净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1136

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1136

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 1760 10038 83 23 11775 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一三六卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1136

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界。第六段东南方。苦灭道圣谛第二句看起：

　　【或名一切印。】

　　清凉大师这一句有批注。说「道名一切印。无不审决故。印义后说」。这里最重要的一句说「无不审决故」。这就是『一切印』的意思。「一切」是讲世出世间一切法。没有一样不包括在其中。这是道。修道。出世间因的名称。对于经教稍微熟悉一点的同学。看到这个名词。一定就能够体会到。所有一切大乘经「一法印」印定。这个「一切印」就是一法印。这个法印是什么？「实相」。唯一实相。大乘讲的。一切小乘经有「三法印」。「无常、无我、涅盘」。这是小乘经的三法印。

　　清凉大师批注注得好。虽然只有一句话。「无不审决」。「审」是我们今天讲的审查。「决」是决定。审查是慧。决定是智。经过审查之后决定没有错误。所有一切大乘经一定跟实相相应。「般若经」上讲的诸法实相。要跟实相相应。如果与实相相违背。这个决定不是佛说。如果是佛说决定相应。而且佛佛道同。无论是今佛、古佛。乃至于未来佛。他们所说一切法决定是相应的。这就是什么？他讲的是诸法实相。我们讲宇宙万有的真相。你看这一法印印定了。

　　在小乘里面。小乘一切经决定是讲无常。诸法无常、无我、涅盘。与这三个意思相应。这个经决定是佛说的；不是佛说。也是佛说的。佛法无论大小乘。说老实话。非常符合于今天所讲的民主自由开放。所以。经有五种人说。有佛自己说的。有菩萨说的。有仙人说的。还有化人说的。不一定都是佛说的。但是无论是谁说的。一定跟佛讲的宗趣相同。那就是法印。佛讲一切法无常、无我、涅盘。他也是讲的无常、无我、涅盘。那就跟佛讲的没有两样！所以佛统统承认。你说这多开明。一丝毫执着没有。大乘教里面。你讲的是宇宙万有的真相。佛说的也是宇宙万有的真相。不是佛说的也等于佛说的。跟佛说的没有两样。符合这个法印就能称之为经。佛经。

　　这是一般宗门教下里面常讲的一法印跟三法印。除这个之外。佛门里面的法印真的是很多。于是我们就能够体会到法印的意义。无非说的是总的原则、总的纲领、总的方向、总的目标。说这些都可以称之为法印。所以法印此地称为「一切」。这个「一切」是双关语。一个原理原则里面一定是包括一切的原理原则。正是《华严》里面所说「一即是多。多即是一。一多不二」。我们要明了这里面甚深的含义。

　　早年我在台北「大专佛学讲座」。那时候是道安老法师主持的。借用中国佛教会的大堂。在那边上课。参加的同学。最盛的时候。有七、八百人。老和尚请我担任总主讲。这个事情是四十多年前的事情。我在那边讲《太上感应篇》、讲《了凡四训》。有一天我在佛教会遇到一个法师。这个法师在台湾也还小有名望。看到我的时候指着我：净土法门法师。你在大专佛学讲座里头。你不讲佛经。你讲外道的东西。你错了！我听了之后感到很茫然。我没有讲外道的东西。他说：这个《太上感应篇》、《了凡四训》。不是外道是什么？原来是这么一桩事情。我就跟他讲。我说：这两种东西虽然不是佛经。但是是佛法法印所印定！。他就问：什么法印？我说：佛法里头常讲「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。我说：这首偈算不算是法印？他听了没有话说。掉头就走了。

　　这是法印。你看后头讲的「是诸佛教」。诸佛是过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛教化众生总的纲领、原则。《了凡四训》、《感应篇》是不是讲「诸恶莫作。众善奉行」？没错。是！那就跟诸佛所讲的没有两样。虽然是了凡先生叙说的。《太上感应篇》是道教教化众生的。一开头「太上曰」。道教里头说他是老子。这个我们不需要用心去考证、去研究。没有这个必要。要看他的内容。他教导我们的。我们学习真正得利益。那就行了。又何况这是印光大师提倡的。我们是奉祖师的教诲。我们自己不敢做主张。印光大师一生极力提倡。要错。那是他的错。我们没有错。这就叫「一切印」。

