佛果。所以这个真实要讲到究竟。只有诸佛如来才真实。这是我们学佛唯一的目标。真。则不假；实。则不虚。虚假谁能够看破？六道凡夫把虚假误以为真实。错了。错得太离谱了。大乘经教里面。佛常说六道九法界如梦幻泡影。梦幻泡影就是虚假。就不是真实。「凡所有相。皆是虚妄」。哪来的真实？真实。唯独法性。那我们就要了解真实的定义。什么叫真实？不生不灭。永恒不变。这是真实。换句话说。有生有灭。它有变化。这就不是真实。所以我们细心观察万法。宇宙之间万事万法。哪一法符合真实的定义？真的找不到。

　　动物有生老病死。死就是灭。换句话说。有生有灭。天天在变化。不是年年变化月月变化。天天在变化。人老。不是一年比一年老。不是一月比一月老。一天比一天老。一天当中。每个小时不一样。每一分每一秒都不一样。这不是真实。这里头找不到真实。植物。我们看到植物里面。最明显的树木。有千年的树木。真的它这生命与寿命比我们长。我曾经看到三千年的神木。还是活的。年年还发新枝。但是它还是有生灭。植物里头也找不到真实。矿物。山河大地。这变化微细。我们粗心大意很难看出。但是十年、二十年、三十年、四十年。你每十年去观察。你才发现古人讲的沧海桑田。又何况现在科学技术发达。天文学突飞猛进。在天文望远镜里面观察星象。天天都有新星出现。天天有旧的星爆炸、消失了。那就说明什么？说明星球有成住坏空。科学家告诉我们。我们地球有毁灭的一天；太阳这光跟热有消失的一天。它是个火球。天天在燃烧。它的能源有限。烧完了。光也没有了。热也没有了。这一个星系就坏了。这是成住坏空。学佛的同学要常做如是观。你才真正知道宇宙人生的真相。

　　真相大白之后。我应该要怎样生活？要怎样面对这一些万事万物虚幻的现象？再不会被这些虚幻相所迷。再也不会在虚幻相里面生妄想分别执着。那就对了。这时候。你才过正常的生活。你的思想正常。如果把现前这些人事物当真。你的思想见解。佛法里叫邪知邪见。它是虚幻不实的。你把它当作实在。你的想法错了。你的见解错了。你要真正知道「凡所有相。皆是虚妄」。相有没有？相有。不能说没有。当体皆空。了不可得。你才真正正知正见现前了。原来这些现象是无所有。怎么说无所有？剎那生灭。念念不住。我们六根接触的是这些境界的相续相。就像看电影。在电影银幕上看的那个画面一样。念念不住。剎那生灭。真的是「无所有。毕竟空。不可得」。所以你可以欣赏。可以受用。不能控制。不能占有。诸佛如来了解事实真相。所以他有受用。他能欣赏。就像看电影银幕上的表演一样。

　　古德有说「人生如戏」。这个形容形容得好。人生如梦。人生如戏。我们要觉悟。这些话会说的人很多。这境界契入的人太少了。为什么转不过来？虚假的熏习时间太长了。变成什么？变成弄假成真。但是你要晓得。假决定成不了真。误以为是真。被虚假的幻相蒙蔽了。于是乎真心就在面前。你永远不能够悟得。这是凡夫。诸佛菩萨看到这现象。称凡夫为「可怜悯者」。可怜可悯。为什么？真就在妄里头。他执着妄以为是真。真。永远见不到。他也晓得到处去找真。穷年累月。生生世世去找真。永远找不到。你要问为什么？「找真」这个念是妄念。妄怎么能找到真？那要怎样才能找到？息妄原来就是真。只要把妄放下。妄停止了。这一切都是真的。但是凡夫烦恼习气重。烦恼习气是虚妄的。虚妄的习气重。不肯放下。真实虽然在你面前。佛在楞严会上讲「六根门头放光动地」。真的。你就是不知道。你就是在生妄想分别执着。起惑造业。受虚妄的苦报。这个苦叫冤枉。就如同做恶梦一样。恶梦里头吃尽了苦头。一觉醒了。做了个恶梦。想想梦中境界还心有余悸。你说冤不冤枉？不是真的吗？可是你当真。你就真的受苦。你真的受难。

