净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1135

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1135

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1813 10336 86 24 12125 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalT

佛教讲经说法意义

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大方广佛华严经　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1135

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界。第六段东南方饶益世界。苦灭圣谛最后一句。第十句：

　　【或名无相续。】

　　到如来究竟果地。相续相才真正了了。这时候一了一切了。入无上菩提的果位。梵语里面称「阿耨多罗三藐三菩提」。由此可知。没有入这个境界统统是相续相。相续相的根源非常微细。无法想象。前几个月。昆士兰大学锺茂森老师。在这里给我们报告现代西方科学家有了新的发现。给我们介绍了三桩事情。

　　第一桩。时间跟空间在某种条件之下等于零。这个发现跟佛经上讲的一样。佛经在三千年前把时间、空间归类。归在「不相应行法」。不相应行法要用现在的话来说。就是抽象的概念。决定不是事实。假的。心法、色法是依他起性；不相应行法是遍计所执性。就是抽象概念。所以说「凡所有相。皆是虚妄」。唯有「真如无为」是真的。永恒不变。不生不灭。遍一切时、遍一切处。那是我们自己本来面目。除法性之外。法性所现的相皆是相续相。剎那生灭。念念不住。没有人知道。深位菩萨。他了解。他见到。这个深位菩萨通常都是指圆教地上菩萨。甚至于指七地以上。这么高的位次。他们能见到。在佛门里面。虽然是初学的。如果常常听经。也听到这个说法、这个讯息。讯息传达到了。我们阿赖耶识里面有这个印象。不要认为这个印象好像很淡薄。这个印象功德不可思议。这是阿赖耶里面殊胜的种子。将来遇缘你就能证得。无比的殊胜。

　　第二个发现。他说这个「有」。有就是现象。虚空也是有。法界、剎土、众生。众生的范围包括太大太大了。众生的意思是众缘和合而现起的现象。这就叫众生。众缘和合而生起的。我们身体是众缘和合生起的。你再仔细观察动物、植物、矿物、山河大地、自然现象。哪一样不是众缘和合生起的？统统叫众生。这叫「有」。有从哪里来的？一般宗教里面讲。神创造的。上帝创造的。现在科学家发现有从无中来的。「无中生有」。有还回归到无。这个说法跟大乘经上又是相应的。

　　《仁王经》大家常念。流通的很广、很普遍。《仁王经》上佛给我们讲。讲剎那生灭。佛说一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。一弹指的时间很短。我们弹得快的话。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。换句话说。佛告诉我们。「无中生有」那个有的相（有真的是从无中生）一秒钟它有多少个生灭？就像《仁王经》上讲的。二十一万六千个生灭。它生了。那个相生了。「有」生了。生了立刻就灭。一秒钟里头有二十一万六千次的生灭。我们现在看的相是相续相。真正的相。那个相我们见不到。太快了。科学家现在讲。有是无中生有。有还归无。科学还没有佛法说的这么详细。

　　第三个发现。这宇宙的起源。这是多少年来。多少聪明人在探讨、在研究。宇宙从哪里来的？怎么来的？近代的科学家都能够接受宇宙是大爆炸。因为从天文望远镜里面。每一天观察。发现宇宙不断在膨胀。膨胀这个现象。大概是最初。不知道是哪一年哪一月。科学家也有推算。多少亿年之前。从大爆炸就变成了这个宇宙。那个大爆炸是什么东西爆炸的？最新的科学有个说法。称这个为「原点」。爆炸这一点。这个点有多大？很小。真的像《华严经》上讲的微尘。我们前面读过的。小到我们没有法子想象。科学家做个比喻给我们说。他说我们头发。头发很细。这一根头发把它切断。好比这是一根头发。这个头发从这里切断。切断之后。它这里是个平面。这平面很小。这个平面的直径。可以排列宇宙的原点。排列多少个？一根头发切断的平面的直径。可以排一百万后面是亿亿亿。一百万个亿亿亿那么小的原点。就是那个小原点爆炸。变成宇宙。这是科学家最近的说法。