　　所以。「一切印」里面的意思很广很广。「印」是比喻。在中国、在古印度。政府重视印信。所以中国签名还是其次。最重要就要盖印。盖印才算数。没有印信。人家不承认你是正式的文件。佛法就取这个比喻。与法印不相应。不承认你是正式的经典。伪经。所以一定要跟法印相应。佛法的法印是无形的。不是真的有个印盖上去。不是的。就是说这里面所说的义趣跟佛的宗旨相应。没有抵触、没有违背。是这么个意思。

　　印光大师一生教化众生。他自行化他十六个字。我称这十六个字是印光大师的法印。这十六个字。一般修净土同修的都很熟悉。我确实是给它刻了一颗印。他的十六个字是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。我们仔细去观察印光大师一生。他的为人。他的行业。这十六个字就是他的说明。这十六个字就是印光法师。他老人家修。修这十六个字；他老人家教。教这十六个字。一生讲得再多。绝对不离开这十六个字。那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家。在金石界里头是很有名的人。陈风子。他今年九十多岁。好像应该

汉传佛教大师讲经

有九十二岁了！今年九十二岁。早年我有一段时间。每年都会到温哥华去住一个月。在那边讲经弘法。跟陈先生认识。他印章刻的好。所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得。总结了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我：净土法门法师。你学的是什么？我这一生学的就这二十个字。这是我学佛五十多年。总结佛法修学、教化的总纲领。

　　所以。古今中外。许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则。这个总的原则能通一切法。能摄一切法印。与一切法印不冲突。大乘实相。与实相不冲突；小乘。与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突；与经教里头所说的「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」不冲突。所以诸位想想。你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则。它与一切纲领、原则都能够兼容。相即兼容。而没有冲突。为什么不用一个说法？那是因为每个时代、每个地区。一切众生的根性不相同。印祖在中国这个地区。佛法跟中国固有文化已经融成一片了。水乳交融。已经不能分割了。所以用「敦伦尽分。闲邪存诚」；印祖这八个字跟「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」完全相应。

　　敦伦。「敦」是诚诚恳恳、恭恭敬敬。「伦」就是五伦。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。我常说这是道！伦是道。五伦；敦是德。彼此在一块相处。个个都是诚诚恳恳、恭恭敬敬。我们今天讲的和睦相处。平等对待。这个话现在人听容易懂。如果我们讲「敦伦尽分。闲邪存诚」。没人懂。我初出家不久。老和尚好像要我写一篇东西。我就写了这么几个字。文章里头写了「敦伦尽分。闲邪存诚」。老法师把我找去：这什么意思？我跟他说明。「这人家听不懂。改掉！改掉！」真的。这八个字的意思非常非常好。但是现在人看不懂。什么叫闲邪？存诚还能够体会到一点。闲邪就不懂了。敦伦就不懂了。所以我们现在把它换句话说。「和睦相处。平等对待」。这个大家好懂。

　　要讲意思。意思是一样的。但是敦伦尽分讲得比和睦相处要深。义理丰富；它可以包括平等对待、和睦相处。而平等对待、和睦相处还没有办法完全包括敦伦尽分。敦睦伦常。那是和睦；尽分是各人尽各人的本分。即是所谓人尽其才。物尽其用。不为自己！舍己为人。牺牲奉献。一切为社会。一切为众生。这个含义多深！这是尽分的意思。闲邪非常非常重要。邪是什么？邪知邪见。邪说邪行。凡是与正理、与伦常相违背的这种想法、看法、说法、做法。有错误。这些错误。实在讲。有些人看不出来。也想不到。但是过一段时期之后。病就发作了。印光大师在《文钞》里头。多次的讲到顺治皇帝。把出家度牒的制度废除。这是很大的过失！顺治也是个不错的皇帝。听说他后来也出家了。是不是因为他自己想出家。把度牒制度废除？印祖说。在当时废除这个制度。对当时人来讲是有好处。但是对后世。毛病就太多了。