　　佛菩萨教化众生。目的是什么？反妄归真。我们要从虚妄当中能够回得了头来。回头是岸。所以大乘的修学。重实质不重形式。实质是自利。形式是利他。形式是表演。表演是给别人看的。是希望别人看到了之后。他忽然省悟过来。忽然也能回头了。用意在此地。可是自己要得不到实质的利益。你的表演就不是真的。你那个表演会露出马脚。会表演的人。舞台上表演的人一定要知道剧情。表演的时候一定要投入。我们讲：他演得好逼真。对于剧情不了解。不是十分透彻了解。你表演的就不真实。一看到。他是假装的。不能够感动观众。中国戏剧舞台叫名角。第一等的演员。他的条件就是透彻熟悉剧情。他演那个角色。就把这角色演活了。演得非常逼真。让观众感动。他的演艺成功了。这是真实落实在生活当中。演戏如是。我们的生活、我们待人接物都要如是。所以。善导大师教人一切要从真实心中作。这就对了。

　　我们在因地上从真实心中作。果是真实。大菩提、大涅盘是真实。因跟果相应。这是学佛修行最高的指导原则。什么叫真实。这意思你要懂！就像演艺人员一样。对于剧情不能不熟悉。真。决定不假；实。决定不虚。我们要存心。真诚心。诚就是实。诚实常常连在一起说的。真实。真诚。所以真实跟真诚是一个意思。是菩提心之体。或者我们换句话说。是法性之体。实在说。法性是不能够思惟想象的。也不能言说的。哪来的真实？哪里来的真诚？这是不可说之中。世尊以善巧方便建立名相。让我们从这些名相里面去悟入的。所以它是工具。它是个指标。菩提心的体是真实。至诚心。

　　菩提心的自受用。深心。什么叫深心？古德批注里面说的「好善好德」。这批注没错。什么是善？什么是德？那就很难讲。真的是「仁者见仁。智者见智」。古今批注里头说得很多。我们取其精华。《无量寿经》经题上讲得好。「清净平等觉」。你看这句话说得多好。清净平等觉就是深心。就是善。就是德。所以我们就用它这个清净心、平等心、正觉心。在清净平等觉那个觉上加个正觉。这是深心。这是真实的自受用。

　　慈悲是真实的他受用。慈悲就是爱。这爱里面有真实、有清净、有平等、有正觉。所以我们把这爱换一个名称叫慈悲。世间人讲爱。这爱里头有情。有妄想、有分别、有执着。慈悲要是爱。但是慈悲里面没有妄想、没有分别、没有执着。它有真诚清净平等觉。换句话说。从真诚清净平等觉里面生的爱。就叫做慈悲；如果是从妄想分别执着里面生出来的。那我们就叫做爱。所以爱形象完全相同。骨子里头不一样；一个是从真心流出来的。一个是从妄心流出来的；一个里头有情。一个里头是有智。

　　正觉是智。所以依情跟依智不相同。依情。它会变！我们常常看到男女相爱。真的相爱！但是他那个爱是妄想分别执着。情执；到彼此意见不同。闹分裂了。演变。一方就杀害一方。他为什么要杀他？爱他。他现在不爱我了。我把他杀掉。这就是世间情执的爱。它有这后遗症。所以爱会变成恨。会变成冤仇。那个爱是假的。不是真的。

　　慈悲。这爱是真的。佛对一切众生慈悲。真爱！众生毁谤佛。众生侮辱佛。众生要把佛菩萨消灭。佛菩萨对他还是慈悲。一丝毫怨恨没有。一丝毫报复没有。见到众生有苦有难。他马上来帮助。那就是说。佛菩萨那个爱是永恒不变的。为什么？他是真心流露。真心不会变。世间人爱是虚情假意里头流出来的。所以变幻莫测。这不是真的。这道理我们要懂。

