净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1134

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1134

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 2054 11714 97 27 13741 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNorma

藏传佛教大师讲经说法视频

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大方广佛华严经　　（第一一三四卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1134

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界。第六段东南方。苦灭圣谛第八句看起：

　　【或名舍因。】

　　这个名相不太好懂。清凉有个简单的批注。他说「灭名舍因者」。就是注这一句。「无为无因。而体是果。菩提之道。望此亦因。独寂灭涅盘。得称果果。故曰舍因」。注虽然不长。把意思都显示出来了。这个义理很深很深。确实不是九法界众生的境界。因为这个地方讲的都是说到如来地。但是我们学佛不能不知道。为什么？不知道事实真相。对修因证果。你就很不容易放下。果怎么证的？一定修因。不修因。怎么能证果？于是自自然然坚固执着修因。这种坚固执着因果的学习是在九法界。但是一真法界。一真法界不能讲没有因果。也不能讲有因果。《华严》圆教里面。这个道理、这个事实真相讲得很多。要通达明了。就好像读书一样。像学校。这是研究所博士班所讲的。不是在这个最高层次学习当中。以下的。统统是「不昧因果」。

　　我们想到唐朝时候。百丈大师野狐禅的公案。错下一个字的转语。你要背因果。他说话的对象是没有出离六道的众生。不能说「不落因果」。『舍因』。确实就是不落因果。对谁讲的？对法身菩萨讲的。所以。就跟大夫治病用药一样。这是个好的药材。但是要对症。不对症。再名贵、再好的药材。你把人治死！譬如在中国习俗里面。大家都晓得名贵药材。人家提到名贵药材就会想到高丽蔘。高丽蔘一般人能吃吗？不能吃！这是很名贵的。对症。把病治好。往往只几块钱的草药。病就治好了。

　　所以。野狐禅的公案很值得我们警惕。就是什么？那个药不对症；药没有错。你用错了。这就是佛法里面讲的契机。法没有错。无量无边法门就好像无量无边的药材。哪有错？你得要对症。那个病人害的是什么病。不是所有的药都能吃。这个道理我们一定要懂。世尊一生所说的佛法。那是什么？法药。那是治一切众生病的。可是你要晓得我自己害的是什么病。在世尊这么多法药里头。哪一付药对我的症。能把我的病治好！八万四千法门就是八万四千药品。众生有八万四千病。各个不相同。对症了。真是药到病除。你这一生就成无上道。把你无量劫来的烦恼习气统统给治好了。真的是破迷开悟。转凡成圣。所以要明理。知道自己害的是什么病？把自己的病治好了。然后再学无量法门。学无量法门干什么？治众生病。众生无量无边的根性。无量无边的烦恼。学无量无边法门是为众生。学一个法门是为自己。这要知道。学无量无边法门不是为自己。就跟我害病一样。我不能把药店里所有药统统买来吃。准死无疑！

　　害病吃药这桩事情。大家都知道；佛法修学对治自己烦恼习气。这个往往就疏忽了。有些人听到四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。他什么都学。四弘誓愿讲的没有错。你错了。你错在哪里？四弘誓愿前面还有。好像人家盖大楼。那是第三层。前头还有两层。你前面两层的基础没有。你去搞第三层。你怎么能有成就？学法门之前。不是讲的断烦恼！「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼。就是修一个法门。烦恼是自己的病。一门深入。为什么？一门你容易得定。容易开慧；定能伏烦恼。慧能转烦恼。也就是我们讲灭烦恼。一门才容易得定慧。多门不容易。多门使你的精力分散。你的意志不能集中。所以你很不容易得定。

　　中国在古代。世出世间的学问都是讲「悟」。悟之前一定要有定。所以中国人教学。从小就教导修定。但是没有修定这个术语。实际上他是在修定。譬如儿童。童蒙的教育。童蒙教育教两样东西。一个教生活教育。教他学穿衣、学吃饭、学洒扫应对、学做人。从小孩就教他。这是生活教育。第二种就是训练他定慧的教育。定慧教育用什么方法？用读经。叫你读、叫你背。不讲。这个可以多读一点。没有关系。一样一样的来。一样东西读得很熟了。统统都能背过。随便在书本里面拈一句。下一句你就能接得下去。熟到这种程度你才可以念第二本。念第二种。所以他是训练定。

