净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1132

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1132

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1629 9287 77 21 10895 11.5606 false false false MicrosoftInternet

佛教讲经开幕式串词

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大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方。经文第三段苦灭圣谛。第四句看起：

　　【或名覆护。】

　　这是出世间果德的名称。在如来究竟果地。『覆护』。覆是盖覆。也是保护的意思。保护自性。保护性德。这地方是讲到究竟圆满。比十地、等觉还要殊胜。大乘教里面的「覆护」。到什么时候才能够真正的现前？我想许多同修都知道。要到明心见性才真正覆护。圆教初住菩萨。这明心见性。破一品无明。见一分真性。证三种不退。位不退、行不退、念不退；证三不退。这才真正把自性护住。再也不会迷。再也不会失掉。由此可知。没有明心见性之前。甚至于在我们现在这博地凡夫位子上。经论里头也常常教我们「善护三业」；善是用善巧方便。护就是「覆护」。不能让身口意三业偏邪。不能让身语意三业造不善业。

　　我们净宗同学。《无量寿经》第二品。佛就把修学最重要的纲领传授给我们。善护三业。首先我们要懂得。决定不能造恶业。造恶业。如果是没有觉悟的人。你以恶意对他。恶言恶行对他。他肯定记恨在心。他有怨恨。这怨恨的种子藏在阿赖耶识里面。它不会坏。什么时候遇到缘。它就起现行。现行就是报复。这报复很复杂。有有形的。有无形的。有有意的。有无意的。我们在这一生当中的遭遇。这是每一个人一生当中都常常遇到的。也可以说是天天遇到的。你遇到的这个事很多。境很复杂。总不外顺境、逆境、善缘、恶缘。归纳起来总不外乎这些。这些什么？念念当中都是冤冤相报。你给人身语意是善业。那就是报恩；如果是不善业对待的。那是报怨。菩提路上的障碍。魔障。

　　我们日常生活当中。每天的际遇决定不是没有原因。无一不是因果报应。九法界里头。世尊在《法华经》上讲的十如是。如是因、如是缘、如是果、如是报。到如是本末究竟。佛这十句话说得太好太好了。由此可知。因果的道理、因果的事实真相。不能不知道。不能不明了。因果的教育。是大圣大贤教化众生主要的一个科目。对于还没有彻底觉悟。还没有彻底回头。你用什么帮助他？就是用这方法帮助他。帮助他的目的。那是教他得到幸福美满的生活。是利他。不是自利。他明白了、懂得了。自自然然不造恶业、不起恶念。这就断恶了。因缘断了。恶的果报就没有了。真的是消灾免难。这是消极方面；积极方面。他会修善。善因善缘成熟善的果报。带给他幸福美满的人生。所以因果的教育。古圣先贤。在佛门里头祖师大德没有一个不重视。没有一个不是认真在这地方做榜样。做示范。

　　我也常讲。维系中国这国家民族几千年来不衰、不分裂。这是什么力量造成的？实在说。这里头因果力量要占大半。从哪里看因果教育？从古时候这设施。中国人敬祖先有祠堂。逢年过节祭祖。祭祖是孝道。第二个。这两千多年来。尊奉孔子为至圣先师。师道。所以每个地方政府。县市都有孔庙。孔庙是提倡师道。老师教导我们伦理道德。祠堂教导我们落实伦理道德。还有一个决定不能够疏忽。它叫城隍庙。每一个城市都有城隍庙。城隍庙叫什么？叫因果教育。它对于安定社会有一大半的功劳。所以从这设施。你就晓得古圣先贤重视因果教育。城隍庙里面。因果教育的核心就是阎王殿。

