净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1133

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1133

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1803 10282 85 24 12061 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitio

中国佛教协会讲经辩论会

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大方广佛华严经　　（第一一三三卷）　　2003/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1133

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第六段。东南方饶益世界。苦灭圣谛第六句看起：

　　【或名随顺。】

　　这名号。我们看到了好像很容易懂得。实际上来讲是非常难懂。怎么说？『随顺』一切善法。我们会点头、会称赞；「随顺」一切恶法。我们会摇头。我们会感到奇怪。诸佛如来应化在十法界。这大家知道。学佛之人都知道。应化在十法界。他就要随顺十法界。天台大师告诉我们。十法界里面每一个法界又具足十法界。譬如我们这人法界。我们现在生活在人法界。人法界里面有佛法界。释迦牟尼佛当年示现佛身。出现在这世间。释迦牟尼佛是佛法界。我们在《无量寿经》上看到。出家的菩萨有文殊、普贤、弥勒。有在家菩萨。由此可知。佛随顺菩萨法界。

　　同时在这世间。有造作五逆十恶的众生。那是人间的地狱法界。这是造因。在果上讲。一切众生满业不相同。有人前生有福报。修财、法、无畏三种布施。他到人间来。得的是大富大贵、健康长寿。这等同天人。人间的天法界。有些过去生中造作罪业的。从恶道里面出来的。还带着罪恶的习气。也带着三途的余报。生活非常贫苦。贫贱之极；又不懂得断恶修善。不相信世间有佛菩萨。不相信世间有圣人。成见很深。恶习气很重。这是人间的三途果报。所谓人间地狱、人间饿鬼、人间畜生。外表他是个人的形状。他的心情、他的感受无异于三途。佛统统要随顺。

　　这地方讲的佛。灭谛。苦灭圣谛里面所讲的。这个佛是究竟果地的佛。究竟果地佛是什么？就是佛性。就是法性。就是真心。能随顺一切众生。随顺一切造作种种善不善业众生。他随顺；也随顺一切众生所感得的果报。天堂地狱无一不随顺。那我们要问。他是怎么样一个随顺法？他一念不生。从来没有起个念头。从来没有分别执着。他随顺。他的能随顺。他的德随顺。能是见闻觉知。德是心现识变；识变是有规律的、是有次第的。一丝毫都不会紊乱。大自然的运行。德。这就是说明心性随顺一切法。心性变现一切法。这个话的意思很深很深。

　　我们要学习。学习诸佛如来究竟大觉。真正能做到圆圆满满。普贤愿里面的恒顺众生。随喜功德。如果不能够随顺。你就要生烦恼了。众生造善业。有善报；造恶业。有恶报。善恶报应是什么？消业的。这恶报的业要消。善的也要消吗？对。为什么？善业恶业统统是染业。既然是染业。那就得消。大乘经我们不也常常念到。「真如法性里面。一法不立」。就是惠能大师讲的「本来无一物」。没有恶。也没有善。所以恶要舍。善也要舍。这时候真的随顺了。所以随顺这意思很深。很不容易体会。

　　宗门里面有个小故事。佛家的术语称为「公案」。小故事。道场两个出家人争执了。争执什么？经教。这一句经文。这一段经文。两个人的意见不一样。各人有各人的看法。谁也不愿意服谁。两个人吵架。争论起来了。怎么办？找老和尚评一评。这甲到老和尚面前。跟老和尚讲这一段经文应该是怎样怎么怎么意思。说了一大段。问老和尚：你觉得我这见解我这说法是不是正确的？老和尚点点头：你对。他心平气和。他对。离开老和尚。出去就告诉乙：老和尚给我证明。我对。你不对！好。乙也去见老和尚。把他的见地说法跟老和尚诉说一番。问老和尚的意思。老和尚点点头：你也对。这也打发走了。老和尚旁边有个侍者。看到老和尚对这两个人都说对。这侍者就跟老和尚讲。说：老和尚。他们两个见解都完全是相反的。你怎么都说对？老和尚看到笑笑他：你也对。这是什么样的示现？随顺。没事！为什么说没事？全是妄想分别执着。你想对不对？统统把它归到妄想分别执着不是都对了吗？甲也是妄想分别执着。乙也是妄想分别执着。旁边侍者小和尚还是妄想分别执着。怎么不对？都对。只有老和尚一个人离妄想分别执着。离妄想分别执着才能够随顺妄想分别执着。你没有离。不能、不会随顺。离了才随顺。老和尚比这三个高明太多了。这小故事给我们很深刻的启示。