　　锺博士来给我们传递这个讯息。他说完了之后。我问他一个问题。我说：是几时爆炸的？他说不出来了。你们诸位想想。大家都学佛学了这么多年。这个答案你们回答我：几时爆炸的？世尊在楞严会上说明「当处出生。随处灭尽」。几时爆炸的？就是现在。那个原点一个一个不断在爆炸。爆炸成为我们所感官这个宇宙。就是相续相。这是科学家的讲法。跟经典上所说的有异曲同工之妙。可以用它来证实。佛经里头也讲科学。讲得不少。讲得很微妙。很可惜的。这些科学家没有接触到佛法。如果他要能接触到佛法。我相信会给他很多启示。他会有更多的发现。更深入的发现。

　　佛在经上所说的这些话。我们在讲席当中也常常提到。我还说。佛说的这些话是方便说。不是真实说。真实说就讲剎那生灭。一秒钟二十一万六千次的生灭。不是真的。真的速度比这个还快。我们没有法子想象。佛这个说法我们能够想象。想象已经就不可思议。会有一秒钟二十一万六千次的生灭！其实不止。真相给你说。一秒钟是亿万次的生灭。所以。法身菩萨见不到。佛经上讲。要到八地菩萨才见到。八地菩萨见到阿赖耶识里面含藏的种子。阿赖耶识的种子。说老实话没有现相。头发切断的平面。摆上一百万亿亿亿个。那还是有相；换句话说。我想比那个还小。小到等于零。阿赖耶里头业习种子。什么时候爆炸的？宇宙原点是什么？佛给我们讲。「一念不觉而有无明」。相宗经论里面讲。「无明不觉生三细」。原点就出来了。三细相里面的境界相就是原点。怎么知道？「境界为缘长六粗」。这个境界一发展。就是宇宙。

　　原点从哪里来的？原点是法性变现出来的。法性。我们现在的话讲。能量。宇宙的本能。能量。能量变成物质。这是现在科学家已经证明了。甚至于科学家已经发表论文说物质不存在。物质现象是什么？物质现象是能量的波动。这个说法跟佛经里面愈来愈接近。「无明不觉」就是波动。极其微细的波动。波动里面就产生物质。觉了的时候。这个波动就没有了。所以波动是不觉。极其微细的不觉。这有没有因？没有因。无明无因。前面跟我们讲的「舍因」。无为无因。无明无因。果是法性。体是法性。大乘教里讲这个。才把宇宙现象讲绝了。从这个地方认识到宇宙是一体。宇宙是和谐。宇宙之间没有一法冲突。宇宙之间没有一法对立。宇宙之间找不到矛盾。

　　所以。我从这些经论里面体会到什么？到故宫去游览看到三个大殿。我有悟处。太和、中和、保和；太和是法性。中和是法相。保和是德用。如果我们永远保持「和」这个用。那就跟宇宙完全融合成一体。诸佛如来、法身菩萨他们就是会用和。就是保和。我们不会用。你不会用。你是凡夫。你会用就是佛菩萨。会用的人了解。所有一切现相都是相续相。都是剎那生灭。相有体无。事有理无。再跟你说。因有果无。妙绝了。你要是说性有相无。相是什么？法性！事有理无。理是什么？理是法性。事也是法性。性相、理事、因果。离法性了不可得。这个境界就是禅宗里面讲的明心见性。契入这个境界。所谓「头头是道。左右逢源」。

　　我说的这些话。我自己感觉得说的也相当透彻了。你听了能不能体会、能不能契入？果然能够体会、契入。你就转凡成圣了！佛法里面常讲的「转烦恼为菩提」。转迷为悟。你真的转了。转不过来。不要紧。「信愿持名。求生净土」。只要往生。凡圣同居土带业往生。生下下品。到西方极乐世界。古大德常讲「但得见弥陀。何愁不开悟」！阿弥陀佛是宇宙之间第一等的高明老师。他善教。我们怎么样也没有办法跟他比。万分之一、万万分之一亦不及。所以。我们要想圆满的开悟。一定要找这个老师。阿弥陀佛。听他讲经。也是像我们现在所讲的「一门深入。长时熏修」。不必要多长的时间。就大彻大悟了。