　　度牒的制度。用现在的话来说。就是国家考试的制度。从前人要发心出家。要通过国家的考试。考试不及格。你不能出家。在世法里面。要考经史。儒家的经论。中国人重视历史的经验。历史的教训。所以列入考试科目。这种考试等同举人、进士。也就是说你想出家。你必须具备这样高的文化水平。还要考试佛教的经典。得通过严格的考试。主持这个考试是皇帝！这是国家的特种考试。不是普通的考试。皇帝很重视。为什么？出家人在社会上是老师的身分。人家看到你合掌称你法师。你代表释迦牟尼佛住世教化众生。你要有德行。要有学问。你没有德行。没有学问。拿什么教人？所以国家有很严格的考试。考试及格了。皇帝发给你证书。这个证书叫度牒。

　　你拿到度牒。你到哪里出家。皇帝不管你。你看看哪个法师跟你有缘。哪个道场跟你有缘。你到那个地方去出家。你想出家。师父一定先看你有没有度牒。你要没有度牒。收你出家就犯法。一定有度牒。你已经考试及格。所以。出家人在社会上地位很高。皇上尊重！皇上尊重。下面文武百官哪个不尊重？所以出家人在社会上有崇高的地位。出家人讲话。连文武百官都要听。不能不听。

　　可是这个制度废除之后。什么人都可以出家。无条件的。于是没有念过书的人也能出家。甚至于犯了罪的人。他也能出家。出家之后。就不追究他刑事责任。为什么？这个人改邪归正了。于是出家人的教育程度、文化水平一落千丈！造成一个社会不良的现象。大家瞧不起出家人。他为什么出家？他在社会上走投无路。出家了。一丝毫尊重的心都没有了。导致社会许许多多无知的人。看到出家人所作所为（当然有些不如法的事情）。毁谤佛法。毁谤三宝。有意无意造许多罪业！这就是这个制度废除两、三百年之后。反效果出现了。在当时是好事情。顺治皇帝废除这个制度也是好心。出家是个好事情。为什么要这么严格的限制？但是没有想到后果。将来对社会、对佛教的本身有些什么影响。这个没有想到。所以。印祖在《文钞》里头常常提到这个事情。无限的感叹。感叹又有什么用？要想方法补救。

　　我在八０年代的后期。好像是八七年、八八年的样子。我记不清楚了。我第一次到北京访问。目的是访问黄念祖老居士。在北京住了几天。有缘去拜访赵朴初会长。他是中国佛协的会长。虽然是初次见面。这一谈到是同乡。所以就非常欢喜。我们谈了四个多小时。我也把这个事情向他老人家提出。就是用什么方法把出家人的素质提升。早年我在天主教研究所里面教过书。天主教的出家制度比我们好。在天主教里面出家。他们也是不结婚的。当一名神父。他们的教育水平最低是高中毕业。他有这个水平在。读神学院三年。等于大学毕业。它还有研究所。研究所里面的学生。我那时候去教的学生只有十二个人。他们的学校设立在辅仁大学后面。多玛斯修道院。是台湾最主要的、最大的一个修道院。只有十二个学生。这十二个学生选择很严。他选择是普通大学毕业。神学院毕业。还要从事神职三年以上。选拔出来的。当然值得人尊敬。

　　所以。当时我就想到。佛教出家人的资历。应当是让他先读佛学院。佛学院毕业出来之后。才有资格出家。这样就把出家人素质提升。念佛学院。佛学院的水平也要相当于一般大学。就是考佛学院条件是高中毕业。念三年或者到四年。你的学历是相等于大学毕业。佛学院毕业之后。佛学院里头有研究所。研究所就相当于一般学校里面的硕士、博士。水平就提升了。我给朴老谈的时候。朴老也很赞成。我还跟他讲。现在世界不太平。如果要真正想做到种族与种族之间、宗教与宗教之间。不再有冲突、不再有对立。亘相尊敬。亘助合作。最好的方法是国家办一个宗教大学。每个教设一个学院。所有宗教里面这些神职人员。将来都是一个学校毕业的。都是同学。只是院系不相同而已。这样可以造成宗教与宗教之间的大团结。