　　我们今天在日常生活当中。处事待人接物。自寻烦恼。真的是古人所说的「天下本无事。庸人自扰之」。我们的妄念不间断。想这样。想那样。想那样。一天到晚烦死了。念佛。不要说一心不乱得不到。功夫成片也得不到。什么原因？你没放下。你想想对不对？你的妄想分别执着是不是还是那么多？自己真的学佛了。你要好好去检点检点。今年跟去年做个比较。今年到底有没有进步？如果有进步的话。今年的分别执着比去年少。今年的智慧比去年高。这就是所谓烦恼轻智慧长。这有进步。如果说想一想。我今年的分别执着跟去年还差不多。甚至于有过之而无不及。那我们这一年白过了。果然真的烦恼比去年多。我们退步了。考验功夫就在这地方。

　　烦恼轻是什么？心清净。心为什么清净？分别执着少了。分别执着要是无了

佛教讲经全集完整版

。那你跟法身菩萨做邻居了。你很快就能够证入佛境界。分别执着一断。我们晓得分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。见思、尘沙断了。二障没有了。你就明心见性。明心见性就是法身菩萨。我为什么说你跟法身菩萨做邻居？你明心见性的因具足。就少个缘。一遇到缘。那不定是什么缘。豁然大悟。你就见性。你就证果。这果是法身菩萨的果位。所以修行人总得要晓得。我们为什么不能成就？妄想分别执着总是断不掉。世间的妄想分别执着放下了。出世间妄想分别执着没有放下。你必须要晓得。是叫你放下妄想分别执着。不是叫你去更换妄想分别执着的内容。这句话你要听懂。放下妄想分别执着。不是放下对世间的。世间法的妄想分别执着我放下了。出世间法呢？佛法呢？佛法也要放下。《金刚经》上佛讲得很明白。「法尚应舍。何况非法」。法与非法统统要放下。放下之后就是随缘。这随顺的境界就现前了。什么叫恒顺众生？什么叫随喜功德？到这时候就现前。

　　所以。这名词在此地是如来究竟果地的名号。这是自性的名号。这是性德的名号。应当学。不能不学。你真的学习了。入个几分境界。这时候你的心态是什么样子？佛家平常讲的烦恼轻智慧长。无论生活在什么样的环境。无论你从事什么样的工作。肯定你法喜充满。你像布袋和尚一样。一天到晚笑呵呵的。布袋和尚随顺。所以这两个字的意思很深。深一层的境界。随顺众生。我们常讲九法界众生。一般人他不能随顺。不甘心、不情愿随顺。那是什么原因？不了解事实真相。九法界事实真相是什么？心现识变！你真正把这道理搞清楚搞明白了。原来随顺十法界是随顺心现、是随顺识变。这是随顺性识。

　　前清早年。青莲法师注《地藏菩萨本愿经》。这本子流通得很广。《地藏菩萨本愿经科注》。过去我们也讲过好几遍。前面的五重玄义。你看看五重玄义的名目跟其它法师注经讲演不一样。他每一个名词都加上「不思议性识」。我学习这注子。我对于他这几个字。我佩服得五体投地。我也读过很多大经大论的注疏。别人没有用这几个字。这几个字用得好。明显的告诉我们。宇宙之间万事万法。总的来说是什么？无非性识而已。我不晓得青莲法师是不是学唯识的。我相信很有可能。法相唯识家对宇宙的观察讲唯识。只有「识」。加个「性」的话就更圆满了。只有性识。除性识之外。无有一法可得。所以他五玄里头统统加上去。