　　也许有人读了《观无量寿经》。《观无量寿经》上说。凡圣同居土下下品往生的人。到西方极乐世界要十二劫之后才开悟。十二劫好长好长的时间！没错。释迦牟尼佛在观无量寿会上是这么说过。但是你有没有念过《华严》？《华严》上告诉我们「念劫圆融」。一念可以展开为无量劫。无量劫可以浓缩成一念。无量劫能浓缩成一念。十二劫太少了。所以你要晓得。时间不是定法。时间是个抽象的概念。不是事实。关键在迷悟。一觉悟。无量劫就变成一剎那；一迷惑。一剎那就变成无量劫。真的。凡圣只有迷悟的差别。除迷悟之外。哪有差别！

　　现在科学家发现是没有空间。没有空间就是什么？就是没有距离。没有远近。这不思议的境界。西方极乐世界在哪里？就在面前。没有远近。这我们很难懂。你看看现在我们利用电视传播。我们两个距离也是几千里。在美国收看的同学是一万多里。几千里、几万里不就在面前吗？我们科学技术还不高明。为什么？电视画面上。我们总不能握握手。我们不能拥抱。哪一天科学技术再发明了立体电视。那真的我们可以握握手了。这样说起来。西方科学技术比我们进步。十万亿佛国土这么远的距离就在眼前。没有空间。也没有时间。没有时间就是没有过去、没有未来。不思议！如果真的说没有时间。这奇怪。童年的我。十几岁的我。二十几岁的我。跟这七、八十岁的我在一起。妙极了。真的。所以时间、空间是抽象概念。不是事实。

　　大乘教。尤其是净土教。无论佛怎么说。我们完全接受。决定不要在这里头疑惑。佛所讲的有道理。他的说法决定没有矛盾。他当年说这些话。对象是哪些人？释迦牟尼佛说《观无量寿经》不是对我们说的。有些话是对当时听众讲的。当时人得利益。与当时根性相同的人得利益。但是这个说话里头。有很多是契我们机的。我们得利益。所以。佛法真实究竟的利益是证。这个法门唯证真实。要证就得如祖师大德所说的。「不怀疑、不夹杂、不间断」。念兹在兹。这是你证的殊胜的缘。因。人人都有。一切众生皆有佛性。佛性是因。总是遇不到缘。遇到缘了。缘殊胜。非常殊胜的缘。你能够掌握到。因缘会合。果德就现前了。

　　我们现前这个境界。一定要晓得。我们生活在相续的空间。这个世界是相续相。一切众生都是相续相。『无相续』。至少是要到法身菩萨。我们讲一真法界。我们细细的思惟。一真法界是不是真的「无相续」？不是的。大概相续是非常微细。你不能觉察。真正到无相续是如来果地。那是真的。不是假的。我们如果了解相续相。你就能够明了现前

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诸法实相。那么你对于一切诸法的概念就会转变。为什么？你绝对不会有占有的概念。决定不会有控制的概念。决定不会有争夺的概念。你都没有了。能帮助你现前得清净心。能帮助你现前得平等心。《无量寿经》上讲的「清净平等觉」。你晓得这个道理。晓得这个事实。对于你得「清净平等觉」是一个很大的帮助。这是般若智慧。知道世出世间一切法「无所有。毕竟空。不可得」。所有一切现相是「梦幻泡影」。梦幻泡影的相续相；这个相续相。体就是法性。

　　世尊在般若会上常讲「应作如是观」。我们现在在迷。不悟！成天为烦恼、妄想、分别、执者围绕着。无法出头。但是佛这句话很高明。如果能常作如是观。你看真正修行人。真正用功的人。他的心是定的；念佛人亦复如是。学教的人也如是。他在定中。不一定每天盘腿面壁。行住坐卧都在定中。他的功夫绵绵密密。无有间断。佛法里面常讲「放下万缘。提起正念」。什么叫正念？就是常作如是观的「观」是正念。这个「观」就是八正道里面讲的「正思惟」。诸位要晓得。正思惟里面没有思惟。说没有思惟也不很恰当。古大德说的是「微密观照」。这句话讲得好。非常微细。非常细密。他观照。他的心境跟「诸法实相」相应。在现相上跟「梦幻泡影」相应。理体上跟「法性」相应。他行相应。他站在那里也相应。他坐在那里也相应。他躺在床上睡觉也相应。行住坐卧不离这个。这个是什么？就是微密观照。这个人叫真精进。这个人叫真功夫！决定不起一个妄念。我们常讲不起心、不动念、不分别、不执着。他住在这个境界里头。行住坐卧都在这个境界里头。这是我们一般佛家常讲的功夫得力。