　　我们学佛了。学佛我们学真的。没有学佛之前。我们也是虚情假意。朝三暮四。我们看世缘不稳定。自己又何尝不如此？所以学佛之后才恍然大悟。我们回头。从虚假回归到真实。这真实。头一个。不是对别人。对自己！对自己要真实。你才真的回头了。这就是说回归到自性。真实是自性。回归到本性。儒家讲的「人性本善」。那个善是真的。不是假的。真的回归了。这个人在佛法里面。宗门就称为某人明心见性。大彻大悟明心见性。他回归了自性。教下讲：某人大开圆解了。念佛人说：某人得理一心不乱。各个宗派里头用的术语、名词不一样。一个境界。这些不同的名相说的是一桩事情。怎样回头？尽量回头。处事待人接物诚诚恳恳。这不是说对别人好处。对别人当然是有好处。人家得的好处很小很小。百分之一二。自己得到的好处。百分之九十九。自己怎么得这么多的好处？自己会明心见性。回归自性。

　　然后你才真正明了。古人所谓的害人不是害人。是害自己；你害人。人受你的害只有一分。自己受害百分之九十九。这都是事实真相。你害人。你把这人杀了。杀了他。他受的害只有百分之一。为什么？杀了之后。中国人一般讲。一般说法。二十年后又是一条好汉。他再来了；佛法讲。四十九天他又投胎又来了。换个身体而已。所以他受的害很少。那你杀人这罪可不得了。你杀了人这罪将来堕三途。堕三途这个害。这祸害。那就是百分之九十九。哪里是害人？害自己！杀人。那是自杀！这事实真相。世间人懂得不多。如果真的懂得了。不但没有害人的行为。连害人的念头都不生。为什么？他不愿意伤害自己。他晓得利人才真正是利自己。别人得的利益不多。自己得的利益大！

　　佛经上的话。你可以兑现。财布施。你施的财并不多。别人得的也得不了好多。可是你种的这个因。果是大富。欢喜财施得大财富；欢喜法施得大智慧。聪明智慧；无畏布施得健康长寿。所以。外面别人得的利益并不多。自己得的利益太大太大。这是真理。这是事实。懂得的人。哪有不认真勇于去修善！断一切恶。修一切善。遇到有修善的机缘。决定不放过。尽心尽力。就是圆满功德了。不一定要施财要施多少钱才有功德。不是的。

　　你们看看《了凡四训》。它里头有个故事。这故事。我们听了很有启发性。一个女子真诚心在寺庙里头供养两文钱。真诚心的供养。她是圆满功德。为什么？她只有两文钱。两文钱全部拿去供佛供养三宝。圆满功德。以后。这女人修了大福报。以后做了王妃。这是大富贵。大富大贵。到这庙里面来。带了黄金千两来供养。这时候气派可大了。老和尚回向。叫他的徒弟给她回向就行了。她感觉得奇怪。从前她布施两文钱。她在贫穷的时候。老和尚自己为她回向；现在她供养这么多。老和尚自己不给她回向。叫他徒弟给她回向。她有一点觉得奇怪。老和尚就给她说：从前两文钱是你全部财产。你的功德是圆满的；现在你的财富太多了。这一千两黄金对你来说是不算什么。所以从功德上来讲。以前两文钱那是圆满的。你这只有一半。所以布施不在钱多少。在你的真诚心。你已经尽心尽力。圆满功德。