　　今天我们在此地看到如来果地上的名号叫「随顺」。我们可以从《地藏经科注》能够体会到他的深义。甚深的义趣。你能体会得到。你才能学得到；你如果体会不到。你无从下手。真能体会到。就落实在生活当中。真正做到随顺。这是《华严》什么境界？事事无碍！比理事无碍还要圆融。还要殊胜。还要高一重。真正是法身菩萨的事。九法界里头没有。所以像这样深的体会。确实就少了。但是没有这样深刻的去体会。我们就没有办法理解。为什么我们不能随顺？为什么诸佛如来、法身菩萨。他们

佛教徒讲经

能随顺？这真正的因素。我们才能够领会到。领会之后。把我们那个不能随顺的障碍。把它排除。这障碍也是业障。这业障消除之后。我们也能够像法身菩萨一样随顺。

　　记住！随顺的样子是不动心。眼见、耳闻。六根接触外面境界决定没有起心动念。决定没有分别执着。这才是随顺的境界。境界里稍稍起个念头。随顺就没有了；要起分别执着。那更不必说了。那哪来的随顺？所以这个随顺是随顺自性。随顺性体。随顺性相。就是心现。还随顺识变。没有人问。这时候戒定慧水乳交融。分不开！分不开什么是戒？什么是定？什么是慧？分不开。融成一片。佛光遍照。如果有人问。那你无所不知；没有人问的时候。无知。什么都不知道。但是他不迷惑。像什么？像镜子。像一面镜子。干干净净的镜子。把外头境界照得清清楚楚明明白白。般若无知。你去问他。请教他。他就无所不知。他会给你讲得很清楚、很明白、很透彻。所以。《般若经》上常讲「般若无知。无所不知」。无知。自受用；无所不知。他受用。自他不碍。他受用不妨碍自受用。自受用不妨碍他受用。自他又不二。不思议的境界。这是在华严会上遇到这样一个名相。

　　我跟诸位讲解。我讲解的能力有限。为什么有限？我契入不多。只能把自己的境界说出来跟大家共享。我相信到明年、到后年。我要讲这两个字会讲得更细。会讲的时间更长。为什么？我们的悟性不断在提升。我们的烦恼习气也是不断的在减少。诸位要想契入境界。人生最高的享受。怎样契入？我跟同学说了好多遍。我是从学教契入。每天读经。每天学习圣贤教诲。我常说的。把经典里面的理论、道理变成自己的思想。把经典里面的教训、戒律变成自己的行为。起心动念言语造作与戒定慧相应。你就能契入少分。入门一定是这方法。

　　深层的契入。那就真的到随顺了。对于世出世间一切法。绝对没有起心动念。决定没有分别执着。这时候你契入就有相当深度了。这时候境界。正如大经上所说的。无功用道。无功用道很不好懂。不是我们凡夫的境界。我们凡夫境界还得勇猛精进。凡夫着相！他们的境界。不但四相空了。四见也没有了。所以他们那个提升境界。理论、方法、现象。我们无法想象。不可思议。不可思议里头真精进。这个话。这境界。初学人确实是不懂。痕迹都不着。怎么叫真精进？为什么我们不懂？我们没离相。所以体会不到。离相才真正能体会到。

　　现在话说回来。说到我们现前这境界。今天我们怎么修法？凡夫位。一品烦恼也没有断。要学。学着能顺别人。有什么好处？好处很多。要知道凡夫最难破的那一关就是执着。这一关难破。果然能随顺一切。执着就没有了。你们细细想一想。是不是这样的？有执着、有成见。你肯定不能随顺。到什么时候？我没有成见。没有成见不是白痴。没有成见。显示你高度智能。情识是决定不能够随顺的。情识有执着。所以也叫做情执。你有分别。你不知道「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。虽然这些句子你也会念。甚至于你也会讲。可是境界一现前。忘掉了。忘得干干净净的。还是妄想分别执着当家作主。希望别人随顺我。我是对的。他是错的。我是对的。他是错的。这就是分别、就是妄想分别；坚固执着。不肯随缘。这就是执着。由此可知。菩萨法里面。这科目很重要。学习这科目能得大利益。你要问什么利益？简单的给你说。能帮助你看破放下。看破放下是菩萨修学总的原理原则、总的纲领。我们听佛菩萨讲。我们听祖师大德讲。我们听善知识教导。多年以来。似懂非懂；好像是懂了。可是认真检点反省。那完全做不到。做不到就是没懂。所以我说是似懂非懂。你没做到。要怎样才能做得到？这个法门好。随顺。为什么不随顺？随顺是无心。随顺的心永远清凉自在。