　　你二六时中。行住坐卧还打妄想、还有杂念、还有分别执着。你没有功夫！只要你起妄念。你还搞分别执着。这叫造轮回业。你要知道你打妄想也好。起分别执着也好。统统是相续相。而且是非常粗的相续相。这里头有非常明显的善、恶、无记。果报在六道。十法界的四圣法界。他们的相续相微细。不像我们这么粗重。所以他比我们高。由此可知。大乘经不能不读。大乘经是无上的法宝。世出世法里头无与伦比！这个世法就是我们讲六道。出世法就是讲四圣法界。没有能够跟大乘经典相比。所以称它为法宝！谁重视？菩萨重视。为什么？菩萨识货。我们凡夫不重视。凡夫不识货。认为这有什么了不起。这能值几文钱！菩萨看到了。顶戴！恭敬供养！识货。无价之宝。

　　大龙菩萨把这部经收在龙宫。龙树菩萨有缘。大龙菩萨请他到龙宫里面去参观。

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看他的藏经楼。看他的图书馆、博物馆。回来之后告诉我们。释迦牟尼佛在初成道的时候。二七日中。在定中宣讲了一部圆圆满满的《大方广佛华严经》。现在这个经本藏在龙宫。我们娑婆世界的这些众生。六道众生没有能力受持。所以。他老人家带回来的。这就是记忆力好。他在那里一看。所谓过目不忘。龙树有这个能力。一目十行。过目不忘。他把这个本子记下来之后。离开龙宫。念出来给人听。记录下来。所以小乘人不承认《华严经》是佛说的。佛没有说过这个经。这是龙树菩萨说的。龙树是初地菩萨。你们看看《华严经》的教义。初地菩萨能说得出来吗？

　　我们相信。我们没有疑问。我们确实相信释迦牟尼佛五时说法。第

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一时说《华严》。二七日中。二七日中说这么大的经。就是说明时间可以浓缩。我们现在讲时差。释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定两个星期。这是我们世间的时间；在定中那个时间。就不知道有多长！他能把《华严经》讲圆满。圆满的《华严经》。我们只

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听龙树菩萨讲。没听说过。他说分量有多少？有「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这我们就呆了。释迦牟尼佛这个教区娑婆世界是一个大千世界。这一个大千世界里面所有的物质都把它磨成微尘。一粒微尘算一首偈。一首偈就是四句。这一部经有多少句？有十个大千世界微尘偈；换句话说。这个经拿到我们娑婆世界来装不下。容纳不了。它是我们娑婆世界的十倍。「一四天下微尘品」。龙树菩萨看到的。

　　龙树菩萨聪明。他在当时是很傲慢的。认为世出世间的学问他统统都学完了。他没得学了。傲慢心起来了。大龙菩萨带他到龙宫里面看一下。他傲慢心马上没有了。一看到这样。自己学得太少了。微不足道！看到这个才知道。佛。释迦牟尼佛伟大！所以。他所送出来的。这叫下本。下本是什么？等于说是「目录提要」。诸位现在在我们讲堂。你看到我们这个地方有一套《四库全书》一千五百册。它有《目录提要》。《目录提要》五册。所以。龙树传的《华严》是目录提要。十万偈。四十品。

　　

　　诸位同学。请接着看饶益世界最后这一段。苦灭道圣谛。现在我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。】

　　到这里是一段。这是出世间的因。苦灭圣谛是讲出世间的果。果必有因。佛说法通常这个例子是先讲果。引起我们学人的注意。然后再给你讲因。苦集是世间的果跟因。灭道是出世间。苦集是世间。这里也举了十个名词。我们看第一个。