　　慧。这个慧是根本智。根本智就是定。般若经上讲。般若无知。根本智是无知。无分别智。这是智慧的根本。所以从儿童时候完成。一般情形大概是六岁到十二岁。学这个。心定下来。心里没有妄念。不会胡思乱想。到十三岁。这是进太学了。中国从前没有中学。只有小学。只有太学。太学就好比大学。十三岁童子进太学。进太学。太学里面的教育是求解。这就是慧！老师给你讲解。你以前背的那些书。现在一样一样的来讲解。讲解完之后。老师跟学生在一起互相研究讨论。智慧开了。他为什么能开智慧？他前面那些年统统在修定。他的心不散乱。他没有胡思乱想。他的精神意志是经常集中的。我们佛经里面有句话说「那伽常在定。无有不定时」。就这个道理。从小培养。不受外面环境的干扰。现在讲不受五欲六尘的影响。这是真本事、真功夫。从小养成的。所以在开讲、在研究讨论。常常有悟处。这个悟处有老师给他做证明。真的提升境界。所以十几岁的学生。他们做出来的论文很可观。

　　一般说。特别聪明的人。佛法里面讲善根深厚的人。不满二十岁。考取举人、考取进士。考取举人。国家就可以任命他做县市长；考取进士的。就可以任命他为一个地区的行政首长。管好几个县。大的地区管十几个县。他多大年龄？还不到二十岁。行不行？真行！做得非常好。他有定有慧；定是德行。慧是能力。所以他可以「齐家、治国、平天下」。现在这样的人为什么没有？从小没有受过训练。这是讲九法界之内。因果教育比什么都重要！

　　这个地方我们要晓得。这一段是讲如来究竟的果地。不是因地。究竟果地是大般涅盘。清凉怕我们不了解（实在讲。我们真的没有法子了解）。特别在这里给我们注明「无为无因」。「无为」。我们同学多少要懂得一点法相。至少你也应当学过《百法明门》。这是法相入门的科目。本文不多。批注很多。我们过去用的参考数据是《卍续藏》。《卍续藏》里面好像有六种批注。注得很好。这是法相入门。《百法》里面。它是把宇宙之间所有一切法（我们讲的是无量无边法）。总的归纳成一百法。就是一百大类。讲解学习就方便了。这是世出世间一切法的总纲领。这一百大类。一百大类里面又分做两大类。这两大类。一类是有为法。一类是无为法。有为法就是有生有灭。讲的是生灭。我们现在的话讲。动物。动物有生老病死。有为法；植物。植物有生住异灭。有为法；矿物、星球。星球有成住坏空。有为法；自然现象。自然现象是变化无常。有为法。

　　什么是无为法？无为法是没有生灭的。所以虚空是列在无为法。千万年以前的虚空跟今天的虚空是一个样子。没有改变。虚空里什么都没有。我们今天看到虚空里面。这些云彩、风。那是自然现象。是有为法的。单单讲虚空。也不谈气体。气体还是有为法。我们知道空气里面有氧气。科学家给我们化验。有很多种不同的气体飘浮在空中。这些都是有为法。我们今天讲光。光也是有为法。只有虚空。看不出它变化。千万年都一样。无论走到哪个地方。虚空都一样。所以虚空属于无为法。虚空无为并不是真正无为。它没有生灭相。所以是相似无为。有为法里头它没有办法列进去。所以说它做无为法。真正无为法只有一个。《百法》里头无为法有六个。五个都是属于相似无为。真正无为只有一个。叫「真如无为」。就是这个地方讲的「无为无因」。

　　体就是果。果是什么？法性。所以我这么多年来。在讲席里头常常说到。「心是虚空法界」。心就是这个地方所讲的法性。法性是真心。法性能现相。整个宇宙。包括虚空。虚空法界剎土众生。《华严》讲的「唯心所现。唯识所变」。所以心是能现。能现万法。能现虚空。能所是一不是二。所以。它所现的虚空。体就是果。就是法性。「心是虚空法界」。身是什么？「身是剎土众生」；剎土众生是法身。虚空

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法界是法性。一切处、一切时。常作如是观。不知不觉你就入了法界。《华严经》末后一品叫「入法界品」。入法界就是入一真法界。《华严》是修观的。它修行的方法是法界观。我这个两句就是修法界观的纲领。常作如是观。

　　什么是我的心？虚空是我的心。所以「心包太虚。量周沙界」。大乘教里头。佛常讲「一切法从心想生」。心想就是修观。我要常常这样想。这个想是真实的。这个想不是虚妄的。虚空法界确实是自己的法性。剎土众生确确实实是法性所现的相分。我们叫法相；法性是心。法相是身。身心是一不是二。净土里头讲得好。身土不二。心是法性身。土是法性土。是一不是二。这个境界就是宗门的明心见性。见性成佛。契入这个境界。用什么方法？一念不生。你还有个因的念头。没有办法。你入不了这个境界。所以宗门大德常说「念佛一声。漱口三天」。念这一声佛号。把自性染污了。清净心中「本来无一物」。哪来的阿弥陀佛？那要真正清净心。本来无一物才能入那个境界。我们没这个能力。我们心里头妄想杂念太多。想舍舍不掉。怎么办？我们就听诸佛如来的教导。念阿弥陀佛。