　　我们在讲席里头也常常提醒同学。清净心生智慧。纯善心生福德。这善心我加个「纯」。善里头不能夹杂。不能夹杂什么？总的来说。不能夹杂妄想；不能夹杂分别、不能夹杂执着。你的善心、善意、善行、善言。这里头不夹杂妄想分别执着。这叫纯善。纯善生福德。纯净生智慧。福慧双修。境界当然向上提升。提升得快。提升的幅度高。这科目好。我们要学。可是确实有不少学大乘的人学习。学到最后学歪了、学偏差了。中国佛门里面有一句话说「慈悲多祸害。方便出下流」。你去修随顺。学到最后什么？学到最后变成祸害。变成下流去了。由此可知。修学这个课门是要有基础条件的。这基础条件是什么？是定慧。没有定慧。修学这法门。那就像古人所讲的「用不上力」。它要以定慧为基础。这是大乘菩萨法门。严格的来说。破一品无明证一分法身。才有资格学这法门。学这法门。真的有百利而无一害。

　　我们今天初学。学随顺。不能像菩萨那么样的成就。我们能够处处学随顺。但是天天不离经教。天天不离念佛。行！每天念经教。你没有离开佛菩萨；每天念佛。你心里头有佛。心里头有佛。没有离开佛菩萨。凡夫学随顺。也不会有太大的过失。佛号加持你。经教是一个标准。纵然不能完全合这标准。上下差不多。所谓说八九不离十。慢慢智慧开了。对于恶人做恶。不讨厌、不计较；善人行善。随缘赞叹。随力成就。成人之美。不成人之恶。你真的能成人之美。心地怎么样？干干净净的。一尘不染。这样的随顺就是清净的。帮助你定慧的增长。如果随顺里面有自己的目标。有自己的企图。有私心在里头。那个随顺就造业了。这业里头有善恶。果报不出六道轮回。真的。法门无量。任何一个法门的修学。所谓差之毫厘。失之千里。一丝毫差错都不能有。这事情怎么防范法？总的来说。防范就是一个：自私自利。没有自私自利。纵有偏差。不大。渗透一丝毫自私自利在里面。问题就严重。大家要深思熟虑。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第七句：

　　【或名根本。】

　　『根本』这两个字。也是很不好懂。不是说这字不认识。意思不明了。真的。它里头有很深的意义。那是宇宙之间万事万物的根本。也是根源。我们要问。虚空从哪里来的？世界从哪里来的？这世界是经上讲的大的世界。不是小的。我们今天讲的银河系、太阳系。实在说。这在《华严经》里面还是小世界。《华严经》里面讲的大世界。比银河系大得太多了。银河系在大乘佛法里面只是一个单位世界。佛在经上给我们说。一千个单位世界。这么一个组织称为「小千世界」；再以小千世界为单位。一千个小千世界合起来。称一个「中千世界」；再以中千世界为单位。一千个中千世界。这合起来是一个「大千世界」。由此可知。这一个大千世界里头有多少个单位世界？十亿个。十亿个银河系。是佛经里面讲的一个大千世界。一尊佛的教化区。释迦牟尼佛不仅是在地球上教众生。他教化的范围这么大。十亿个银河系。

　　诸佛如来教化众生也是因缘不同。有的佛他跟众生的缘结得很广。教化很多很多众生。不止一个大千世界。有五个大千世界、十个大千世界、一百个大千世界。不一样。但是最低的。一个大千世界。最少的。不可思议！这叫大星系。一个大千世界是一个大星系。这星系还不是最大的。《华严经》上讲的华藏世界。这大了。太大太大了。华藏世界有多大。我们没有法子想象。这经上世尊告诉我们。华藏世界有二十层。像大楼一样。二十层大楼。我们这世界叫娑婆世界。释迦牟尼佛的教区。西方极乐世界是阿弥陀佛的教区。西方极乐世界跟我们娑婆世界。在华藏是同一层。第十三层。同一层。你就晓得这华藏世界多大。西方世界跟我们娑婆世界。这当中相隔的有十万亿个佛国土。那至少是十万亿个大千世界。这一层范围多大？像这样的华藏世界。在太空当中无量无边。