　　我们这一次邀请江逸子老师。这是当代了不起的一位画家。他用了一年的时间。为我们画出城隍庙的阎王殿。《地狱变相图》。那是因果教育。这意义深广无尽。这一幅画。二十六公分高。五十米长。是一幅空前的伟大的杰作。我相信这幅画传之久远。千万年当中。不知道叫多少人觉悟、回头。这是覆护。护我们的善心、善行、善愿。「覆护」也就是佛法里头常讲的忏悔法门。我们这些都从因上讲。这一句在此地。它是从果上讲的。果必有因。这地方讲的是究竟果。我们现在所谈的是一个阶段一个阶段的果。究竟果。我们知道。要知道。但是这一生当中做不到；除非念佛往生极乐世界。那叫一生圆满的成就。如果不求往生西方极乐世界。那这修行一定是一个阶段、一个阶段完成。像我们现在读书一样。小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业、研究所毕业。分好几个阶段来说。此地覆护是最高阶段。究竟圆满佛果。我们现前迫切需要学习的。那是阶段性。第一个阶段！第一个阶段。目标在哪里？不堕三恶道。来生还能够得到人天福报。这在佛法里头。好比是小学。真的是第一个阶段。我们要从这里下手。第一个阶段标准是什么？标准是十善业道。我们要善护三业。决定不犯十恶。决定奉行十善。光大十善。奉行十善。自度；宣扬十善。劝导一切众生奉行十善。这是化他。

　　善业里面最善的是什么？是至善的教育。儒家的教育讲什么？讲「明明德」。讲「亲民」。讲「止于至善」。这三句是儒家的教学理念。儒家教学的宗旨！明德、亲民、止于至善。至善的教育。我们要懂得覆护。在佛法称之为护法。至善的教育是法。这护法怎么个护法？用什么方法来护？清凉大师在《华严经》上这四段就是四教。是最好的指导原则。那就是信解行证。不是教别人。是教自己。我们自己要相信「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。我们自己要知道。要信。

　　释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多。为什么那么多？因人而异。人有智、愚、贤、不肖；因时而异。世尊教学四十九年。很长的时间。他也有阶段性。阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样。我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中。我要取哪一个学习的纲领对我有利。我这一生能成就？所以我们修学净土。觉得净土这法门适合我的程度。适合我的生活环境。适合我生活的这时代。我选择这法门。

　　这法门学习指导的纲领。第一是净业三福。入门下手是孝亲尊师。修十善业。从这里入门。然后再提升。奉行三皈众戒。不犯威仪。再提升。发菩提心。发菩提心的意思就是用真心。不再用妄想分别执着。用真心。信因果。读大乘。劝导一切众生断恶修善。破迷开悟。这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄。处人用六和敬的纲领。对自己用六度。度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。这是度自己的。遵行普贤十愿。普贤十愿是度他的。化他。也很简单。我们信。我们能理解。我们能奉行。这叫护法。你能信能解不能行。你护法只护一半。你不圆满。一定要具足信解行证。你的护法是圆满的。护自己。护诸佛传统的教学。又护一切众生。这就叫做行菩萨道。由此可知。利他即是自利。自利原来是利他。下手是要自己真学。

　　自己不认真努力学习。那是假的。说给别人听说得天花乱坠。很难见到效果。为什么？别人听了。人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」。他会听其言而观其行。我听你说。然后再看你。你是不是这样做？你说得很好听。天花乱坠。可是

佛教讲经法华经

你行的又是一套。自私自利。于是什么？于是你讲的东西。人家不相信。你讲的东西。别人在那里打个问号。你在骗我。你为什么会骗人？说老实话。你自己也没有真的懂得。骗人。那个根源。为什么会骗人？骗自己。根源是先骗自己。所谓自欺欺人。自己不欺骗自己。那个人绝对不会欺骗别人；凡是欺骗别人的人。一定先欺骗自己。这成语的意思很深。自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人。但是你不知道究理。如果你要知道究理。原来他自欺。你那个同情怜悯心就生起来。他很可怜。他天天在欺骗自己。

　　欺骗别人的过失小。欺骗自己的过失大。大在哪里？大在这是严重严重的业障。障碍他开悟。障碍他见性。障碍他明理。甚至于念佛还障碍他往生。所以他自己的损失太大太大了。欺人。人受害不大。又何况人里头有聪明人。不受你欺骗的。人里面有高明的人。不能把所有人都当作胡涂人。那是你自己胡涂。那不是事实。人里面确实有不如你的人。有跟你差不多的人。还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人。他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄。他自大。认为他是第一。这世间所有一切人都不如他。这是自欺。所以不懂得覆护自己。这是一种说法。另外一种说法。我们把覆护做为两桩事情来解释。行。能讲得通。「覆」对恶业来说的。恶要把它伏住。覆有伏灭的意思。佛家常讲伏烦恼。恶要覆。善要护。这讲法意思也很好。