　　念阿弥陀佛是有为法。也不能说是有为法。为什么？事相是有为。这个有为通无为。妙在这个地方。为什么？一往生到极乐世界就入了无为。妙不可言！所以这个法叫难信之法。从有为入无为。我们要会用。要能相信。这个法门叫什么？带业往生。业是有为。我带着有为入无为。妙绝了！所以这个法门不可思议。唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨都不能搞得很清楚。这是非常奇怪的一个法门。哪个人相信。这个人有善根。相信不是偶然的。他为什么会相信？过去生中。生生世世曾经接触过这个法门。在那里种了善根。这一生又遇到了。这缘成熟。阿赖耶识里头有因。有阿弥陀佛的种子。有因。现在又遇到了缘。因缘会合。果报现前。因要深。缘要殊胜。因深缘胜。这一生中大事就了了。一定要晓得这个道理。

　　到西方极乐世界还是要修无为。你才能成无上道。这就是从前李老师教导我。因为我对于《十六观经》也很喜欢。那时候想学

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。李老师劝我不要学。他说。为什么不要学它？这个十六观。境界非常微细。而我们凡夫的心粗。所谓粗心大意。观想很不容易成就。这是据我们现前大众根机来讲的。回头想想我们自己有没有能力修观？不要说修别的。十六观中第一观「落日悬鼓」。你每天下午太阳下山的时候。你去观落日。红红的太阳要落下去了。这个观。天天要想。想到什么程度？睁着眼睛。红太阳在你面前。闭着眼睛。红太阳也在你面前；换句话说。有这么深刻的印象。你这一观才观成。不容易！李老师后头有一句话说。到西方极乐世界还要把这个虚妄相拿掉。观成不容易。你要拿掉也不容易。我想想是有道理。他说那一句阿弥陀佛名号。拿掉很容易。容易念。到极乐世界这一句名号要打掉。容易。我想想是有道理。这是他劝我放弃《观经》。专门学《无量寿经》。

　　他为什么这样教我？净宗所依据的这三部经。最早传到中国是《无量寿经》。所以远公大师（庐山慧远大师）当年在山上结莲社。建念佛堂。聚集志同道合的同修一百二十三个人。在一起念佛共修。所依靠的就是《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。他是最早就用这部经。所以老师教我学这个经。就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。因为这两部经都是主张持名念佛。而持名念佛在《观经》里面是属于第十六观。我们知道世尊当年说法。有些地方跟我们中国传统观念相同。最好的、最殊胜的放在最后。像我们看戏一样。最好的一出戏一定摆在最后。叫压轴戏。所以持名念佛。他没有放在第一。放在最后。李老师把这些道理跟我详细说明。我懂得了。所以说决定取持名念佛。依《无量寿经》跟《阿弥陀经》。

　　我跟李老师学《无量寿经》。《无量寿经》的经本不是这个本子。是康僧铠的本子。李老师在台中讲《无量寿经》。最早第一次是讲夏莲居的会集本。我到台中的时候。他老人家是第二次讲。还是第三次讲。我就不晓得了。我听他讲的是康僧铠的本子。我所学习的。以后他老人家把夏莲居的会集本给我。上面有他老人家自己亲笔批注的眉注。我看了之后生大欢喜心。我跟老师讲。我得到老师的眉注。我能看得懂。我非常想学讲这部经。老师说：不行。你年龄太轻。资历太浅了。你讲这个经。外面有很多反对的声音。你招架不了。那时候我已经把这个经印了三千本。韩馆长五十岁生日。我就劝她。你印这个经。我在台北来讲一遍。经本印好了。我想到台中去向老师报告。老师不同意。所以以后这个经本分送给大家结缘。我改讲《大佛顶首楞严经》。这个就放下了。

　　这个因缘。我在讲席里也报告好几次。一直到李老师往生。我讲经也讲了不少年。尤其那时候我在美国。所以没有什么反对的声音。我第一遍是在美国讲的。在加拿大讲过一遍。一讲的时候。听的人都欢喜。都喜欢这个本子。所以这样就流通开了。真的是从海外流传到国内。以后台湾同修听到我的这些（那时候没有录相。有录音）录音带。大家听到了非常欢喜。请我在台湾开讲。我们在自己的景美图书馆。好像是第二遍。讲圆满。这样在十年当中。先后讲过十遍。没有一个不欢喜。而且法缘特别殊胜。讲什么样的经。听众都没有讲夏老会集本听众之多。所以。我就感觉到这部经确实是无量功德。我自己讲经。这几十年来。从来没有邀请人来听过经。没有做过任何宣传。都是自动来的。就是我一生讲经经验当中。唯独这个《大乘无量寿经》会集本的听众最多。无论在哪个地方。讲这部经的时候。听众特别多。这是我讲了十次。看到这个现象。这个现象是亲眼看见的。我知道这个经本殊胜。这个经本肯定广度末法九千年一切有缘众生。