　　我们今天要问。这世界从哪里来的？每个世界。我们讲每一个星球。每一个星球里面的生物。我们现在讲的是动物、植物、矿物。从什么地方来的？太空当中这些自然现象从哪来的？生命从哪来的？知觉从哪来的？这有个根本！就是这根生出来的。这根是什么？《华严经》上讲的心性。心现识变。心性是根本。灭谛。苦灭圣谛。苦灭了之后。世出世间一切苦统统都灭了。心性显露出来了。能变的。你见到了。能变虚空、能变法界、能变无量无边星系、能变每一个星球里面的一切万物。这个根本你找到了。今天你看看。这千百年来。科学家、哲学家、宗教家。都在探寻宇宙的奥秘。我们也看了很多很多这些报告。西方关于这一方面科学的报告。跟《华严经》一比。那叫小巫见大巫。他们还是在摸索。什么真相？不知道。在探索。他们能不能找到这根本？给诸位说。肯定找不到。为什么我们会这样肯定的说这科学家、哲学家都找不到？为什么？方法错误。

　　大乘法相经教里面告诉我们。世间人现在所用的心是什么？我们讲思考、研究。这个心。它没有离开。思考是妄想。没有离开思考。没有离开分别、没有离开执着。所以它是妄心。妄心的能力只能缘虚妄的境界。真实的境界它缘不到。它无能为力。换句话说。对于宇宙之间的现象。它能够探索得到。这些现象的真理。它缘不到。佛菩萨清清楚楚。为什么？佛菩萨不用心意识。所以他那个方法是另外一套方法。不用这些思考。他用什么方法？用禅定。甚深禅定里面。没有妄想、没有分别、没有执着。他才能见到事实真相。所以这些科学家、哲学家。如果不要用这些仪器。不要用这些妄想。用禅定。他也能够证得。这不是说他们不可能证得。他们现在的方法用错了。就是说用妄想分别执着。是决定决定办不到的；离妄想分别执着。那就很可能证得。这个事实真相你会搞清楚搞明白。明了之后。你所有一切的疑惑都没有了。你才晓得宇宙到底是一回什么事情。生命。人生意义、价值是什么？你就统统都明白了。这是大学问。世出世间无出其右。

　　世出世间一切法不能跟这个法相比。这个法是真明了。明了诸法实相。明了自己过去、现在、未来。明了一切众生过去、现在、未来。烦恼没有了。生死没有了。恶的因没有了。恶的果也没有了。不但恶因恶果没有了。善因善果也没

佛教净土法师讲经

有了。永嘉大师说「觉后空空无大千」。什么都没有了。那是个什么境界？大乘经上有一句「光明遍照」。这时候的境界。老老实实跟你讲。只有唯心所现。没有唯识所变。所以这境界叫一真法界。这境界叫华藏世界、叫极乐世界。是一切众生天天所梦想的。天天所希求的。本来就是。

　　你现在为什么不能证得？你现在迷失了自性。你错用了心。你用妄心。你永远堕在虚妄；你用真心。这境界就现前。佛法里头常说。一真一切真。一真是心。你心真。真心里面没有妄想、没有分别、没有执着。我们在讲席里头也常常说佛教的一个术语。真正修行人。真正功夫得力的人。禅宗如是。教下又何尝不如是。那就是六根接触六尘境界。决定不起心不动念。不起心不动念。就是妄想没有了。当然不分别不执着。因为起心动念才有分别执着；不起心不动念。哪来的分别执着？这时候叫一心。境界叫一真。一真就是极乐世界。一真是真正的天堂。这叫根本。性是根本。相是根本。理是根本。事是根本。因果也是根本。你才能够证得。你才能够受用。所以在中国古大德。他们常常提倡。提倡什么？从根本修。