　　诸位要知道这种解释。都是在差别阶段里面讲的。不是究竟的意思。《华严?四谛品》是无量四谛。无量四谛好讲。怎么讲都讲得通。怎么讲都是圆满的。所以。我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高。谈玄说妙。那是法身菩萨的事情。我们根本做不到。那说法就落空了。不要说法身菩萨。就是讲到声闻、缘觉。也不是我们境界。我们也做不到。因此。我们在一块学习。最重要的现前得利益。我今天学了。今天得利益。这才学以致用。这叫真实学问。我们的时间。我们的精力。一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远。一定要脚踏实地。

　　我们今天脚踏的是人道。天道在我们上面。我们希望从人道提升到天道。这是很正常的。升一级。我们在一楼上二楼。这很正常的；我从一楼要上顶楼。这难了。那不是容易事情。现在有电梯。电梯很容易上去。没错。电梯是天才。天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生。他老人家告诉我。惠能学不得！惠能之前。没有惠能；惠能之后。也没有发现第二个惠能。他是天才。我们是凡人。他能一步登天。他登得上去。我们登不上去。那怎么办？我们得爬楼梯。上一层得一层利益。上两层得两层利益。这叫实学。以后我逐渐逐渐明白了。天才是一回什么事情。天才是在无量劫中生生世世修学。已经爬到距离顶端还差一级而已。这样的人。他出现在人间。他只差那么一级。所以他能一步登天。我们过去生生世世是被烦恼覆盖。习气业障非常深重。我们提升一级都困难。因为烦恼习气重。往下坠落很容易。往上爬一级都非常困难。

　　人不能没有自知之明。知道自己是什么根性。是什么样程度。知道自己从哪一个门契入比较方便。选择法门是凭自己的根性。决不是看别人。别人根性跟我不一样。高明的老师就是一个高明的大夫。他对学生的根性认识很清楚。所以能够帮助你选择法门。至少他能够提供他的经验、他的契入。给学生做参考而已。特别在现代这时代。所谓是民主开放。年轻人已经不愿意接受约束。民主自由开放。老师只能提供意见给你参考；信不信由你。能不能解也由你。在这时代真的是要自悟自度。善知识纵然有。帮不上忙。所以古时候人有福报。有福报什么？他乐意接受父母师长的管教约束。他乐意接受。所以父母师长的智慧、经验可以直接帮助他。提升他。他愿意接受。现在人不能接受。不能接受就加不上。所以只能够劝你。不能够强制灌输。这做不到了。

　　在古时候。只要法契机。我们很容易看到有人开悟证果。我们在历代《高僧传》里面看到。《居士传》里头看到。不但是出家。在家的也不少。这在佛法术语里面讲。善根福德深厚。他孝亲尊师。接受别人的劝告。接受别人的教导。他有能力信解行证。所以这修行是在日常生活当中。是在起心动念之处。我们常讲起心动念言语造作。点点滴滴。把错误修正过来。这叫修行。起心动念。这心是真心还是妄心？这念是善念还是恶念？这念是利他还是自利？还是自他两利？还是自他都不利？你要能觉察。觉察之后。你要能辨别。然后怎样去取舍。极其微细。那个时间非常快速。不像我们讲的这么慢。那慢了来不及了。那机缘都错过了。心思敏捷。天天在修。时时在修。念念在修。修正错误。修正过失。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。这叫修行。这叫护持善法。对于恶的念头、恶的思想、恶的行为。伏灭就可以了。

　　三十七道品里面。「四正勤」就是覆护的意思。佛教导我们。已生的恶。你自己觉察到。必须把它断灭；没有生的恶。令不生。这是覆。已生的善。令增长。这善要发扬光大；未生的善。赶快生起。这是真正护法。这叫正勤。勤就是精进。所以精进。消极的说。恶要精进把它灭掉。善要精进把它提升。这一桩事情在起心动念处用功夫。这就是宗门教下那些祖师大德常说的「从根本修」。