　　所以。我们入这个境界。入这个「舍因」的境界。到什么时候？是要到西方极乐世界。不是凡圣同居土。也不是方便有余土。而是实报庄严土。入这个境界！知道这真正契入「无为无因」。体就是果。这个果就是无上菩提之果。无上涅盘之果。所以它不是九法界的。但是高级佛法里头。要明白这个道理。这个因就等于什么？我们过河要坐船。不能舍。你舍了就过不去；但是到了彼岸。船要舍。你要不舍你上不了岸。所以佛在《金刚经》上讲「法如筏喻者」。就像过河要用船筏。到达彼岸。你一定要舍掉。「法尚应舍。何况非法」。法尚应舍。就是舍因。舍因就证果；因是有为的。果是无为。有为不能入无为。一舍因。果就现前。

　　现在不能舍。现在你要把佛法舍掉。完全烦恼当家做主。那还得了吗？那就是起心动念无不是罪。你要造无量无边的罪业。你要受无量无边的苦报。虽然因果都不是真实的。梦幻泡影。梦幻泡影怎么样？你天天做恶梦。你天天在梦中受苦。那也不好过。三途六道是梦中境界。真的是梦幻泡影。但是不觉悟的人。他真受苦、真受难。真正可怜悯；觉悟的人没事了。苦乐忧喜舍都放下了。那叫正受。由此可知。苦乐忧喜舍不是正受。正就是正常。受是享受。那是不正常的享受；这是讲六道里头的苦乐。不正常的享受。正常的享受里头。没有苦乐忧喜舍。那是无为法。

　　从这个地方我们也能体会到。大乘教里面所讲的无功用道。就是这个境界。无功用道也是修行。他修行的理论。修行的方式、方法、境界。我们没有办法想象。为什么？不可思、不可议。你决定想不到。你也没有办法说得出来。无功用道什么时候开始？破一品无明、证一分法身那一天开始。这就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士。他还是有等级的。也就是说。他们的功行有浅深、广狭的差别。确实有。但是他们用功的方法跟我们完全不一样。我们是有为的。他是无为的；我们是有形式的、有迹象的。他们统统没有。所以他用的是什么功。我们没有法子。真的不懂。

　　佛虽然说华严境界。实在讲能说得出来的。还是隔了一层。我们怎么样去体会。是体会到彷佛。决定体会不到真实。佛在经上也有比喻说。有如「隔罗望月」。好像晚上我们在房间里面。在窗口看外面月亮。可是我们的窗装了一层纱窗。我们隔着纱窗看月亮。就好像这个比喻一样。纱窗拿掉之后。直接的；现在又隔了一层纱窗。也能看月亮。也能看得很清楚。但是总要减几分。我们细心想想这个味道。所以法身大士的境界。我们能够体会到的。确实隔罗望月。已经很不错了。

　　我们怎样契入真实境界？老实念佛。求生净土。而且跟诸位讲。愈快愈好！为什么？六道、九法界都是虚妄的。你要是真正知道这是虚妄。你就很愿意舍了。不再计较了。为什么现在你把这个东西当真？你不晓得事实真相。不知道「凡所有相。皆是虚妄」。不知道一切现相剎那生灭。剎那生灭就是了不可得。所以《大般若经》总结。就是「一切诸法。无所有、毕竟空、不可得」。那一部《心经》。大家常常念。《心经》里头不就是说这三句话吗？二百六十个字。你总结一下。不就是「无所有、毕竟空、不可得」！这是说明宇宙人生真相。真相大白。自然就不着了。不执着。不但不执着。也不分别了。再也不在这上面起心动念。这样子你就接近无为了。我们念佛往生净土。那是决定有把握。而且品位高。所以「舍因」。因与果上的修学都在极乐世界。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看第九句：

　　【或名无为。】

　　这些都是灭谛的别号。在这些地方我们真的看到四谛法的博大精深。包括了世出世间一切法。『无为』是在出世果上说的。果无为。「无为」也就是无作。无作就是佛法里头常讲的「法尔如是」。我们一般讲自然而然。没有丝毫造作。什么叫丝毫造作？起心动念就是微细的造作。这个微细。确实一般人很难懂。我们说一般人。实在讲还是不容易体会。一般人包括哪些人？包括六道的众生。包括四圣法界的圣者。声闻、缘觉、菩萨。还要包括一真法界里面三贤菩萨。还得要包括十圣里面初地到七地的菩萨。一般众生。八地菩萨才见到阿赖耶。阿赖耶那微细的震动。他才证得。他见到了。所以那一种微细的动。还是有为。

