净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1137

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1137

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:19:00Z 1 2018 11504 95 26 13496 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一三七卷）　　2003/11/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1137

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第六段。苦灭道圣谛第四句看起：

　　【或名得光明。】

　　「光明」是自性本来具足的。在《华严经》里面。我们看到的「大光明藏」。大光明藏就是我们的性德。就是自性。这里面有无量的智慧。有无尽的德能相好。佛在经上跟我们说。一切众生个个具足。跟诸佛如来无二无别。只是诸佛如来证得。『得光明』。得是证得。我们虽然有。现在不能现前。智慧不能现前。智慧变成了妄想。德能变成了烦恼。相好变成了业报。怎么会搞成这个样子？这桩事情说来话长。

　　为什么搞成这个样子？不是几句话就能讲清楚、讲明白。总的来说就是迷失了自性。迷失了自性是什么意思？把自己自性本具的智慧光明迷失了。迷就失了。迷失了无尽的德能。迷失了无量的相好。我这几句话里头。你们如果要是真听懂、听明白了。就是一个字。「迷」。迷才会失掉；换句话说。悟。你就得到了。众生跟如来的差别就是迷悟。悟了。整个宇宙是和谐的；迷了。一切法都是对立的。对立就是孤立。在这个世间。谁真心关怀你？谁真心照顾你？想想。没有！人与人之间都是利害关系。除了利害之外。从前还有道德仁义。现在没有了；愈来愈孤独。愈来愈没有依靠。愈来愈恐怖。愈来愈苦。这是什么？迷失了性德。

　　我们生在这个时代。总算是有缘。总算是过去生中还有这么一点善根、福德。遇到佛法！这桩事情。佛在经上常讲「人生难得。佛法难闻」；开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」；世尊在经上有「盲龟浮木」之喻。有「须弥穿针」之喻。都是说明千万劫来难得遇到的因缘。经论里面这些启示。学佛的同修都能够说得出。虽然能说得出。你了解的不够透彻。什么原因？真能了解透彻。你就把机会抓住了。你这一生当中就能成就。这个成就正是方东美先生所说的「人生最高的享受」。最高的享受。只有你自己体会到。你周边的人知不知道？不知道。为什么？不是他的境界。比你高的人知道。不如你的人不知道。这是真的。不是假的。所以。「得光明」是苦集灭道「道谛」里面的名称。你就晓得修学佛法。学佛是「得光明」。恢复自己自性般若智光遍照法界。

　　我们为什么失掉了？总的说一句话。迷惑、造业、受报。叫三障；惑业苦三障。三大类的障碍。把我们的性德光明障碍住。虽有。不起作用。现在所起的作用是迷惑、颠倒。造业、受苦。现在起这种作用。所以。佛在经典里面常常感叹着。这一切六道众生「可怜悯者」！由此可知。佛法的修学不是别的。除障碍而已。障碍除一分。我们的光明就恢复一分。除两分就恢复两分。所以你愈学愈欢喜。愈是契入真的是欲罢不能。

佛教讲经有什么好处

你真的契入。现在你烦恼重重。妄念纷飞。进的少退的多。这是什么原因？你修学没有尝到法味。从前李老师常常用比喻给我们说。叫囫囵吞枣。给个枣给你吃。放在口里。吞下去了。问你什么滋味。不知道！会吃的怎么样？细嚼。慢慢的咽。体会这里头的滋味！我们今天学佛就是囫囵吞枣。天天在读经。天天在听讲。法味没有尝到。也就是说佛法真实的受用没有得到。这就是不会学。

　　今天说会学的人又有几个？真的没有几个人会学！为什么？老人不教了。父母没教你。长辈没教你。进了学校。老师也没教你。真正是《无量寿经》所说的「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不能怪你。你非常不幸。你这一生当中遇缘不善。可怜可悯。在现代这个社会。大环境不好。民主、自由、开放。父母不能够教训儿女。侵犯人权。虐待儿童。你说糟糕不糟糕！老师更不敢管学生。管了学生。家长来告状。老师还要判刑。还要去坐牢。谁敢管你！所以。现在当老师。我也当过不长时间的老师。跟许多老师在一起聊天。大家说真心话。我们今天到学校来教书。干什么的？讨生活！拿一点薪水、拿一点钟点费过日子。是为这个的。敢教吗？不敢教！学生来学校里干什么？混文凭的！变成什么？大家都混日子。老师混一点钟点费。混一点薪水；学生则混一张文凭。你说悲哀不悲哀？你说这是不是可怜悯者！