　　我自己修学。我是一点都不吝啬。我把我自己修学的经验贡献给大家。我从内心对立上下手。就是绝对消除对世出世间一切法。一切人、一切事、一切物不对立。我用这功夫消除内在的矛盾。这功夫做久了。身心平和。自己得受用。这受用就是烦恼轻智慧长。身心健康。佛法里讲「少病少恼」。恼是烦恼。少烦恼。少病痛。这懂得是我们一般人讲自爱。你真正懂得自爱。覆护浅说就是自爱。爱自己的身心。爱自己的善行。增长自己的善德。要覆灭一切的恶念、恶言、恶行。我们从这地方下手。到如来究竟果位。就是此地讲的覆护。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭圣谛第五句：

　　【或名离恶。】

　　『离恶』。跟前面第二个名号叫「离难」（这昨天晚上我们讲过）。意思好像很接近。但是它的说法不是一样的。一样那就雷同了。「离难」是从果上说的。「离恶」是从因上讲的。我们讲解、学习。说因。我们会联想到果；说果。我们一定要谈因。因果是离不开的。因中有果。果中有因。但是在学习过程当中讲到果。我们对果当然要偏重；说到因。在修因上要特别重视。这一句是讲的因。因能离恶。果就离难。

　　所以。世出世间一切法。圣人考虑非常周到。也非常的细腻。确确实实是通过博学、审问、慎思、明辨。确实是通过这样的这种阶段才说出。这一天不吃饭。一夜不睡觉。我在那里想（这个想就是审问、慎思、明辨）。得到的结论是什么？想世出世间一切法都没有真实的利益。他说「无益」。没有真实的利益。真实的利益是什么？是断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。那是真实的利益。所以想来想去无益。「无益」。没有真实利益。最后的结论是「不如学也」。学什么？学断恶修善。学破迷开悟。学转凡成圣。

　　我这样的解释。我相信你很容易能够听懂。然后你也像古人一样去用功夫。你去用审问、慎思、明辨。你通过这样细心的研究观察。这说法正不正确？这样的学习可不可行？孔老夫子实在是大圣。不是普通人。他把他的学习经验、成果。奉献出来跟我们大家分享。我们能不能尝到法味？果然能尝到。我相信你一定跟他一样。选择什么？学习。学不厌教不倦。好学之心油然生矣。自己得的受用肯定大过教别人得的受用。自己得的受用。是转迷为悟。转凡为圣。这受用多大！别人得的受用。那要看他领悟的程度。看他能不能把信解落实到生活当中。是个未知数；自己境界提升。烦恼轻智慧长。这是明显的成果。这是确知数。谁肯做。谁得利益。这一桩事情。就是诸佛如来也不能够勉强他的弟子。

　　如来善教。这是我们公认的最好的老师。他的教学法确确实实达到圆满的善巧方便。这是大家一致公认的。究竟圆满的善巧方便。怎么样修成的？没有别的。自己先成就。就这么修。自己先成就。显示出来的就是究竟圆满的善巧方便。我们现在教的时候不善教。原因在哪里？我们自行没有达到究竟圆满。烦恼没有断干净。真实智慧还是透不出来。所以我们真的明了。不怀疑了。自性本具的德能相好真有。我相信。我能够理解。可是业障消不掉。虽然天天在学。很认真努力在学。业障天天少一点。天天减少一点。不增加。算不错了。剩下来的还很多！要消尽了。才能达到究竟圆满。至少得消一半以上。消个七、八成。善巧方便就有了。

　　究竟圆满的善巧方便。那是在如来果地、等觉菩萨。或者我们把这标准再放宽一点。地上菩萨；地前还是不行。这是儒家常讲的「极高明而道中庸」。那就是佛法里面讲的「究竟圆满的善巧方便」。所以我们不能不好学。要好学不能不放下。放下什么？名闻利养要放下。五欲六尘的享受要放下。自私自利的念头要放下。这些都是好学的障碍。断恶修善的障碍。破迷开悟的障碍。障碍不排除。你的路行不通。这道理我们不能不知道。所以要通行无阻。先除障碍。儒家就这么做的。首先排除障碍。「格物。致知」。格物是破烦恼障。致知是破所知障。而后菩提心现前；「诚意。正心」是菩提心。真心显露。我们通常讲真诚。儒家讲的「诚意、正心」。我们有没有？有。各个人都有。但是迷失了。你的诚意、你的正心不起作用。显现不出来。你现在显现的、你现在受用的是什么？什么心？妄想心、虚伪心。