　　真正的无为。我们讲到狭义。真实的无为是如来果地。妙觉位。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明。还是属于有为。那是最微细的造作。不但我们不晓得。刚才讲了。七地以前的菩萨不知道。只是听佛讲解说明知道有这么回事情。自己没有见过。八地才见到。我们知道八地、九地、十地、等觉这四个位次的菩萨。他们修什么？就是把这微细的念头、微细的波动。如何把它恢复到正常。恢复到平静。他做这个功夫。

　　我早年亲近章嘉大师。章嘉大师在这方面给我做了个比喻。让我从比喻当中去体会。我曾经提出个问题。佛跟菩萨有什么差别？他没有正面答复。举了个比喻。他的客厅。这是每个星期我向他请教。都在他小客厅里面。他客厅里头有个挂钟。那时候还没有电动的。都是用发条的。每天都要去上发条。这老式的钟。他用这个比喻。他说：我们钟里面的发条。你知道吗？我说：我知道。这我很熟悉。这个发条是卷起来的。他说：菩萨这一根发条是卷起来的。佛这一根发条是平的。完全平了。他这一说。我就懂得了。我立刻就晓得。全平了。是佛；还有一点点。还没有到完全平。发条摆在那个地方。是平了。但是两头还有一点点翘起来。那个大概就是等觉菩萨、十地菩萨。卷的幅度愈大。菩萨的位子就愈低；菩萨位子愈高。它的幅度就愈小。他这么一说。我就懂了。

　　那个平是什么？不就是经上讲的平等心！到如来位子上才真平等。等觉菩萨虽然平等。跟佛一比较起来。还差那么一点。我们常常写毛笔字。毛笔字用的中国的纸。多半是用宣纸。宣纸我们使用的时候都是把它卷起来的。要用它的时候。要把它摊平。预先要用尺。或者用东西把它压。通常总要压好几天。压个两天、三天。你把尺拿掉。你看看纸两旁边还是翘一点。不是真平。真正让它不翘。大概总要压一、两个月。要那么长的时间。它真的平了。两边不会翘起来了。不翘起来的时候。才叫无为；它稍微有一点点翘起来。还是有为。诸位从这个地方去体会这个味道。这种现象。凡是有弹性的。你都能看到这个现象。这个弹性就像烦恼一样。完全失去了。平了。这是「真如无为」。《百法》里面无为法最后一条。真如

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无为。这个名号确确实实就是指的真如无为。

　　我们读了之后。虽然这是如来果地。如来果地也是我们自己究竟果地。如果跟自己不相关。我们学它干什么？那就毫无意义了。所以。整个《大方广佛华严经》所说的什么？说的是自己。自己的性相、理事、因果点点滴滴就是《大方广佛华严》。一切众生各个有分。我不说人人。人人什么？那只有人道。一切众生。九法界。所有众生个个有分。哪个不是大方广？那个不是佛华严？九法界众生。一真法界的佛菩萨。差别就在迷悟。除迷悟之外。找不到差别。所有一切差别现象是从迷悟生的。迷悟就是识。所以。唯识所变。十法界依正庄严是唯识所变。唯识就是大乘经上常讲的心想。佛常说「一切法从心想生」。一切法从心想生跟唯识所变是一个意思。一句话、一桩事。

　　我们懂得这个道理。明了这个事实真相。我们在日常生活当中去学。学什么？学无为。学无为就是学不分别、不执着。从这里下手。我们世间人一般人讲。成见太深。成见什么？就是执着自己的意见。不能够随顺别人的意思。这是什么？这是烦恼。成见愈深的人。执着愈坚固。不容易出离三界。六道轮回里头第一个业因就是执着。执着放下了。你就脱离六道轮回。你就生活在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨。他们没有出离十法界。原因是什么？他虽然没有执着。他有分别；分别是所知障。执着是烦恼障。所知障破了。他一切都不分别了。于世出世间法都不分别了。他离开十法界。这样才能到一真法界。

　　由此可知。成见是不是好事情？不是好事情。这是三途六道的病根。你要淡淡才好。世间人以为。我要是不分别、不执着的话。好像在人道里头就没有意义了。没有价值了。我有分别执着。就是有权有势。我想怎么做就怎么做。别人要听从我的。没错。他有权有势、作威作福。威风凛凛不可一世。他能过几年？几年之后。你的福报享尽。堕落了。多少沦落到三途地狱！你要问那是什么原因？最坚固的执着是地狱。你的执着轻一点。你的果报也就轻。所以。饿鬼道的执着比地狱轻。畜生道的执着比饿鬼道轻。人道的执着比畜生轻。天道执着比人道又轻。愈往上愈淡薄。完全没有了的时候。就超越六道轮回了。坚固的执着。有什么好处？