　　从这地方。你就能够体会到。富贵人修福比不上贫穷人。贫穷人谦卑。谦虚卑下。布施的虽然少。功德大。富贵人那个排场气派。已经把他布施的福报报掉了；你说到寺院里头。特别来接待你、招待你。你是上宾。你是贵宾。特别礼遇。这福报就报掉了。何况富贵人的习气。骄慢！虽然对出家人尊重客气。礼貌都周到。比不上贫穷人对出家人从内心里发出真诚的恭敬。从起心动念一切作为。全都要打折扣。这些事情。诸位读《了凡四训》。细心去思惟去体会。你就明白了。修究竟圆满的功德。人人都有分。这东西不分富贵贫贱。每个人都能修圆满的福德、功德。你懂不懂？你会不会？这里头最重要的。真诚心。所以善导讲得好。「一切要从真实心中做」。真实心中就是真心。就是与

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性德圆满相应。那个一文钱的功德是遍法界虚空界。心地不真实。布施万两黄金也比不上真实心的人布施一文钱。比不上。为什么？一真一切真。一妄一切妄。你万两黄金是虚妄的。他那一文钱是真实的。这道理还不是大乘经上讲的「一切法从心想生」。你想想对不对？一个心想真实。一个心想虚妄。就这么个道理。

　　真实。自受用。不是他受用。这也是佛门里面常讲「公修公得。婆修婆得。不修不得」。所以头一个对自己真实。从哪里下手？那真实的相。你应当要略知一二。有执着。真实没有了；有分别。真实没有了；有妄念。真实没有了。真实心中无一物。《坛经》上讲「本来无一物」。本来就是真实的。本来就是法性。本来就是真心。本来就是真如。佛经上这些名词。随便拈拈几十个。说一桩事情。真实就是明心见性。真实就是理一心不乱。确确实实无一物。你妄想。有了一物。真实破坏了；有分别。真实被破坏了；有执着。那更是严重破坏。我们妄想分别执着统统有。所以你虽有真实心。真实心不能现前。你所现前的是什么？八识五十一所。八识五十一心所是妄心！

　　妄从哪里来的？妄依真起。就是真心被破坏了。真心里头夹杂了。就变成妄心。所以我常常劝人。不要把别人的不善放在自己心上。把别人种种不善放在自己心上。自己的真实心没有了。不但不善不能放在自己心上。善也不能放在自己心上。为什么？真心里头没有善。也没有不善。真实心本来无一物。这是什么境界？法身菩萨。这不是十法界。太高了。是。是真高。我们到不了一真法界。我们在六道。我们不出十法界。那怎么样？我们的心中要放一切众生的善。不要放一切众生不善。为什么？善心在十法界是节节上升。如果你心里头都装着一切众生不善。不善很重。往下堕落。你要明白这道理。

　　善跟恶两个比。善往上升。恶往下降。你要是知道这事实真相。一切众生一切不善绝对不放在心上。决定不记这些东西。看到也好。听到也好。立刻就忘掉了。我们讲没有印象。你要学这个。学着不落印象；所有一切不善。不落印象。所有一切善。记在心上。好好的向他学习。提升自己境界。这属于第二义。不是第一义。第一义在一真法界里头。十法界里这样做。对了。这样做就没错了。与真实接近。善跟真实接近。恶跟真实远离。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看苦灭圣谛第二句：

　　【或名离难。】

　　这名词现代人看到。我相信都有很深的感受。我们现前社会灾难太多了。如何消灾免难是现代人内心迫切期望的。有什么方法能够消灾免难？这社会上确实有不少志士仁人。都在认真努力做这桩事情。效果如何？那很难预料。总而言之。做决定比不做好。要如何做才能达到效果？我也想了很久。想了很多年。也在做这事情。我认为把这桩事情做得真正有效果。还是一句老话。要放弃自己的成见。随顺圣贤的教诲。才能够产生效果。这地方的『离难』。意思很深。等觉菩萨还有一品生相无明未破。那就是他的灾难。所以真正「离难」。只有究竟佛果一个人。他是真正离难。等觉菩萨也比不上。这讲得太高了。这是《华严》圆教。圆教里面的灭谛都是如来究竟果号（究竟果地的名号）。这一点我们得认识清楚。