　　朴老对于我这个想法。他很赞叹。很可惜就是他年岁太大了。那时候真的是心有余而力不足。在当时社会状况。客观条件不成熟。是个好的构想。这个想法我也想了不少年。我相信只要我们常常想。不要放弃这个想法。一定会有一天实现。真正有贤明的国家领导人。他要真正想到世界和平。永久和平。和睦相处。这不失是一种好方法。

　　今年四、五月之间。学校通知我。要我代表学校参加联合国在日本举行的和平会议。原本是六月。因为SARS延后了。延到翌月。在会议当中。他给我三十分钟要我提出讲话。我的讲话里面。我也就把这个想法提出来。希望联合国来办一个全球性的宗教大学。这个好！联合国来办。每个宗教一个学院。一个大学。真的我们祈求世界和平。将来无论是哪个宗教。我们都是同学。信仰宗教不一样。就好像我们学习的院系不相同。我们都是一家人。有意见、有矛盾、有冲突。可以坐下来谈。必定能够化解。联合国要致力于世界和平。落实世

佛教 生死讲经

界和平。这也是个好方法。

　　人与人之间会有对立、会有矛盾、会有冲突。你要细细去追究原因。第一个因素就是缺乏互信。缺乏互信的原因就是缺乏往来。中国古人常讲的「政通人和」。「政」我们晓得。政是办大众的事情。我们今天讲为人民服务。为社会服务。那就是政。办大众的事情。这里头最重要的就是要沟通。沟通人才能和。所以人与人之间要密切往来。不能不往来。常常往来。彼此都了解。问题就没有了；不常往来。问题就来了。我猜你。你猜我。愈猜愈讹。又何况还有人有意无意在造谣言。中国古人讲「谣言止于智者」。但是真正有智慧的人不多。没有智慧的人相信谣言。于是乎就造成对立、造成矛盾、造成冲突。这样制造社会动乱不安。我们要知道这个原因之所在。所以。要密切交往。要密切往来。要常常沟通。大家能了解。什么样的疑虑、隔膜统统都化解了。

　　遇到别人造谣生事的时候。到我这个地方来。我能跟他解释。造谣这个人。你对他认识多深？你对他了解多少？确实有些人认识是真的有相当认识。为什么还造谣？为了自利。自私自利。想办法要把他排除。就是说他自己有不善的动机。有智慧的人一听。他就明了。他就能判断；没有智慧的人相信谣言。相信谣言的人没有不吃亏的。也许表面上吃亏你还不能发现。往后吃亏就大了。但是现在人懵懵懂懂。他不相信。我讲往后吃亏是三世因果报应。中国古人常讲「己所不欲。勿施于人」。这是千古真实教诲。这都能称之为一法印。中国人讲的五伦五常。就是中国古圣先贤的一切印。「己所不欲。勿施于人」、「行有不得。反求诸己」。这都是一切印。这个指导的原则。超时间、超空间。超过国家界线、超过种族界线、超过宗教界线。无论用在哪个地方都准确。都不能变更。这就是一切印。所以。人不能不读圣贤书。不读圣贤书。你不会开智慧。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛的第三句：

　　【或名三昧藏。】

　　这个道谛的名称含义非常之深。也是遍一切法。这个原则我们一定要知道。每一个名相都遍世出世间一切法。确确实实是《华严经》上常说的「一即是多。多即是一」。这个一不是独一、不是定一。而是任一。任何一法都能够含摄一切法。任何一个名相都能够包括一切名相。所以每个名相意思都是深广没有止尽。我们能够体会多少。就是自己修学的功夫。愈是能契入。意思就愈深愈广。诸佛如来说一个名相、说一句。无量劫都说不完。现在我们对这个说法我们相信了。为什么？一即一切。你怎么能说得完！