　　诸位细细观察。深深反省。我是不是这样的？我周边所有这些人是不是这样的？都是用的虚情假意。人与人之间交往虚情假意。还有什么意思？这人生还有什么价值？人与禽兽的差别在哪里？但是佛菩萨告诉我们。圣哲告诉我们。这不是我们的真心。不是我们的本性。我们本性是真诚的。没有虚伪；我们本性是具足智慧的。没有迷惑、没有烦恼。我们的自性真心对待人。绝对是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们迷失了真心。忘记有个真心。所以到现在才变成虚伪、虚假。被烦恼习气染污。狂妄自大。迷惑颠倒。自私自利。造作无量无边罪业。招来三途苦报。

　　现在这人世间。我看跟三途也差不多了。从前这人间跟天靠近。现在人间跟

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饿鬼、地狱、畜生靠近。这是现在事实真相。我们不能不知道。不能不知道这个事实真相。你知道了、明白了。你就要知道那些人跟三途靠近。我今天要跟天人靠近。更聪明一点的人。我跟佛菩萨靠近。靠近就要学。我靠近哪一方面就跟哪一方面学。靠近三途。学什么？学贪瞋痴。饿鬼道贪心重。地狱道瞋恚重。畜生道愚痴重。起心动念与贪瞋痴相应。就是与三途

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靠近。不但果报在三途。现前的花报。你仔细观察是很像三途。

　　觉悟的人。明了的人。我们现在所谓信仰宗教的人。他真信、真修。靠近天道。与佛有缘的人。善根深厚的人。遇到佛法。靠近佛道。那真是无比殊胜。这不是指一般的佛教徒。一般佛教徒虽然拜佛。佛是什么他不知道。天天念阿弥陀佛。什么叫阿弥陀佛他也不知道。这就是古大德讲的有口无心。起不起作用？不起作用。有没有好处？阿赖耶识里面落阿弥陀佛的种子。这是好处。但是这只是种子而已。真正现实的那个利益。不在这一生。这一生要得利益的话。那要具足信解行证。光光有信不行。有信只能下种子而已。要有解。不但要解。如来在经教里教导我们要深解义趣。换句话说。你解得浅不行。要解得深。深解义趣才行。这道理不能不懂。

　　解得深。你信的就真。你的行愿就切。你一定会依教奉行。而且行在道上。履在德中。法喜充满。你不会感觉得有一点勉强。不会感到有一点点约束。这就是华严境界。理事无碍。事事无碍。得大自在。无论你生活在什么处所、什么时代、什么地区。是顺境还是逆境。是善缘还是恶缘。你都悠然自得。你丝毫不会受外面境界的影响。不受外境影响。你自自然然就影响外面境界；没有起心、没有动念。自然的影响。起心动念那已经有造作

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了。诸佛菩萨示现在九法界。那么大的影响力。释迦牟尼佛当年在世教学。也不过就四十九年。他的影响力遍及虚空法界。在我们这地球上。影响时间之长。一万二千年。他是不是有这意思？没有。如果有心有意思。就没有这样殊胜效果。这种影响自然的。法尔如是。这其中没有一点点意思在里头。所以他纯。纯净纯善。这是我们要明了。是我们要学习的。