　　可是。我们现前灾难怎么办？这一次我有机会到印度尼西亚访问。见到印度尼西亚的副总统、前任总统就是第四任总统瓦希德先生；见到他们的宗教部长。主管佛教、兴都教的司长；会见他们人协主席、内政部长。印度尼西亚六个宗教的领袖。我们会见谈话的中心主题就是。怎样离难。消除冲突。促进安定和平？这是我们谈话的主题。就是这里讲的离难。大家都在努力做这桩事情。前总统瓦希德是一个温和热爱和平。团结各个不同宗教族群的伊斯兰的信徒。非常难得。所以我们这么多人。虽然是第一次见面。一见如故。真诚相待。我对他们的建议。要想真正落实到化解冲突。社会真正回到安定和平。才有繁荣兴旺的希望。这事情要从什么地方做？要从教育做。我给他们讲的这四个教育。都能接受

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。这四个教育是我们中国古人教我们的。伦理道德的教育。伊斯兰教、基督教里头都有伦理道德。怎样把伦理道德落实？怎样把伦理道德讲清楚讲明白？这个重要！所以中国人自古以来。以什么治天下？不是以武力。也不是以警察。不是用经济用科技。这都不能解决问题。用教育！「建国君民。教学为先」。所以中国古圣先王用的方法就是教学。

　　圣贤人的教学。非常简单。非常扼要。尧舜禹汤在中国是上古时代。可以追溯到五千年前。中国人的祖先教人什么？五桩事情。古书里面讲的五教：第一个是父子有亲；第二个是君臣有义；第三个夫妇有别；第四个长幼有序。长幼就是兄弟；第五个是朋友有信。就这五桩事情。就教这东西。「父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友」。这是道。这是天伦。天然的。不是哪个人发明的。人与人之间的关系自自然然形成的。自然的法则就叫「道」。父子有「亲」。君臣有「义」。男女有「别」。长幼有「序」。朋友有「信」。这五个字是「德」。什么叫道德？这就很明显的给说出来了。亲爱、仁义。这「夫妇有别」。男女有别。别在哪里？各有各的使命。各有各的任务。你明了。你能够尽到你自己的使命与

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天职。这是德。兄弟「长幼有序」。兄友弟恭。这是德。「朋友有信」。信是德。所以中国古圣先贤的教学。随顺自然的法则。道德的教育。

　　学习有方法、有程序。理论上的学习。古人教我们「博学、审问、慎思、明辨」。这是讲理。明了诸法实相。大自然的规律。大自然的法则。你有了理论依据。然后。随顺自然法则怎么样落实到我们的生活。那是什么？「笃行」。笃行就是把自然法则落实。我们生活随顺自然法则。我们工作随顺自然法则。我们处事待人接物随顺自然法则。这是笃行。笃行就是我们今天讲落实。把这五教落实。理明白了。把道理变成生活、变成实际上的德用。这又笃行里面分三个科目：第一个修身。第二个处事。第三个待人。就这么简单。这里头修身为本。《大学》里头说「上自天子下至庶人壹是皆以修身为本」。

　　修身。我们现在一般人讲修养；某人很有修养。那就是道德的落实。落实在修养里面两句话。「言忠信。行笃敬」。多简单！言。言语；行。行为。修身不外乎这两桩事情。言行。言语要忠。要有信。言而有信。说到做到。忠。言之忠。就是《金刚经》上所讲的「实语者、真语者、如语者」。这个忠。忠。你这话是从你心里头说出来的。真心。这忠就是真心。忠不偏。你心地有偏。不忠。你心里头有邪就不忠。可见得心里头无私无邪。你出的言。这个言是真言。就是真语、实语、如语。行为。待人接物。行为。笃敬就是诚敬。真诚恭敬。那个敬就是负责。负责尽职。尽职是诚。负责是敬。诚敬。你看这么简单。这底下它特别还有八个字。这八个字特别提起你要落实的：「惩忿」。用佛法来讲。不瞋；「窒欲」。不贪；「迁善改过」。不痴；佛法里面讲的三善根。不贪、不痴、不瞋。他把不瞋摆在第一条。不瞋、不贪、不痴。修身！儒跟佛所讲的。不谋而合。合得那么圆满。