　　『三昧藏』说的是什么？「三昧」这是佛学专有的名词。梵语音译过来的。意思是正受。梵语「三」翻作正。「昧」翻作受。正常的享受。拣别苦乐忧喜舍。这是佛经上讲的五种受。我们有苦受、有乐受、有忧受、有喜受、有舍受。这五种受是六道里面的。六道众生有这五种受。特别显著的是欲界。欲界非常明显。愈往上面去。像色界、无色界。慢慢就淡薄了。这五种受不正常。不是正受。由此可知。正受里头没有这五种受。那就是正受。身没有苦乐。心没有忧喜。这才叫正受。「藏」。含藏的意思。所以。三昧也就是禅定。也翻作禅定。功夫浅深差别等等。也是说之不尽。佛为我们讲经说法。教导我们。都是从一些纲领、原则上讲。譬如经论上常常对我们讲的四禅八定。四禅八定是正受。不是纯正。只是把苦乐忧喜舍伏住。没断；我们讲伏烦恼。没断。他的定境现前。也就是清净心现前。定。要甚深的禅定才能把苦乐忧喜舍断掉。苦乐忧喜舍是烦恼；或者把它转变。转变成智慧。烦恼即菩提。转烦恼成智慧。烦恼没有了。智慧现前了。那是三昧藏。

　　我们看《六祖坛经》。这是禅宗第六代祖师惠能大师说的。惠能大师不认识字。他平常给大众的一些讲话。我们讲开示。弟子们把它记录下来。实际上《坛经》就是惠能大师的语录。惠能大师的开示。中国人对他特别尊重。你看看历代祖师都称语录、法语。唯独对惠能大师的法语、语录称之为经。对他特别尊重。他的开示。实在讲。等同于佛菩萨所说的经典。确实前面讲一切印可以印定。《坛经》里面第一句话。开宗明义。就是把他自己自行化他的总纲领拈出来。所以禅宗。诸位要晓得。它修的不是禅定。它修什么？它叫大众「总念摩诃般若波罗蜜多」。般若智慧。它重不重视禅？重视。禅是手段。不是目的。这个你一定要晓得。通过学习禅定这个手段。达到般若智能的目的。所以禅宗的修学。诸位要晓得是「摩诃般若波罗蜜多」。千万不要误会禅宗是修禅定。错了。它是修六度里面最后的般若度。这是真实智慧。

　　般若给我们讲诸法实相。实相有体、有相、有用。「三昧藏」是讲实相之体。体是静的。六祖在《坛经》里面给我们解释禅定。禅。是外不着相；定。是内不动心。是活的。不是死的。在哪里学？在日常生活当中学。穿衣吃饭都是禅定。穿衣吃饭都是般若。问题就是你会不会！所以。宗门常常测验学生。老和尚对初学的学生来考试、来测验。「你会么！」你会不会！你所学的禅定。你所学的般若智能。你会不会应用在日常生活当中？穿衣吃饭、洒扫应对。日常生活从早到晚点点滴滴。是不是禅？是不是般若？如果是的。你肯定是法喜充满。所以大乘教活活泼泼。非常可爱。它不起副作用。什么叫副作用？烦恼！大乘佛法里头决定不生烦恼。不生知见。换句话说。禅定般若落实在生活当中。决定不起妄想分别执着；如果里头起妄想分别执着。没有了。禅定般若就失掉了。

　　不起妄想分别执着。这是三昧藏。真正晓得诸法实相的体、相、用。你真正得到诸法实相的体、相、用。得自在了。体是法性。真有。不是没有。但是它不是物质。它没有形相。它也没有色相。换句话说。六根都缘不到。眼看不到它。耳也听不到。鼻也嗅不到。身体也接触不到。甚至于说你想也想不到。想是意。意缘不到。所以。佛给我们讲。不可思议。你不能去想。你不能去受。它在。在哪里？一切时、一切处、一切万物。无所不在。