　　第一个是『或名达无所有』。这个名号是从「般若经」上来的。「达」是通达、了达。明了通达。通达什么？诸法实相。我们通常讲宇宙人生的真相。或者说宇宙万有的真相；佛学的名词上。宇宙众生的真相。「般若经」里的名词就叫做「诸法实相」。四个字。简简单单。真相是什么？前面我们在「无相续」里面说了不少。佛在大乘经里面。《华严经》里头也说。「唯心所现。唯识所变」。佛在《楞严经》上讲「诸法所生。唯心所现。世界微尘。一切因果」就统统都讲到了。「因心成体」。这个心就是法性。你想想这句话里头。「世界」是法相。就是现相里面大的相续相。「微尘」是极小的。大到世界。小到微尘。这一句是讲现相。「一切因果」。因果是讲里面的变化。就是唯识所变。所以我在前面说过。诸法里头。无论是性、无论是相。无论是事、无论是理。无论是因、无论是果。统而言之。无非法性；无非法性就是《楞严经》上讲的「因心成体」。你要是把这个事情搞清楚、搞明白了。你才真正懂得一切诸法无所有。

　　我是读六百卷《大般若》。最后我把它总结就结这三句话。我讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这三句你只要通达一句。三句都通；任何一句。一就是三。三就是一。你在一切法里头。你还会有执着吗？你还会有分别吗？你还会有得失吗？没有了！你还会有恐怖吗？没有了！为什么没有恐怖？因心成体。法尔如是。体就是自己的法性。就是自己的真心。相就自己的法身。「远离颠倒梦想」。这一句就是你通达「无所有」之后。你所得到的殊胜功德利益。我用这个话。大家好懂。你得到是什么？妄想没有了。远离颠倒妄想。没有了。远离一切恐怖。我们今天讲。什么样的威胁恐怖都没有了。为什么？你证得法身；远离一切妄想。你证得法性。法性是体。法身是相。体跟相都不生不灭。不来不去；用现在的话来说。超越空间。超越时间。纵然不能说究竟圆满。最低限度。你已经是初住以上的法身菩萨。超越六道。超越十法界。

　　这个道。道就是修行的方法。成佛的道路。或者我们讲明心见性的道路。证得诸法实相的道路。般若智慧现前。才能解决问题；智慧不现前。不能解决问题。诸位要晓得。禅定。禅定要不开慧。禅定只能伏烦恼。不能生智慧。禅定怎么不能生智慧？功夫不够。世间禅定四禅八定。你要修行得四禅。你将来生色界天。果报在色界天；你要修成四空定。你的果报在无色界天；你能够修成九次第定。你的果报是阿罗汉！不能说不开智慧。小智慧。不是般若智慧。般若智慧。定还要深。九次第定还不行。还要提升几个等级。破一品无明。破无明是定功、是智慧。定一开慧。无明就破了。一破无明。证法身。真正「达无所有」了。这个「达」是通达。这时候不是解悟。是证悟！

　　解悟。我们现在就有那么一点。我们理解。也能说通达理解。但是我们的程度是在解悟。要到证悟。那要通过行。真正落实。入无所有的境界。这个境界里头身心清净。纯净纯善。一念不生。你才能够达到证悟。证得大无所有。这个最低限度是圆教初住菩萨。超越十法界了。刚才我讲的那个境界。他所得的殊胜功德利益。是没有颠倒妄想。就是说他没有起心动念；他不会起心动念。他没有分别执着了。「远离一切苦厄」。就是说。六道、九法界的果报。他超越了。超越。这人还在！没错。人还在。还在我们人间。境界超越我们人间。那么他这个人受不受人间这些苦报。生老病死？有。有这个相。他受不受生老病死苦？有没有这个苦受？没有。虽然没有。也许他会示现。那是示现、那是表演。舞台表演。表演给别人看的。实际上有没有？实际上没有了。

　　你要说为什么没有？「达无所有」。三苦八苦。生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。无所有！他怎么会有这个受？如果有这个受。是表演给别人看的。就是我们讲的别有用意。那是慈悲示现。教化众生。令众生在这个现相上。你的六根接触、看到菩萨示现有所感悟。你看到你会感动。你会在这里头觉悟。感动、觉悟达到什么程度？各人根性不相同。这就是讲「佛度有缘人」。没有缘。那就是没善根福德。业障很重。他纵然还是接触到了。看到了、听到了。无动于衷；无动于衷。就是业障太重。他有没有利益？利益还是有的。所谓是「一历耳根。永为道种」。这是菩萨慈悲到极处。这就是佛家所讲的。「佛氏门中。不舍一人」。没有善根的人他也得利益。阿赖耶识里面种了种子。这是我们要知道的。应当要努力学习的。