　　办事的原则也两句话。「正其谊不谋其利」。你

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要办事。你所考虑的。应不应该？应该的。不要问对自己有没有好处？不为自己！对社会、对国家、对世界、对一切众生。有没有好处？为这个。决不问自己的利害得失。这是办事的标准。第二句「明其道不计其功」。道是什么？理。这事情合不合道理？合道理。自己的功过不要去考虑。办事的最高指导原则。待人接物也是两句话。「己所不欲勿施于人」、「行有不得反求诸己」。这是中国圣贤教学的总纲领、总原则。从尧舜禹汤。这有文字记载的。一直到前清。这四千五百多年。将近五千年。中国人都遵守这纲领。蒙古人入主中国。满清人入主中国。也是遵守这教学纲领。从来没有改变过。到民国才把这纲领舍弃了、不要了。学外国的。这把中国社会搞乱了。

　　今天全世界社会都乱。要怎样挽救？我们想来想去。这一套纲领简单明了。我到印度尼西亚。把这纲领介绍给印度尼西亚副总统。介绍给瓦希德。也介绍给印度尼西亚的六大宗教。这纲领落实在家庭教育。落实在学校教育。落实在社会教育。落实在宗教教育。这社会就能长治久安。真正消灾免难。在今天。我们大家都晓得家庭教育没有了。学校教育又不讲这些。社会教育。诸位都知道。你现在看看电视、广播、网络、报纸、杂志、戏剧、歌舞。你就晓得。完全是违背道德。「孝悌忠信礼义廉耻」统统没有了。社会焉能不乱？

　　古人常讲「道、德、仁、义、礼」。这是维系社会的自然的法则。道失掉之后。有德；德失掉之后。有仁；仁失掉之后。有义；义失掉之后有礼；礼要是没有了。天下大乱。中国自古以来。这有史两千年来。从汉朝统一了中国。一直到今天。中国依旧维持大一统的局面。靠什么？就靠这五个字。最近这一个世纪。动乱不堪。人民受苦。原因是什么？礼失掉了。中国在古代。最不好的时代还有礼维系。人与人之间有争端。中国古代的社会好。不需要警察。无需要司法机构。请一个念书人来评评理。那个念书人一定把孔老夫子端出来。把古圣先王端出来；孔子怎么说的？孟子怎么说的？大家听了服了。马上就化解了。还有一个礼。现在礼没有。用法。用法律。礼里面有人情。有天理、有人情；法律里头没有天理、没有人情。硬邦邦的。所以聪明人他就走法律漏洞。笨拙的人一生要受法律的约束。法不如礼。礼是活的。

　　现在讲法治。中国古时候讲礼治。讲到最高的。「以道治国。以礼化民」。道德。推行道德的教育。在中国称为圣王。帝王时代称为圣君。我们要细心去思惟、去观察、去比较。不能说那是封建。一笔抹杀。封建里头有好东西。民主里头。也不见得样样都好。要有智慧。要懂得权衡。如果能够采取封建跟民主之长。长处。舍弃它的短处。那这是大圣人。这世间有大圣人出来。众生就有福了；没有大圣人出来。这世间就乱了。大圣人一定行道履德。自己一定具足完备的道德。不但有道德的思想。他有道德的言行。这才足以能教化众生。帮助众生断恶修善。恶就是不善的。专制不善的。民主不善的。我们要把它舍弃；民主里头善的。专制里头善的。我们要取它。舍恶取善。使我们这社会做到尽善尽美。真正尽善尽美的社会。佛菩萨已经把它展示出来了。在哪里展示？极乐世界是纯净纯善。华藏世界是纯净纯善世界。有人念《无量寿经》。讲极乐世界。念《华严经》。讲华藏世界。现在的学者认为什么？这是文学作品。这是理想的世界。这是世间人的看法。我们晓得这不是理想的世界。这是实际的世界。这世界我们可以去的。