　　所以我们学佛。学什么？放下执着。我学佛真的是头一天。第一堂课。我那时

如来佛教讲经全集

候接触佛教大概才一个月。就是逛寺庙。到寺庙去找经书来看。大概一个月就有人介绍我认识章嘉大师。我跟出家人第一次正式见面是章嘉大师。向他请教。头一天他就把修行的方法教导给我。「看破、放下」。我向他老人家请教。从哪里下手？他教我。布施。布施就是舍。布施就是放下。布施里头最重要的是要舍执着、要舍分别、要舍妄想。这是总纲领、总原则。从初发心到如来地不能够违背。这叫真修行。章嘉大师讲的。佛法的修学「重实质。不重形式」。这是第一次我听他讲的。第二次在新加坡听纳丹总统讲的。他讲出这个话我吓了一跳。他说他非常尊重佛法。他是印度教。他非常尊重佛教。他说「佛教重视实质。不重形式」。我听这句话汗毛直竖。他怎么会说出这句话出来？我一生当中第二次听到。那是个内行人。不是外行。我第一次认识纳丹。第一次我们在一起吃饭的时候他告诉我的。那时候他还没有当总统。我们在一个宴会。也是坐在一起。以后他做总统。我们也见过好几次面。

　　所以。菩萨法。菩萨修行的方法。就是「看破、放下」而已。你放下就自在了。放下执着就是放下见思烦恼。放下分别就是放下尘沙烦恼。放下妄想就是放下无明烦恼。这三种烦恼害得我们无量劫来生生世世苦不堪言。还不觉悟！我们每个人学佛的善根。绝对不是这一生才学的。我们在大乘教里面看得很多。知道每个人根性都是过去生中无量劫来累积的。我们在《无量寿经》里面读到。阿阇王子他们那个小团体五百个人。佛说他们过去生中曾经供养四百亿佛。这个善根够深厚的！我们跟他们比。至少也差不多。换句话说。你过去生中要没有供养四百亿佛。你今天接触这个法门不会生欢喜心。你听到讲《无量寿经》。听到、看到人念阿弥陀佛。你生欢喜心。你就想想释迦牟尼佛讲的这个话。你过去的善根非常深厚。你能不能往生极乐世界？不一定。往生极乐世界的善根比这个还要厚。供养四百亿佛还不行。因为阿阇王子听到佛讲《无量寿经》。欢喜赞叹。自己心里头起了个念头：我将来作佛。也要跟阿弥陀佛一样。他没有发愿往生。只是赞叹、仰慕阿弥陀佛。还没有发心去。

　　一个人真正想发心要求往生极乐世界。他的善根福德因缘肯定超过阿阇王子；换句话说。过去生中修积的善根。决定不止供养四百亿佛。我们从经典这些教训里头能想象得到。过去这么深厚的善根。为什么没有成就？你的烦恼习气比这个还厉害。从哪里见到？你现在处处自以为是。处处表现很坚固的执着。我们前面所读到的随顺。你不能随顺。你要别人随顺你。你不能随顺别人。这就是说明你自己的业障、烦恼习气。四百亿供佛的功德也不行。碰到你这个烦恼的时候。那个善根福德还要退后。所以你这一生不能成就。什么人能成就？处处能忍。处处能让。前几天。江老师在一起吃饭的时候。他说了一个他曾经记得一个戏台上的一副对联。他记得很清楚。戏台。唱大戏的。中国古时候的戏台都有一副对联。有的有好几幅。这个对联。上联是「天下事不过如此」。人生如戏；下联是「世间人何必认真」。你看这个对联叫你看戏。看戏你就觉悟了。人生如戏。不过如此。何必认真！

　　你要当真。把假当真。这就是你的烦恼习气。你的妄想分别执着。累劫的修行敌不过烦恼习气。所以你还是要搞六道轮回。不管你修哪个法门。你怎么样用功。你的烦恼习气没断。换句话说。你的功夫不得力。功夫得力的人是怎么样？我们不要说佛门。我们讲念孔子书的。世间法。从前念孔子书的人常说。「学问深时意气平」。学问学养深了。真的他意气没有了。心平气和。无论跟什么人相处。无论遇到什么事情。你去问他。他统统都好。没有一样不好。你也好。他也好。清净心现前了。平等心现前了。这是他书念进去了。他入境界了。「学而时习之。不亦悦乎」。法喜充满。你有成见、有执着。哪里来的法喜？看到这个人做的事不满意。看到那个人说的话不欢喜。你的意气不平。很不平；换句话说。你修行没有功夫。形式修得再好。实质没有。样子！