　　离恶离得干净。一个念头都不生。学习从哪里学习起？对恶人不生丝毫瞋恚的念头。有人看到人作恶。这作恶我没有办法容忍。那不行。那是凡夫。那不是圣人。圣人对造作五逆十恶极重罪业的人。他看了如如不动。你问他。他样样清楚。他是真正明了。他没有动心。没有动念头。这是圣人。无论在什么境缘当中。他的心是平等的。他的心是清净的。所以会修行的人是在境界上历事炼心。在境界里头被境界所转。你就失败了。你考试不及格。几个人能懂这道理？这道理实在讲甚深。你要细心。你要冷静。你才能体会得到。你体会不到。你在境缘当中。你怎么修？你的功夫不得力。真正体会到。真正理解了。一切境缘是我修行无比殊胜的道场。顺境善缘。我在这里头修什么？不生贪痴。贪瞋痴。不生贪痴。什么叫不生贪痴？贪是烦恼。贪爱、贪恋那是烦恼。不起。怎样不起愚痴？不着相、不分别、不执着。逆境恶缘不起瞋痴。不生瞋恚愚痴。瞋恚是恶业。愚痴是着相。你要明白这道理。要抓住这样的修行的总纲领、总原则。这是一切菩萨修行成佛的秘诀。《华严经》善财童子的修学就是修这个。五十三参学什么？就是学顺境里面不起贪痴。逆境里面不起瞋痴。他从初住一生圆成无上道。一生修满四十二个位次。等觉是四十一。妙觉是四十二。一生圆满。就是这么一个纲领原理原则。他掌握到了。

　　蕅益大师那一句话非常重要。「境缘无好丑。好丑起于心」。这两句话比什么都重要。你要真正懂得这两句话。你才能够修历事炼心。你才能够像善财一样。一生决定圆满四十二个位次。「境缘无好丑」。就是告诉你境界是平等的。物质环境是平等的。人事环境也是平等的。你说这个顺。顺我心。那个我不喜欢。讨厌。顺逆是从你自己心生的；这人我喜欢他。那个人我讨厌他。这是人事环境上。也是从你心上生的。如果你心里头没有妄想分别执着。外头境界是平等的。真的环境没有顺逆。人事没有善恶。所以顺逆善恶从哪里来的？是你自己烦恼起现行。不是外境。外面境界为什么不能叫诸佛如来、法身菩萨烦恼起现行？为什么我们面对着烦恼就起现行？我们里面有烦恼习气。法身菩萨以上的人。已经转烦恼成菩提了。不一样地方就在此地。所以孟子说得好。「行有不得。反求诸己」。你修行功夫遇到障碍了。你要回过头来问自己。为什么？障碍不在外面。你要认为外面会给你障碍。错了。外面物质没有障碍。外面人事也没有障碍。障碍真的在自己。自己要是没有障碍。外面顺境帮助你提升。外面所谓是我们所讲的逆境也帮助你提升。不都是好境界吗？这世间人所讲的。善缘恶缘、逆境顺境。对于一个自己内心没有障碍的人。统统是好的增上缘。善财童子一生圆成佛道。原理就是这个。我们学《华严经》最重要的就是学这一点。这一点学会之后。那你真的。「大方广佛华严」你得到了。

　　我们以这种修持成果。成果不论多少。回向净土。念佛求生。决定增高品位。不是普通一般念佛人能够跟你相比的。希望我们的同学对这要留意。要看破世间。世间是假的。古德常讲「万般将不去。唯有业随身」。这世间包括自己身体。你都带不走。所以我常说。我们可以受用。世间所有一切法「唯心所现。唯识所变」。可以受用。可以欣赏。决定不能控制。决定不能占有。只要你把控制占有这念头没有了。你就得自在；烦恼不断。大概也去掉一半了。由此可知。烦恼从哪里起的？烦恼就是从我想控制、我想占有；我想控制这人。我想控制这事。我想控制这物。我想占有他们。就生烦恼。实际上。你能不能控制？不能。那是一个抽象概念。你也不能占有。为什么？身体会死。死了之后。哪一样是你的？

　　我在没有学佛之前。我喜欢读历史。我在读历史的时候。有很多悟处。使我明了怎么样？一切都是空的。秦皇汉武。历代所谓英雄豪杰。今天在哪里？看看他们坟墓。一堆黄土。帝王跟平民没有两样。都是一堆黄土。我从这地方领悟到一切法不真实。很短暂。一百年真的是一剎那就过去了。年轻人他想不到。大概到五十、六十以后。逐渐逐渐就明白了。为什么？自己这一生去了一大半。中国古人讲得好。「人生七十古来稀」。这话是实话。我在讲席上。我也常讲。我在没有学佛之前。在公家机构里头上班。那个时候二十几岁。我们工作并不是很繁忙。所以每天上班的时候。还有时间看看报纸。我看报纸跟别人不一样。所以我同事们都感觉到我很奇怪。我看报纸不是看新闻。看什么？看讣文。每天报纸上登到哪些人走了。我仔细看看。男女老少。他多大年岁走的？常常看这个对自己有警觉心；他们走了。慢慢轮到我了。我虽然才二十几岁。那个二十几岁的人走的很多。「黄泉路上无老少」。所以很年轻我就觉察到世间无常。我很容易走入佛门。这在佛法里面讲。过去生中善根。我知道无常。我对于世间一切名闻利养没有贪恋。以后接触到大乘佛法比较容易契入。一看一听。我能理解。道理在此地。