　　《金刚经》上末后四句偈。说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这句话是劝我们的；换句话说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。应作如是观。否则的话。释迦牟尼佛在这个世间。何必要用二十二年讲般若？说法四十九年。般若占二十二年。几乎占一半。我们很明显的就体会到。佛一生教学当中。般若是主要课程。是修学重要的关键课程；你修学有没有成就。这个课程是关键。当然。普遍劝导一切众生学习。但是般若确实是难。江味农居士在《金刚经讲义》里头说得非常非常之多。般若难讲。又不能不讲。我们读江居士的《讲义》确实很感慨。但是真得利益。他说般若要讲。般若要讲明白、要讲透彻。不可以含糊笼统的讲。含糊笼统讲容易误导众生。他这个见解正确。你要讲就要细讲。就要讲清楚、讲明白。不能含糊。不能懈怠。误导众生过失很重。古大德所谓的「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。那是说明什么？误导众生的因果责任你要负。讲不好。讲不周圆。宁可不讲。

　　带领大众读诵。读诵没有过失。读诵有没有好处？有。阿赖耶里面种下般若金刚种子。可是真的如果常常读诵。每天读几个小时。天天不间断。说不定三年、五年。他开悟了。根利的；说不定十年、八年开悟的。中根的；二十年、三十年开悟的。下根的。你要说。这又是什么道理？这就是古人所说的「读书千遍。其义自见」。因为你这种读诵如法。如法就是戒定慧三学一次完成。所以他有悟处。每一天读诵。天天不间断。恭恭敬敬的读诵。读诵的时候专心。不怀疑、不夹杂、不间断。这是戒！你具足圆满的戒学。读诵的时候。一心专注。天天一心专注。就是修定。定在其中。每一遍的读诵。念的都清清楚楚、明明白白。没有把字念错。没有把字念颠倒。没有把句子念漏掉。那是慧学。

　　所以。这种读诵是戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时。你修一个小时；你每天念两个小时。你修两个小时。当然你修的时间愈长愈好。为什么？我们现在晓得。特别是现代社会的凡夫。你要不受圣教的熏陶。你一定受外面五欲六尘的染污。五欲六尘的染污。麻烦大了！果报决定在三途。像我们学佛。把外缘是杜绝了不少。我们不看电视。我们不听广播、不看报纸、不看杂志。这就是把染污可以说杜绝十之六七。我们要是不读经典。不读经典也麻烦。受什么染污？受你阿赖耶里面的烦恼习气染污。这个东西麻烦！这个染污不是从外头来的。这是什么？妄想、杂念、分别执着。里面不断的往上翻。还是造成染污。外头不染了。里面染。你说怎么办？所以读诵大乘妙不可言。读诵大乘。把里面的染污压住了、伏住了。这就是用戒定慧降伏自己的烦恼习气。

　　自古以来。释迦牟尼佛传的这个方法。不知道成就了多少人！所以「净业三福」最后一条有「读诵大乘」。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。只要你依照这个规矩去读诵。这是戒定慧三学一次完成。功德无比的殊胜。千万不要疏忽。古人所说的那些话都有大道理在。非常可惜。现在人看了、听了不在意。现在的话说。没有留意、没有注意。当面错过。你能说古大德不慈悲吗？佛菩萨不慈悲吗？佛菩萨慈悲在哪里？这些经典就是佛菩萨具体慈悲。我们不知道珍惜。就没法子了。真的有善根的人、有福德的人。他懂得珍惜。一天到晚不空过。他的生活真是踏实。踏实什么？读经。读圣贤书。你每天过的很充实。每天法喜充满。天天真的烦恼轻、智慧长。这么好的方法叫善巧方便。我们有缘。我们遇到了。遇到怎么样？自己善根福德不够。没有好好的把它抓住。还是打妄想。还是搞是非人我。还是迷惑颠倒。起心动念无不是罪。这会使人感到众生难度。真难度！