　　现在学术界里面不相信有因果轮回。所以他们一生言语造作。是听命于自己的想法、看法。随顺自己的烦恼习气。所以他不能够离苦。不能够离难。古圣先贤没有自己的想法。释迦牟尼佛没有自己的意见。孔老夫子没有自己的看法、想法。所以他没有苦难。他随顺法性。他随顺性德。随顺大自然的原理原则。生活！行事！你看看尧舜禹汤讲的这五教。笃行里面这三条。那是自然的法则。这不是人为的。我希望别人怎样对我。我应当先要如是对人；我不希望别人对我的。我也不应该用这去对付别人。这是自然的法则。所以随顺大自然的。这叫行道行德。这才真正能够化解灾难。永离灾难。天灾人祸都没有了。

　　现在这世界上。包括联合国。都在想什么方法来排解纠纷。化解冲突。促进和平；有和平。这才有安定、才有繁荣、才有兴旺。所以这是。你不用教育。用什么方法？社会一切的建设性。基础就是一个安定和平的社会。安定和平。那一定要道德教育。你再看古今中外。所有圣贤都是讲道德教育。都是随顺自然法则。所有宗教的经典也都是随顺自然法则。自然法则就是神圣的教诲。神圣不是指某一个人。神圣是指自然法则。今天人讲真理。神圣是真理。

　　我们这研究讨论。交换意见。彼此都能接受。所以我跟六个宗教在一起。时间虽然不长。大家都感到无比的温馨。吃完饭之后。每一个人都来跟我合照做纪念。这是出乎我意料之外。因为不同的宗教。不认识的人。彼此初见面总有隔阂。我们这一见面隔阂就没有了。这么样的温和。这么样的投缘。谈得很投机。真不容易。包括他们的国家的领导人。这初次见面都这么样的坦诚。内政部长是我在机场。将要离开机场之前。在飞机场碰到他的。虽然时间很短。十几二十分钟。谈得很愉快。这地方与我有缘。佛法里面讲宿世之缘分。这不是这一生的。为什么一见面谈得那么投机？人协主席赖斯。从他那个诚恳。我们很受感动。我离开的时候。他在门口送我。一直到我们车走了。看不见他了。他站在那里不动。很感动人。所以我们的理想、愿望是一致的。我们交换心得。交换经验。对我们彼此都有好处。

　　我们不是为自己。在佛法里面讲。我们为正法久住。正法不是完全指佛教。指佛教。那就狭义了；这正法是指这世界上。古今中外一切圣贤的教诲。他这教诲是不违背道德的。就是不违背大自然的理则。原理原则。这是正法。佛教是正法。《新旧约》是正法。《古兰经》是正法。每一个宗教里面的经典都是正法。随顺正法来学习。就是学习圣贤的教诲。先正自己的心。先正自己的念头。心正。身就正；念正。言就正。所以我跟大家说。化解冲突从哪里开始？从自己内心里面的矛盾、对立。从这儿下手。要努力去学习。我在这一生当中。与一切人事物。不论是中国外国。不分种族。不分宗教。决定没有对立。不对立就和睦相处了。就能够和合；一对立。和合就没有了。为什么不对立？大自然里头没有对立的。你仔细去观察。宇宙没有对立的。我们从这里去学。得到真正的智慧。