　　中国人确实聪明。现在外国也承认。八三年。纽约沈家桢居士邀请我到纽约去讲经。那是我第一次到纽约。是第二次到美国。第一次到纽约。他请我吃饭。就有一个当地美国人跟我讲。他说：法师。现在我们西方人对中国人的看法。跟上一代的不一样。我说：怎么不一样？他说：上一代的人对中国人歧视。瞧不起。认为中国人没有智慧、没有能力。未开化的国家。他说：现在我们懂得。中国人很了不起。他说：全世界一个一个比。中国人第一。居然是这一百八十度的转过来。接着他就说：两个人两个人比。犹太人第一；三个三个比。日本人第一。最后说了一句风凉话。你们中国人为什么不团结？还是瞧不起中国人。肯定中国人的聪明智慧、中国人的才干。瞧不起中国人一盘散沙。不团结。拐这么大的圈子来讽刺中国人。我听了之后就笑笑。因为他们是基督徒。我回答他。他问我为什么不团结？我说：上帝安排的。他非常惊讶。他说：为什么是上帝安排的？我说：中国人要团结起来。你还有饭吃吗？大家哄堂一笑。

　　但是他这话很值得我们反省。中国人确确实实自私自利。只知道自己的利益。不晓得有国家的利益。不晓得有族群的利益。所以今天受这么大的苦难。你要晓得。过去的中国人跟现在的中国人不一样。过去中国人像现在的中国人。这国家民族早就灭亡了。你还能存在今天吗？过去中国人怎么？过去中国人是团结的。中国古代文学里头没有「团结」这两个字。为什么？它本身就是团结的。自自然然就是团结的。说团结。它已经不团结了。才把它团结起来。它本身是团结的。那还有什么团结好讲。这话怎么说？中国古圣先贤。至少我们可以追溯到五千年前。我们的教学就是统一的。就是团结的。

　　我们的教育是伦理教育。伦理是讲五伦。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这中国人常讲的五伦。五伦就是团结。五伦的教育就是天然团结的教育。怎么可以分裂？父子怎么会分裂？夫妇怎么会分裂？君臣是道义的结合。朋友是信义的结合。所以他本身这教育从小就教你是个团结的概念、观念。这观念永远不会破碎！一直到清朝末年。中国人还是遵守五千年老祖宗的教育。满清何以灭亡？满清末年。道光、咸丰之后。逐渐丧失民族的自信心。外国的坚甲利兵侵入中国来。中国没有能力抵抗。于是中国人就起了一个背逆的思想潮流。认为中国传统的东西不足以应付现代的时代。所以清末就有人提倡「全盘西化」。学西方东西。中国固有祖宗东西不要了。这两百多年来所受的苦难。根源在此地。

　　中国古圣先王的东西。你要说不好。人家日本人保存。日本明治维新。这诸位都知道。它保存优良传统。它没有失去。吸收西方人的科技。它成为东方的强国。我们想法错误了。我们想法是要把中国固有的传统统统废弃。完全引进西方科学文明。错在这里。还是日本人聪明。日本人知道传统好。尊重传统、保存传统。传统是根本。科学技术是枝叶。所以它起来了。虽然在二次大战之后。它是无条件投降。你们看看不到半个世纪。它又以世界经济大国出现了。什么原因？根本没有丢掉。它的根本是中国的儒释道。特别是儒跟佛传入日本之后。融入日本的文化。变成日本文化的主流；换句话说。注入日本的新生命。虽然战争失败了。它很容易就能够复兴。它有根。像一棵大树一样。那个失败。把树砍掉。不要紧。根在。没有几年。它又长出新的枝叶花果出来。就这个道理。中国人困难什么？自己把根拔掉了。悲哀！

　　日本人能看得懂中国文言文。能读中国古书。所以我们到日本非常方便。言语不通。写字通；你不要写白话文。你写文言文。一点问题都没有。但是今天文言文在中国不行了。不但文言文不行。繁体字也不行了。中国人把根拔掉了。在日本人用繁体字。日本的书籍。愈是高深的。汉字愈多。日本的佛经。祖师大德的批注。我们能看得懂。为什么？汉字很多。我们看它的东西。至少能够懂得它七八成。这就是我们中国文化的根在日本。今天世界上人讲汉学。日本人如果有这认知。知道汉学在全世界文化里面的地位、价值。他要是发展汉学比我们中国容易。说实在的话。我们听到很多人讲。二十一世纪是中国人的世纪。这话说得没有错。但是也不能误解。不是中国的政治。不是中国的武力。也不是中国的科学技术。是中国什么东西？中国的文化。因为只有中国文化。它有根、它有本。它能够解决二十一世纪社会问题。这文化就是儒释道。所以最容易带动的。