　　能现的。法性；能生的。真心。法性跟真心是一桩事情。所现的这些相。这个相分。宇宙之间无量无边森罗万象。这是心现的。可是这些相千变万化。这又是一回什么事？识变的。什么叫识变？识变你不好懂。换句话你就懂。都是佛说。「从心想生」。这个好懂。心想就是识变。我们心怎么想。外面境界现相它就怎么变。境界相是随着众生心想生。今天我们这个社会大众。他不想善。他天天想恶。他所想的是自私自利。他所想的是损人利己。他所想的是贪瞋痴慢。这个境界就变了。你想什么就变什么。为什么不想佛？想佛。所有境界就变成佛境界了。真的。一切有情众生都变成佛菩萨。山河大地都变成众宝庄严。这个世界就是极乐世界、就是华藏世界。从心想生！你今天见不到华藏。入不了极乐。是因为你没有想它。《楞严经》上大势至菩萨讲的多好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。忆就是想。念也是想。大道理。你看多简单。一点也不复杂。你为什么不想？

　　所以。不但佛法修行重视观想。你再仔细看看其它宗教经典里面修行的方法。也

佛教法师有哪些讲经

重视观想。重视观想就是重视唯识所变。我们要变个什么样的境界？当然所变的境界与性体愈接近愈好。愈相似愈好。十法界里头。佛法界就是性体。性相圆融。性相不二了。贴近。还不能够到水乳交融。靠的很近。可以说契入了。但是还没有兼容。像两条河流。一个河流水是清的。一个河流水是浊的。到交会点。两个河流融入。刚刚交会。清水里面有浊流。浊水里面有清流。你还能看得清楚。刚刚交会。菩萨法；到下游已经看不见了。完全交融了。那是佛法。我们把清流比喻作法性。浊流比作妄想。识变了。它们两个距离愈远。变化就愈大；他们两个距离愈近。变化就愈小。所以。六道三途变化大。四圣、一真法界变化很小。

　　诸位从这个比喻去体会。但是要记住。比喻总是比喻。没有办法比喻得恰到好处。那个太难了。聪明人从比喻里面悟入真实。所以我们要晓得。一切诸法。我们现在讲的精神的、物质的。都离不开法性、法相。给你讲真话。性相不二。今天性相为什么合不起来？不是合不起来。是你妄想执着。合不起来。你有妄想分别执着！妄想分别执着是假的。不是真的。法性里头没有。这个东西是无中生有。虽然有这个现象。妄想分别执着有这个现象。有这个意识。但是「当体皆空。了不可得」。它是有为法。《金刚经》上讲「一切有为法。如梦幻泡影」。不是真实的。实实在在给你讲。它是无所有、毕竟空、不可得。

　　可是今天你产生了严重的误会。你以为能得到。你以为它真实。你以为它真有。这个错误太错了。大错特错。由于这个错误的认识。惹来了麻烦。什么麻烦？起惑、造业。感得六道三途的果报。就这么回事情。在佛菩萨境界里面。这些东西是梦幻泡影。这些东西当体皆空。了不可得。所以。诸佛菩萨应化在三途六道。他大自在。他没有障碍。理事无碍。事事无碍。那是什么？他住三昧藏。他知道这一切现相。万事万法。理体空寂。所以他没有执着。他没有妄想、没有分别、没有执着。对于一切法。包括对自己身体。身体也是法相。他就有法性的受用。得法性的受用。得法性的受用是智照。《心经》上讲「照见五蕴皆空」。这是得法性的受用。同时又得法相的受用。法相是事相。事相可以欣赏、可以受用。理事无碍、事事无碍。受用的时候。决定没有分别执着；受用之中。决定不生贪瞋痴慢。决定不起七情五欲。所以。他的受用只有正面。没有负面。只有享受。没有什么付出代价。这跟三途六道迷惑颠倒众生大不相同。