　　问题是你想学佛。有没有成就。完全在自己的一点善根、福德、因缘。我算是非常非常幸运。小时候父母教导。有那么一点印象。这一点印象影响了一生。这一生所遇到的老师、同学都非常善良。帮助我很多。我在苦难当中长成。年轻的时候苦头吃足了。知道学习可贵。抓到一点机会。决定不放松。早年在台中跟李老师十年。日子不是很好过的。其中也有少数人想把我赶出台中。排斥。对我很不好。有意无意都找麻烦。这时候怎么样？我到台中来干什么？跟老师学佛的。所以我只有一个观念。老师没有叫我走。你用什么样的方式我都不走。我能忍。所以。在台中那个时候。老师在同学大家在一起的时候。老师也称赞我：徐某（是讲我）他有两个好处。一个好处。他肯布施。第二个好处。他能忍辱。六波罗蜜里头。我只要有这两个。我就能成功。所以无论你用什么方法对待我。老师没有叫我走。我就会死皮赖脸在这里学。我那时候也跟一些同学说。我学成功之后。你们想请我来。我都不会来。我的话都兑现了。

　　我这种智慧在哪里学来的？给诸位说。有一部好书《禅林宝训》。这个书李老师教我念的。老师并没有讲。叫我自己去看。那时候我还没有出家。刚刚到台中的时候。老师介绍这本书。我知道忍辱波罗蜜重要。对照《金刚经》上。「一切法得成于忍」。唯有忍耐。忍耐什么？消自己的业障。这是很深的意思。二、三十年之后。我才真正懂得；在当时能忍。但是不知道是消业障。忍。就像美国预言家卡西所说的。人的一生没有突发的事情。没有偶然的事情；换句话说。中国谚语所说的「一饮一啄。莫非前定」。人是生生世世生活在因果相续之中。这个人见到我对我很友善、对我很好。宿世有善缘；这个人看到我就讨厌。很不喜欢我。总是找我麻烦。过去生中有不善缘。所以孟子讲得好。「行有不得。反求诸己」。这句话意思就是说。善恶境界里头。要自己好好反省。过失绝对不在对方。

　　孟夫子教我的。我们要学会了。对自己有大利益。为什么？灾消福就来了。别人对我不好。我要加倍对人好；别人不尊重我。别人轻视我。我要加倍尊重别人。他对我不好。消我的业障；我对他更好。增我的福报、福慧。这要智慧。就是要了解因果报应的理论与真相。要通达明了「一饮一啄。莫非前定」。这是为什么我劝大家学佛先把《了凡四训》念三百遍。道理在此地。你学佛了。你学佛的菩提道上重重艰难。你这一生很难有成就。什么原因？你不知道因果报应。换句话说。我这一生学佛得力。说老实话。《了凡四训》是我的基础。这是我跟佛教接触念的第一本书。那是跟佛教徒接触。朱镜宙老居士。

　　那时候我跟方东美先生学哲学。方先生把佛经介绍给我。佛经哲学是世界上哲学里面最高的东西。最高峰。学佛是人生最高的享受。于是我对佛法就很留意。我的朋友介绍一位他的朋友。老先生。那时候大概是六十八岁。朱镜宙老居士。他送我一本书《了凡四训》。我没有看三百遍。大概三十遍有。这是真的。愈看愈欢喜。看到了凡先生他在年轻时候那些毛病。我看我统统都有。这是吸引我。我一下看很多遍的道理。他的毛病我统统都有。他的好处我还比不上。所以。这个书读了之后。自己深深反省。平常处事待人接物。存心、言语、造作。就知道反省。这个书我受益太大了！这时候还没有学佛。

　　以后遇到章嘉大师。这时间都不长。都是二十六岁一年当中的事情。这时候才开始接触到佛书。佛书最早接触的。第一部读的《六祖坛经》。我看了很有味道。丁福保的笺注。那时候是一本线装书。我好像是第一次休假。公家服务有休假制度。第一次休假的时候有两个星期。我到台中。住在我父亲一个老朋友的家里。他的书架上书很多。我看到有《六祖坛经》。有笺注批注的。我在他家住一个星期。就把这本书念完了。念了很欢喜。很有味道。似懂非懂。以后认识章嘉大师。章嘉大师问我：为什么想到学佛？读过些什么东西？我就跟他讲。我看过《了凡四训》。看过《六祖坛经》。章嘉大师摇摇头：《六祖坛经》太深。你看不懂。他说我看不懂。我自己以为很懂。

　　我去见方东美先生。方东美先生问我。我也是这样告诉他的。方先生马上就摇头。他说：六祖惠能在中国历史上只有一个。惠能以前。没有惠能；惠能以后。也没有第二个惠能。那是一步登天。你登不上去就摔死了。所以他告诉我。这个不能读、不能看。他介绍我看法相、看唯识。他说唯识、法相是渐教。像爬楼梯一样。你爬高一层。得一层受用。于是我听了老师的话。找法相的经论来看。经论看起来还勉强能懂；再一看批注。就跟看天书一样。完全看不懂。这时候才想到。你看这两个大善知识说《坛经》太高太深。我看起来有味道；说法相给初学的。中下根初学的。我看不懂。