　　很幸运遇到几个老师。真善知识。他们指引我。他们带领我。是正道。没有偏邪。所以我的修学没有耽误时间。没有走冤枉路。没有走迂回的路。这是用现在一般人的话来说。这很幸运。教我的老师很多人认识。也有很多人很多人跟他学习。可是我们成就不一样。这原因是什么？这原因就是师资之道；师生的关系。学生对老师要有信心。凡是做学生没有真正学到东西。他第一个因素。他对老师没有信心。这是学不到东西真正的因素。所以师道建立在尊敬的基础上。尊师重道。这印光大师在《文钞》里头常讲「一分诚敬得一分利益。十分诚敬你就得十分利益」。这是师道。对老师没有诚敬的心。这老师再高明。你也学不到东西。所以我可以说。我这几位老师。他们的学生很多。但是学生当中对老师诚敬。这是一般同学不如我。我跟老师的时间不算长。他教导我的东西不算多。为什么？有很多同学跟老师的时间更长。听老师教诲的更多。但是得受用方面。他们不如我。真正想学。我这些事实经历。都值得大家做参考。就是诚敬、诚信。没有丝毫怀疑。

　　有没有业障现前？有。什么叫业障？有些人挑拨。毁谤老师。我跟方东美先生学。有毁谤方先生的。哪些人毁谤？同乡！方先生桐城人。我的老家在庐江。庐江跟桐城的距离。二十五公里。很近。这些同乡。同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤。对老师信心、诚敬心丧失。那什么都得不到了。这叫什么？这叫业障现前。这不是别人业障。是我的业障。我要有智慧能克服。我有一个基本观念：你们破坏。说他。你没有真正接触到他。你没有听他的教诲。你说你的。我不会把这些东西放在心上；我要把这些话放在心上。就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习。我对老师的尊敬没有丝毫减损。这才能成功。我亲近章嘉大师。有人毁谤章嘉大师是政治和尚。不是一个真正修行人。这些毁谤的人。不见得真正了解章嘉大师。也不是常常亲近章嘉大师的。怎么能信？

　　即使天天亲近。天天接受教诲。还有毁谤的。哪些人？释迦牟尼佛已经示现给我们看。提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟。你看看这在家的关系多深？出家之后。他是释迦牟尼佛的弟子。跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘。专门破坏释迦牟尼佛。目的何在？想把释迦牟尼佛除掉。自己取而代之。他嫉妒心很重。看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养。他受不了。这是什么？天天亲近佛陀的。天天在佛陀身边的。出去造谣生事。于世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱。佛都示现给我们看。

　　我们要晓得这些人是什么？这些来破坏老师的人。都是我们自己宿世的冤亲债主。他来破坏我们这缘分。把这机缘破坏。让我们在这一生当中不能成就。我能认识清楚。我能够坚定不移。愈学自己愈进步。这进步什么？进步就是证明我跟他学没错。确确实实提升自己的境界。增长自己的德行。德行就是烦恼轻智慧长。无论在生活工作处事待人接物。一年比一年圆融。一年比一年开阔。如果得不到善知识的教诲。我们怎么可能有成就？不受善友的熏陶。不受佛法的熏陶。你就会受社会一切染污的熏习。那个麻烦大了。善友的熏陶。经典的熏陶。是帮助我们离恶。现在一般社会大众这种熏陶。那是加重你的恶习气。天天加重恶念、恶思惟、恶习气、恶行。你不堕落谁堕落？这事实不能不知道。尤其是初学的人。现在这世间。嫉妒人的人多。毁谤人的人多。几个人会赞叹？所以在这环境里修学成就。非常不容易。这是我们看得很清楚、很明了的。现在时间到了。

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