　　三途六道里头迷惑颠倒的众生。他享受名闻利养、享受五欲六尘。在这里面生七情五欲。他付出的代价太大太大！你要问付出什么代价？迷了自性。失去了性德。给你再说的具体一点。理事有碍。事事有碍。这是你付出的代价。这个代价是起惑造业。感得三途六道的苦报。这是祖师大德常常讲的长劫轮回。要是看清楚、看明白了。你所得到的享受太少。你付出的代价太多了。不成比例。这就是谚语常讲的「得不偿失」。怎么能跟佛菩萨比？佛是觉悟的人。人家一切享受变成正常的。三昧是正受。正受是里面不但没有付出惨痛代价。而且是增长戒定慧三学。他尽情受用法相。增长自己的德行。增长自己的智慧。这就是《华严经》末后善财童子五十三参所示现的。不但没有丝毫负

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面影响。他成就无上道。再跟你说。快速成就无上道。善财是一生圆满无上菩提。一生证得究竟圆满的佛果。那个对于法相的享受。不就是五十三参！五十三参就是说我们现前所有一切人事物。用这个来表法。男女老少。各行各业。你不会就没法子了。所以宗门大德讲

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「会么！」这两个字里头的意思就太深太深了。会。你真的觉悟了。你就是佛菩萨；不会。你是凡夫。你还是起惑、造业、受报。

　　我这样说法。你能听懂吗？你能体会得到吗？你不会。我再讲得白一点。在一切受用当中。讲到最平常的。穿衣吃饭。待人接物。没有妄想、没有分别、没有执着。你就会了。如果我没有妄想（妄想是思想）。没有思想。没有分别、没有执着。我不是变成白痴了吗？那诸佛菩萨都是白痴！白痴是无明。也没有无明。那是什么？那就是究竟圆满的般若智慧。就是「摩诃般若波罗蜜多」。性德圆满现前。那就是人生最高享受！

　　所以。你要常常念「三昧藏」。念三昧藏就是念正常享受。在日常生活当中一切可以受用。不能有妄想、不能有分别、不能有执着。你就练这个功夫。叫历事炼心！对境界清清楚楚、明明白白是慧。如如不动。什么不动？就是没有妄想分别执着。这就不动。那是什么？那就是禅定。那就是三昧藏。绝对不是胡涂。胡涂是无明。无明破了。清清楚楚、明明了瞭是慧；不起心、不动念。不分别、不执着是定。你过的生活是定慧的生活。定慧的生活是诸佛如来、法身菩萨的境界。

　　如果我在这个境界里面分别。这是好人。这个人是恶人。我想想我应该怎样对待他、怎样应付他？你就是凡夫。你说为什么？六根接触境界你起心动念了。你分别执着了。你用的是善心、善行。感得三善道；你用的不善心、不善的行为。感得的是三恶道。出不了六道轮回。三昧藏就超越了。不但超越六道。超越十法界。所以要学。六根接触六尘境界学不起心不动念、不分别不执着。外头一切是非善恶清不清楚？清楚！清清楚楚、明明白白。这是什么？照见。不是分别见。照见里面没有分别。他是善人。我知道他是善人。不是不知道；他是恶人。我知道他是恶人。知道、明了。慧！心里有没有分别？没有分别。善人、恶人。我对待他是平等的。善人、恶人决定不能够染污我。也就是决定不能够影响我。影响就是染污。我心是清净的。不受外境的影响。这叫真功夫！所以修行在哪里修？就是在生活当中修。就在工作里头修。就在处事待人接物里头修。这就是道场。

　　有很多人常常来跟我说。他的工作很多。妨碍他修行。我听了之后。看看他的根性、他的程度。他善根深厚。有福有慧。我就跟他讲历事炼心。提醒他重实质。不重形式。一切境缘当中都是道场。哪里有分别！如果不是这样的根性。那用方便法。这个工作妨碍你修行。换个工作。这个工作太多了。你没有办法修行。希望工作减少。工作量减少。每天能抽出时间去读经、去念佛。这是接引初机的方便法。那是什么？他不会。真正会了哪有这些问题！真正会了的人修什么？总纲领找到了。总原则找到了。总的纲领、原则无非是把妄想分别执着打掉。在所有境缘当中统统把它洗刷的干干净净。你就成就了。