汉传佛教讲经的视频

当龙头老大的。日本。这是我们决定不能够轻视日本人。道理在此地。

　　日本人团结。真的像美国人所说的。三个人三个人比。是日本人第一。日本人内部可以不合。对外绝对一致。这是他厉害的地方。他有没有缺点？有。缺点是什么？心量太小。不能包容人。从他们商业行为上。你就能看到。你看全世界。凡是有日本人居住地方。他们一定居住在一起。日本城、日本街。你到日本人家里去。你看他们家里所用的东西。全部都是日本货。他不买外国人的货。这是什么？这就是心量很小。他的钱决定不会让外国人赚去。赚外国人的钱。自己钱不会给外国人赚去。这是他们爱国。决定用自己国家的产品。他不会用外国产品。我们中国人就做不到。他这心量如果拓开的话。他就能成为世界领袖。我们中国古人常讲「量大福大」。他现在量不太大。但是他的民族特性。人人都懂得保存传统。保存古迹。这一点我们真佩服他。

　　我们到日本去参访寺庙。汉唐时代的建筑。大多数是唐朝时代建筑。一直到今天还保存原来的样子。怎么保存的这么好？我们去的时候才知道。它每隔几年要整修一次。整修。如果哪一根柱子坏了。这根柱子换下来。这根柱子原来用什么木材。还用这木材。原来什么样子。造的什么样子。还照原来的样子。所以千百年当中。它没有改变。它部分部分的来换。像换零件一样。但是决定是原有的木材。同类的。原有的样子。我们不能不佩服。踏在人家地板上。人家告诉我。这地板已经几百年。七、八百年了。不能不佩服。我住在东京。他们带我去观光。走一条古道。是从前马车走的。它开的有高速公路。公路在旧道路的那一边。当中种的是一排树木。它保留这古道。不把这古道废弃改成高速公路。它保留。我们看了不能不尊敬。不能不赞叹。不能不佩服。那就是它知道爱惜根本。那是他们国家的文化。绝不轻易改变。决定不会把它毁灭。要搞新的。旧的要保留。新的在外头搞。这一点我们应当学习。

　　大乘佛法里面根是什么？根是真心。心是根本。外面境界。所谓是大到无量无边的虚空世界。小到极其微小的微尘。心现的。心是能现。世界微尘是所现。能所是一不是二。能现的是根。所现的是枝末。整个宇宙就像一棵大树一样。心性是根本。这在如来究竟果证里面所说的。所以我们要知道心性是不生不灭的。那是真正自己。宗门里头常说「父母未生前本来面目」。就是讲这个。明心见性不是别的事情。就是把根本找到了。大彻大悟。悟什么？悟这根本。宗门教下的善知识们。教导我们从根本修。现前我们怎么从根本修？根本是从心上修。我们现在用的是妄心。真心完全不知道。不要紧。你就用妄心修。把妄心。妄心有善、有不善。先把不善的舍掉。一层一层再往上提升。在妄心里面先修到纯善。纯善就接近真心。真心是纯善的。纯净纯善的。所以佛门里头常讲「借假修真」。因为真妄是一不是二。迷了真就叫妄。妄要觉悟了。原本就是真的。实实在在就是迷悟问题。所以在妄心里头求觉悟。觉悟就对了。

　　当然我们要找个标准。要找一个引导。佛法的经论就是标准、就是引导。只要我们能认真学习。世间人所希求的。在佛法看起来鸡毛蒜皮。还都在其中。这是佛家常说的「佛氏门中。有求必应」。求财富得财富。求富贵得富贵。求功名得功名。求儿女得儿女。求长寿得长寿。有求必应。这话是真的。一点都不假。许许多多人有求。为什么不应？那是不是佛法说的不灵光？不是的。许多人所求的是。他迷。他不觉。他不懂得求的道理。不懂求的方法；你要懂得道理、懂得方法。如理如法求。没有不感应的。这究竟是个什么道理？根本道理。大乘经教里头常说。佛常讲「一切法从心想生」。这就是基本的原理。所以你想什么就现什么。一切法从心想生。想佛。你就成佛了；想菩萨。你就成菩萨了。想什么现什么、变什么。所以那个心想就是能变。你懂得这方法。懂得这道理。那个感应不可思议。世间人不能深入经藏。所以他的日子过得那么苦。他不能改善他的环境。