　　但是你不要泄气。不要灰心。《无量寿经》上佛说过。这些难度的众生。所谓是「刚强难化」。《地藏经》上讲的。到处都是。刚强难化。他接到无比殊胜的佛法。他不识货。依旧打妄想。依旧搞贪瞋痴慢。《无量寿经》上说明这个现象的根源。「先人无知」。先人是他的长辈、他的父母、他的祖父母、他的老师；「不识道德」。道是宇宙之间的大道。他不知道；「无有语者」。没有人教他。你看佛多慈悲。「殊无怪也」。你不要怪他。你要怪他。你就错了。你要用清净心对他。用平等心对他。用慈悲心对他。他就是经典上所讲的「可怜悯者」。可怜在哪里？先人没有教他。

　　我们今天遇到佛法。对父母、对老师怎么能不感恩？我们生在战乱的时代当中。跟父母的时间短。跟老师的时间长。所以。我这一生当中。老师恩德超过父母。这几天。江老师画的「地狱变相图」要我写一篇跋文。你说我能不写吗？这个图。下面还有个「极乐世界变相图」。是我启请的。我请他画的。我为什么会启请？我总要把这个动机、原由说出来！

　　我在幼年。大概五、六岁的时候。我就记事了。我们住在农村。逢年过节到城里去看看外婆。城里有个城隍庙。我母亲常常到城隍庙烧香。带着我到寺庙去玩。城隍庙给我最深刻的印象是阎王殿。阎王殿就是地狱变相图。他那个阎王殿不是画的。是用泥塑的。塑造的非常好。栩栩如生。让你看到触目惊心。上面有小牌子。那个小牌子我们也不认识。大人给我们讲。你看造什么样的罪业受这种果报。我们听到了。这个印象太深了。影响一生。我们今天就是遭人家毁谤、侮辱、陷害。不敢起恶念。为什么？就想到阎王殿那个样子。我们中国古人常讲「先入为主」。五、六岁小孩常常看这个。影响一生。你说起个恶念。想干一桩恶事。马上印象就起来。就想到阎王殿。于是不敢了。

　　在青年时代。做学生。那时候学校教诲破除迷信。我们对于这个是很深很深的印象。但是什么？是迷信。那是从前人用这个方法劝人断恶修善的。是一桩好事情。但未必是真实。我们就起了这么一个疑情。还算不错。我二十六岁遇到佛法。就开始学佛了。学佛之后晓得这是真的。这不是假的。学佛之后。佛经里面讲的理论。理论能讲得通。事当然就有。理事圆融。肯定真有轮回！真有六道！真有六道就真有地狱。这个地狱里头的变相图。他所造出来的这个。不是假的。所以我才真正体会到。中国这个民族真的是很幸运。佛菩萨照顾。祖宗有德。教导！

　　在这个世界。有史以来。可以追溯到五千年。一直到今天没有被淘汰。没有被灭亡。而且还能维系着大一统。就像英国汤恩比博士所说的。世界上没有第二家。有这样辉煌伟大的成就。找不到第二家。欧洲罗马也曾经辉煌过一千年。但是灭亡之后再不能复兴。中国自从秦汉统一。一直到今天都维系着大一统。所以汤恩比博士非常赞叹。这什么原因？我在讲席里头说了不少次。原因是祖宗教导我们的德行。道德的教育。伦理道德。佛法从汉朝时候就进来了。这两千年来。中国人所受的教育是儒释道的教育。在前不久。我们讲《十善业道经》。好像讲过两遍。我们所采取的本子是从《大正藏》里面节录下来的。重新排印的本子。这个本子前面有雍正皇帝的上谕。等于是序文。雍正皇帝说的非常非常好。这个上谕我们讲过。