　　你想想为什么善财童子要五十三参？这是世尊把世出世间一切法分成五十三大类。每一类里面你去试试看。都做到不起心、不动念、不分别、不执着。就是这四句话。在五十三个不同境界里去试验。关关通过。成无上道。这五十三个境界里头。有世间、有出世间。有佛、有菩萨。有声闻、有缘觉。有诸天、有三途。统统叫你去历炼。叫你去修行。修什么？无非戒定慧而已。戒。就是佛法不坏世间法。这是戒。跟大家如理如法的相处。定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这是定。慧是什么？样样清楚。样样明了。一点不迷惑。戒定慧不是在经本上修的。不是在寺院殿堂里面修的。善财童子不是这个修法。善财童子融入社会。融入十法界。融入一切众生的生活当中。成就自己究竟圆满的三学三慧。他是这么修成的！

　　痕迹都不着。又不失律仪。妙极了。你看访问。访问的时候有礼节、礼敬。有称赞。有供养。供养是礼物。我们到哪里去总要带点礼物。礼物是供养；你看礼敬、称赞、供养。有忏悔。忏悔是什么？自己有过失能改过来。改过自新就是忏悔。改什么过失？起心动念。这个境界很好。欢喜心起来了。不行！欢喜是烦恼。马上把这个东西熄掉。欢喜。有！里头没有贪恋。没有愚痴。欢喜的相有。这是高招。太高太妙了。欢喜的情没有。没有情。欢喜从哪里生的？从智生的。情跟智是一体。觉悟了叫智。迷了叫情。由此可知。他完全身在觉、智的境界里头。他已经脱离了迷情。他那个场合里头是真欢乐。众生。众生是假欢乐。享受不一样！我们要学会了。在大众欢乐场所当中。我们所得到的、所感受的、所表现的。真欢乐。那些众生。那些众生我们晓得。他是虚情假意。他是假欢乐。为什么？我的里面是觉、是智；他的里面是迷、是痴。不一样！不一样。大家在一起不碍。真妄不碍。迷悟不碍。理事无碍。事事无碍。

　　大乘《华严》教学里面。充满了这样的智慧。这样的受用。这才是真实的。无障碍的法界。所以。世法跟出世间法是一不是二。这里头只有觉迷不同。说为世间、出世间。其实世间、出世间界线在那里？没有界线。我们要在这个地方微密观照。这个地方是什么地方？就是日常生活、工作、处事待人接物。点点滴滴。什么叫观照？离妄想分别执着叫观照。眼照见。耳听也叫照见。就用一个名词；鼻嗅也是照见。舌尝、意知统统用一个照见。「照」是接触。我六根接触外面境界。「见」是明了。这是智慧。这个明了里头没有贪瞋痴慢。绝不夹杂贪瞋痴。绝不夹杂分别执着。这叫照见；如果里面夹杂着分别执着。就不是照见了。决定不夹杂分别执着。菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　凡夫起心动念。六根接触外面境界。他夹杂着自私自利。我常讲的十六个字。他夹杂名闻利养。他夹杂五欲六尘。他夹杂贪瞋痴慢。于是事实真相他一无所知。就在他面前。把这十六个字去掉。我六根接触六尘境界。没有夹杂自私自利。不夹杂名闻利养。不夹杂五欲六尘。不夹杂贪瞋痴慢。总的给你说。就是决定不夹杂妄想分别执着。那叫照见！你就见到事实真相了。你见到事实真相。你得到的是真乐。这个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对的。不是真的。苦乐的乐统统离掉。苦离掉了。乐也离掉了。真乐现前。那个乐是法性。那种乐就是《论语》里面孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」！你六根接触外面六尘境界。自性里面的喜悦生起来了。那是性德。这个境界非常非常殊胜。希望我们同学细心去参究。也能契入这个境界。

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