　　人身体是个小宇宙。我常讲。我们身体里面许许多多器官。这不同的器官就像不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰。组成了一个身体。组成这地球。组成这宇宙。它是和谐的。它是相辅相成的。它不是对立的。我们身体这里头所有一切器官。哪个器官不合作了。对立了。毛病就生了。这人生病。严重就死亡。死亡不是他一个死亡。所有的都要死亡。一生一切生。一灭一切灭。从这地方观察。接受圣贤教诲。智慧哪有不开道理！智慧开了。自然就和合。所以和合的基础是平等。平等。你要肯定我们身体每个器官都第一。眼。见第一；耳。听第一；鼻。嗅第一；舌。尝第一。样样都第一。这身体健康。他没有毛病。如果你身体器官有第一、有第二、有第三。麻烦了。你病出来了。眼见可以第一。耳聋了。鼻也不灵光。这人病了。不正常了。所以正常是各个第一。没有第二的。要懂这道理。所以宇宙是多

佛教全部讲经

元的。人身体本身是多元的。不是独立的。

　　我们在这社会上。就决定要跟一切人合作。跟一切众生合作。决定不能拒绝。决定不可以排斥。拒绝、排斥。你就违背了自然的法则。违背了自己身心的和谐；；它本来是和谐的。不可以不和。所以我们常常想到。故宫大殿里面。太和、中和、保和。和谐的。宇宙是和谐的。人身体是和谐的。身心是和谐的。健康长寿。聪明智慧。福德圆满。这就是佛家讲福慧圆满。本来就是这样的。现在为什么搞到智慧也没有。福报也没有？就是不和。不和从哪里生的？从自己心里生的。我看这人喜欢。看那个人不顺眼。所以搞得自己身心不和。毛病百出。不是别人加给你的。是你自己想错了、看错了、说错了、做错了。你懂吗？这是我们今天化解所有一切冲突。促进和平基础的观念。如果我们大家都能有这共识。这连手在一起做。就像印度尼西亚《国际日报》的董事长所说的。我们大家手牵手心连心。那是要建立在一个共识上。这共识是跟自然法则圆满相应。一丝毫不违背。才真正能够做到心连心手牵手。世界大同。和平安定。这基础太好了。从这基础上建立的。一切的建立。当然是繁荣、是兴旺、是幸福、是美满。

　　这一次访问印度尼西亚。实在讲也是一个意外的收获。也增长了我们的智慧。也加强了我们的信心。我们知道这世界上确实有很多。用佛法讲。真正有善根的人。真正有智慧的人。真正有慈悲心的人。一个人力量很薄弱。我们是身体里的一个细胞。联合许多细胞就变成器官。联合器官就变成身体。所以我们祈求。这里头宗教人士多。祈求真神保佑。我们佛门里头祈求佛菩萨威神加持。使这善愿能够早一天实现。帮助这世间苦难众生。破迷开悟。离苦得乐。离苦得乐是果。果必有因。没有因哪来的果？因正。果就圆满。圣贤教诲是正因。我们要明了。要觉悟。要重视。要认真努力去学习。要把它发扬光大。我们这一生干这事情。所以我在那边极力提倡的。宗教教育。要把这经典详细讲解。学习是全民人人都应该学习。

　　全民的教学现在能办到。用卫星、用因特网。印度尼西亚这国家是岛国。它有一万七千多个岛屿。你要是设学校。不容易。老师找不到。所以我跟他们国家领导人建议。每一个宗教。它有六个宗教。每一个宗教找两、三个老师。这样六个宗教。三六一十八。二十个老师左右。组成一个宗教教育一个会。或者把这设立在宗教部。它有宗教部。宗教部底下设立一个宗教教育司。网罗这些人才。让他们自己把自己的经典详详细细的讲过。这些有道德、有修持的人。好老师。善知识。然后把他们讲的东西在网络上传播。在卫星电视上广播。让全国国民都能接受这教育。现在这无线电广播没有边际的。其它国家也接受这教育。我说半年就有效果。一年就有成就。社会安定。世界和平。不是做不到。可以做得到。印度尼西亚有特别好的环境。那就是什么？他们统统信神。神的教育。大家都很重视。好办事。好。现在时间到了。

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