　　每天念多少卷经。拜多少拜佛。念几万声佛号。形式！可是习气一点没有改。脾气还是那么大。处事待人接物样样也不让人。小不如意就发脾气。这佛就白念了。经也白念了。佛白学了。这就是古人所讲。古人讲念佛人。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。功夫不得力。实质上的修行你没有。你只是表面上的。没有实质。所以。虽然过去生中有善根。在这一生当中要有好的缘。那你成就是必然的。好的缘是有好的善知识教导你。有好的修学环境。有好的同参道友。这三个条件要是具足。缘殊胜。那就是古来祖师所讲的「万修万人去」。没有一个不成就。慧远大师在庐山建念佛堂。一百二十三个人个个成就。这在中国佛教史上无比殊胜。真的是空前绝后。六祖惠能大师一生。弟子当中成就才四十三个人。远公大师一百二十三个人。你在中国佛教史上去查。哪一个祖师大德会下有这么多成就的人？不可思议。所以要搞实质。不能搞形式。唯有实质。才能天天真正提高境界。天天烦恼少。天天智慧增长。天天法喜充满。这样从有为逐渐接近无为。真如无为是终极的目标。

　　我们今天采取念佛往生这个方法。念佛往生虽然是带业往生。那个业是要伏住。你伏不住。去不了；带业往生是你的业障习气没有断。但是伏住了。伏住。用什么伏住？用戒定慧三学伏住。戒伏得浅。这个戒。我们对出家人的要求。真正落实《沙弥律仪》、《十善业道》；对在家同修的要求。真正落实十善。《太上感应篇》。印光大师教我们的。落实《太上感应篇》、落实《十善业道》。学习。最好从《太上感应篇》学起。先学这个。有这个基础。再听《十善业道》。你就很容易真得利益。这个经是行经。教理行果。这是修行的。依照这个方法修行。你才能真正得利益；不依照这个修行。全是落空。你天天在学教。有理、有信、有解。没有行。你没有把它落实。没有做到。你就肯定出不了六道轮回。这就是说明。过去生中生生世世供养四百亿佛还不能成就。什么原因？没有真正去做。有信、有解。没有行。

　　这个行。从前李老师常常给我们讲。真的是千叮咛万嘱咐。改心！这是李老师常常讲的两个字。「改心」。把你不善的心改成善心。把你迷惑的心改成觉悟的心。为什么常常讲。天天讲？我们不善的念头太多太多了。三天不听。不善的又冒出来。不知不觉。不善的念头。必然就带来不善的言语、不善的行为。三业都不善。你怎么会有成就？所以我跟同学们说。我讲的句句都是真话。我今天有这么一点成就。什么力量给我的？天天在学经教。我学佛五十二年。讲经四十五年。天天讲。天天劝别人。天天劝自己。不知不觉思想改变了。念头改变了。言行也就随着变了。所以我的利益是从经教上得来的。实际进步的状况。你们同学们只要细心。你就能观察得到。非常明显。你把我去年讲的跟今年讲的对比一下就知道了。这二十多年来。我们都保留着有录音带、录相带。现在进步。做的光盘。你可以把从前那些东西跟现在对比。你就知道境界完全不一样了。

　　然后。你再仔细观察我处事待人接物。我能恒顺众生。我能跟什么人都处得好。善人和睦相处。恶人也能和睦相处。甚至于毁谤我的人、陷害我的人。我也能跟他和睦相处。我不怕吃亏、不怕上当。我不怕人毁谤、不怕人陷害。我若无其事。为什么？这么多年大乘经教熏习。我了解事实真相。事实真相是什么？告诉你。人不死。你就不会受任何伤害。死什么？身体。身体不是我。随时舍掉这个身体。就像脱一件衣服一样。很自在。身体不是我。这个世间所有一切物质与我不相干。我真正明了一切法了不可得。我为什么要执着它？我为什么要占有它？没有这个念头。所以舍。念念之中舍。你才真得大自在。

　　我不怕人杀我。不怕人害我。他杀我、害我。我谢谢他。为什么？这个身我舍了之后。我知道。我再去得个身。比这个身不知道殊胜多少倍！也就是人家要我这个衣服。我就脱给他。我再穿一件。比这个华丽多了、高贵多了。我这个要不脱掉。我那一件穿不上。我对这个道理清楚。对这个事实真相一点怀疑都没有。所以。确实如「般若经」上所说的话。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。那个一切是指九法界。如果没有这么多年佛法的熏习。我怎么会知道这个事实真相？怎么会有这么洒脱。有这么样的自在？不知道。怎么能够晓得佛氏门中真的有求必应？这是老师教给我的。而我在这几十年当中应验了。老师给我讲这个话一点都不错。真的是有求必应。所以。你说我在这个地方我要什么？我什么都不要。我对于世出世间一切人事物。确确实实没有控制的念头。没有占有的念头。我日用平常生活当中一切所需。我也没有求。有。很好；没有。也很好。得自在。