　　世间人希求富贵。说到富贵。谁能跟佛比？古人常讲「不读华严。不知道佛家的富贵」。这句话也很能诱惑人。《华严经》上你看看毘卢遮那佛的福报。天上人间没有人能够跟他相比。你读《净土三经》。你就晓得阿弥陀佛的福报多大。我们在这世间。无论男女老少。无论你从事哪一个行业。你要懂这理论、懂得这方法。佛经上讲。你都是世界第一。佛法里头没有第二的。你要问佛法好处在哪里？佛法好处就是帮助自己提升到世界第一。无论你修学哪个行业。你这行业都会变成世界第一。为什么？智慧！没有智慧就没有办法。

　　佛法自始至终求的就是智慧。智慧从哪来？智慧从定中来。从清净心当中来。从纯净纯善里头来。不是世间聪明。世间聪明不离妄想分别执着。只要你带着有妄想分别执着。你只能够有聪明。不能有智慧。智慧得不到。离妄想分别执着。智慧就开了。智慧能解决世出世间一切问题。没有一样不通达。所以佛菩萨对这世间人非常感叹。说「可怜悯者」。我也是学佛几十年。才懂得这一句话的味道。为什么佛要说世间人是可怜悯者？这句话真正的意思是什么？本来你是大富大贵。本来你是全知全能。无所不知、无所不能。你现在变成这样子。你为什么变成这样子？迷失了自性。换句话说。你迷失了自己。你不知道自己。你才变成这样子。佛菩萨大慈大悲示现在这世间。来干什么？这是佛门所谓的。佛度有缘人。什么人是有缘的？你有机会接触到。你能相信、你能理解。你肯认真学习。这就有缘。你就能改造你自己。这改造是大幅度的改造。转凡成圣。

　　圣。你们的观念当中。不要只一听说圣人、佛菩萨。你就想到出家人。你就想错了。你展开《无量寿经》。《无量寿经》里面的法身菩萨、等觉菩萨说了十六个。在家的；出家的菩萨只说了四个。所以在家的佛菩萨多。出家的佛菩萨少。哪一个行业里头都有佛、都有菩萨。什么叫佛菩萨？彻底觉悟的人就叫佛。觉悟还不到彻底叫菩萨。所以佛菩萨没有男女老少。没有固定哪个行业。你看看《普门品》。《观世音菩萨普门品》三十二应。「应以什么身得度。就现什么身」。观音菩萨什么相？男女老少。各行各业。你们看到古人画的《观音变相图》。五百个不同的形相。所以一听到佛。你就想到出家人。错误。

　　释迦牟尼佛在世的时候。维摩居士是在家佛。同时两尊佛出现在世间。你看看佛的弟子。目犍连、舍利弗。这是佛的大弟子。见维摩居士。都要跟维摩居士顶礼三拜。右绕三匝。那个见面礼跟见释迦牟尼佛完全相同。他是佛。但是现代学佛的人是观念错了。佛。佛法是师道。师道是老师第一大。不是出家第一大。你们诸位要有机会去读一读支那内学院的院训。欧阳竟无居士着的。他就讲得非常清楚。他那是正法。正法是老师第一大。所以居士升座讲经。出家人要离座。他升座讲经。他代佛说法。坐到那个位子上。那就是老师。尊师重道。你不能不拜。现在人如果是出家。在家人上台讲经。出家人拜他。那还得了！所以佛法衰了。佛法被扭曲了。真正佛法的面目没有了。见不到了；真正佛法让你见到。你感觉到惊讶。你说他那是错了。错的你认为是对的。这叫什么？这叫颠倒。几个人明白？一万个人难得有一个明白人。佛法衰微到这样子。遭这劫难。其来有自。不是没有原因。根本忘得干干净净。也没有人讲了。也没有人敢讲了。今天时间到了。

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