　　所以我细心观察。中国之所以能够立国而不会被淘汰。原因有三：第一个就是「祠堂」。在中国。每个县市都有祠堂。祠堂教孝道。「孝」是儒释道教学的大根大本。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。祠堂教孝。「慎终追远。民德归厚」。这是他教育的宗旨。第二个「孔庙」。孔庙是师道。象征着伦理道德的教育。尊师重道。第三个就是「城隍庙」。城隍庙教什么？城隍庙教因果教育。告诉你种善因得善果。造恶业一定要受恶报。因缘果报。丝毫不爽。这是说六道里头的事实真相！这三种教育规范了中国人心。使中国人向善。不敢作恶。一直到前清。都遵守祖宗教学的理念。清朝末年。才产生变化。西洋文化传到中国。崇尚科学。中国人对于自己传统的教学理念产生怀疑。由怀疑逐渐否定。不要了。一昧盲从。学习外国文化。把自己的根都丢掉了。麻烦来了。所以这一百多年的社会动乱。吃尽了苦头。原因在哪里？就在这里。

　　现在祠堂没有了。孔庙我也不晓得在不在。城隍庙是没有了。我很着急。这怎么办？所以才有建「万姓先祖纪念堂」。才有这个动机。这个方法好。在从前。我们祠堂是每一家的。各家祭各家的祖先；现在我们把万家祖先统统供在一起。大团结。民族大团结。宗姓大团结。好事情！所以我就极力提倡。希望将来每个县市都有一个万姓先祖纪念堂。在海外。凡是有华侨居住的地方。也应当有万姓先祖纪念堂。纪念祖先。提倡孝道。这个纪念堂除了每年春秋祭祖活动之外。可以做为文教活动的场所。多用途。

　　我们在图文巴这个小地方。我们建个教室。在教室里面腾一块空间来。我们在此地建了一个小型的先祖纪念堂。平常做为我们念佛堂。如果是在大都市建立有规模的这样一个纪念堂。就可以做多用途的。甚至于像将来。这个西方极乐世界变相图、地狱变相图。都可以在这个地方展览。真的会教化很多众生！善根深厚的众生看到这个图画。自自然然他能够改邪归正。改恶为善。不敢造恶；看到西方极乐世界那么殊胜。我相信。向往之心。求生之念。会油然而生。

　　这是我们现前在现阶段应当怎样学习？《楞严经》上所讲的「最初方便」。我们今天所需要的就是最初方便。最初方便。诸位千万不要忘记。孝亲、尊师、因果。所以印光大师。这是距离我们最近的一位祖师大德。传说他是西方极乐世界大势至菩萨再来的。这个话可以相信。观察他一生的行谊真的很像大势至菩萨。他一生教导我们的。最重要的是因果教育。所以他老人家一生提倡《了凡四训》。《了凡四训》教什么？教你相信因果。明了因果。提倡《太上感应篇》。《太上感应篇》这篇文章是善恶的标准。你读了之后。你就晓得什么是善。什么是恶？善应当要修。恶应当要断。祖师不用经典的戒律。用道教的。所以。真正祖师大德都是搞多元文化的。绝对不是只有我们佛教。其它宗教我们都轻视。不要学他。不是。他用道教的。

　　《安士全书》。《安士全书》里面一共有四篇。头一篇「文昌帝君阴骘文」也是道教的。真正做功夫。断恶修善。印光大师全用道教标准。没有用戒律。它说的细、说的好。它所说的把佛家的基本戒条统统包括到了。你看看祖师没有私心、没有偏心。《安士全书》另外三种。篇幅就不大了。「文昌帝君阴骘文」占全书二分之一。另外三篇。戒杀。「万善先资」。戒杀；「欲海回狂」。戒淫；最后一篇「西归直指」。劝你念佛求生西方净土。他老人家在《文钞》里头讲了很多。他讲近代谈因果的书。应当算《安士全书》第一。理事说的透彻。文章好！他说比《感应篇汇编》。比《感应统纪》都好。非常赞叹。把这个列入第一。

　　我过去初学佛的时候。好像我第一次印送经书就是印送的《安士全书》。我记得那时候好像我印的是精装一千册。那时候的成本我还记得很清楚。我第一次印书赠送给别人。每一册是那时候台湾钱二十块。精装本。人看人欢喜。封面是请周邦道老师题的。我第二次印的书是小本的、袖珍本的《华严经》。十二册。小本的。一本两块钱。一套二十四块钱。这是我最初印的两本书。现在时间到了。

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