　　我到这么大的年岁。你们大家知道。我没有侍者。你看看有些法师有福报的。三、四十岁做了住持当家。都有侍者。我没有！我在台上讲经。我自己照顾自己。下台之后。我自己迭衣服。在一般都是侍者的事情。我们在寺庙里面。看到法师讲经、做法事。下了台之后。侍者马上就来侍候、来照顾。有福报的人。我们没有。我的老师没有。李老师九十五岁还自己烧饭。我比他的福报就大多了。我现在不要自己烧饭；老师自己烧饭。自己洗衣服。所以我能够过独立生活。在身体健康状况上来说。我跟李老师差不多。李老师七十多岁。眼没有花。耳没有聋。牙齿没有掉。行动很活泼。这一点我赶得上他。李老师九十五岁之后。才答应学生照顾他。这是什么？没有人照顾表示他健康状况好。有人侍候照顾的时候。就是他健康不行了。健康的状况。不需要人照顾。

　　所以。无为确实是果法。无为是正道。能够随顺无为。这是大德。功夫还是要从自己心地上去做。我们初学。下手就是尽量的降低执着。从这上面真的下功夫。这也就是破烦恼障的秘诀。最初方便就是我常讲的。要放下自私自利。你就得大利益。自私自利障碍你的涅盘、障碍菩提、障碍悟门、障碍一切善法。你说你的损失多大？应该放下。放下名闻利养。为什么？这个东西是无始劫以来。烦恼习气的根源。你要放不下。你的烦恼习气天天在熏习。名闻利养在熏习、五欲六尘在熏习。这个熏习变成严重的贪瞋痴慢。所以你贪瞋痴三毒烦恼天天在增长。并没有淡化。你想想你的贪瞋痴。今年跟去年比。是不是今年比去年轻？这个事情别人不知道。你自己认真反省就知道。如果贪瞋痴慢不比去年轻。甚至于比去年还要严重。那你就完了。念佛再精进。还是搞三途六道。

　　三途六道里头。说老实话。三途成分多。人天成分少。为什么？人天的善德你没有。你来生要到人道。五戒、十善。经上讲得很好。你要具足五戒。要具足中品十善。你才得人道。你要生天道。要具足上品十善。要具足慈悲喜舍四无量心。你现在没有慈悲喜舍。你没有。上品十善你没有。肯定天道没分。念佛再勤。你烦恼习气不断。带业往生是带旧业。不带新业。这个道理要懂。祖师大德常常讲「带习气种子。不带现行」；换句话说。你的烦恼习气这一句佛号能伏住。它不起作用。

　　所以。凡是念佛往生的人。你看看他的心行慈悲、忍让。决定没有跟人争执的。这是说明什么？他的烦恼习气伏住了。于人无争。于世无求。处处能忍让。不坚持自己意思。除非别人的思想见解对社会有重大的伤害。这我们可以不随顺。我们要坚持；对社会大众没有伤害。对我有伤害。我都不坚持。这些道理不能不懂。不能不学。因为我们的目标。实在讲。是希望这一生能生净土。我们跟这个人过不去。跟那个人过不去。你想想看你能生净土吗？你生到西方极乐世界。看这个不顺眼。看那个不顺眼。阿弥陀佛不会来接引你。为什么？接引你到西方极乐世界。你在那里是个捣乱分子。你把西方极乐世界的和谐破坏了。阿弥陀佛不来接引你。他不接引你。你去不了。虚空世界这么大。极乐世界在哪里？你找不到。一定要靠接引。

　　你要接引。要求他来接引。你自己必须具备条件。你是「善男子、善女人」。这个话我讲得很多。善的标准。最低限度是「净业三福」。净业三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是凡圣同居土里面的善男子、善女人。你能由这个基础上再修。再加修「受持三皈」。三皈是觉正净。真正做到觉正净。「具足众戒。不犯威仪」。你生方便有余土。这是方便有余土的善男子、善女人。再向上提升。你「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你是实报庄严土里面的善男子、善女人。你要具足这个条件。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。你就要晓得。十善是上品十善。不是普通的十善。上品十善才能生凡圣同居土。你可不要搞错了。不要把自己的大事因缘给耽误了。现在时间到了。

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