　　好在那时候遇到困难。那时候真的相宗的东西太深了。正好在那个时候香港印《太虚大师全书》。这个好。白话文的。所以我就请了一套《太虚大师全书》。他一个月寄几本来。我就看这些东西。遇到疑难的。每个星期天跟章嘉大师见一次面。向他老人家请教。我跟大师三年。佛法修学的基础在他那里奠定的。打了很好的基础。他老人家走了。往生了。朱镜宙老居士介绍我到台中跟李老师学。我到台中是朱老介绍的。朱老跟李老师是好朋友。他们两个同年。我遇到这样一个善知识。十年。

　　如果不能够忍辱。没有善巧方便。许许多多的障碍你怎么能突破？我所遇到的障难。比你们不晓得多多少倍？我都能突破。若无其事。决不放在心上。造成伤害是什么？别人毁谤你、侮辱你。造谣生事。你放在心上你就很难过。那就有障碍了。我的本事是听到耳边风。决不放在心上。我放在心上的是什么东西？我每天学的这些经教。我到台中来是干这个的。我到台中来不是搞这些乱七八糟的。我的时间有限。精力有限。缘分更是难得。我不是台中人。我在台中不能生根。将来一定要离开的。所以把这个缘分看得比什么都宝贵。这也是学习成功的一个因素。别的人他们住在台中。他家在台中。老师常住在那里。今年学不会还有明年。明年不会还有后年。有的是时间。我不行！我不晓得能在台中住几天。随时可能会走。机会会失掉。所以把这个机缘看得比什么都重。所以什么都能忍。只要我在此地能够亲近老师。你给什么我都能受得了。我不会起烦恼。我要把心定下来。我学经教。

　　教理、教义。这都是李老师教导我的。上上根人学什么？教理。我在台中十年。诸位晓得。老师不让我写笔记！我听经、读经。他说你要着重教理。教理通了。一经通一切经通。这个秘诀。他说如果没有这个能力。不得已而求其次。要明教义。义也是理。不是完全的。通一部分的。譬如佛教十个宗。教理通了。十宗都通；教义通了。一宗通。你的一宗能通。其它的宗也能旁通。这是不得已而求其次。决不是学一部经就懂一部经。那你就没有法子成就了。这叫寻枝摘叶。老师教我这个诀窍。所以学的是活活泼泼。不是死呆板的。这就是世出世法里面常讲的「悟处」。你学。你要悟！要悟。你就得要断烦恼。烦恼轻智慧才长。

　　跟一切人事

佛教讲经如何建立信仰

相处。这里头有烦恼。这就是炼心。就是你自己修行的地方。你能够把世缘看淡。你能把找麻烦的人都是我的恩人、老师。来帮助我消业障的。你这个念头一转。凡是来找麻烦的。你都会合掌。那是大善知识。为什么？我的业障就从这里消除的。没有这些人。我的业障到哪里消！他处处指责我、毁谤我。我处处赞叹他、感恩他。这个样子怎么？一年、两年之后。他不再毁谤我了。他对我很好了。我心里明白。我业障消了。如果别人毁谤你、侮辱你。你放在心上。你自己在生气。那你是业障上又加业障。你还有怨恨、还有报复的念头。那就变成冤冤相报。没完没了。错了！所有冤业一现前要一笔勾销。了了！化敌为友。化怨为亲。这叫修行。这叫功夫。这是真实智慧。这样才能「得光明」！光明是本有的。恢复了。业障除掉了。

　　所以讲修行功夫。我这五十二年。年年去业障。真的业障一年比一年少。智慧一年比一年增长。方方面面一年比一年圆融。这是你们跟我时间长的人。你们亲眼看到的。可惜怎么样？你们没有学到。要紧是要学到。但是要真正学。从哪里学起？我是得力于章嘉大师的教诲。从「看破、放下」学起。你们没有在这上面下功夫。「看破、放下」。我又讲得好清楚、好明白。最初方便。入门。从什么地方入门？对世出世间一切人一切事一切物。没有控制的念头。没有占有的念头。从这里起。你还有控制的念头。你还有占有的念头。就难了。你的业障不容易消除。虽然你自性里头有圆满的智慧德能。不容易现前。你障碍去不掉。所以聪明人要在这里克服

佛教讲经会

自己的烦恼习气。中国古人讲「克念作圣」。能够克服自己烦恼习气的。你才能超凡入圣。

　　所以外缘。我说的很多。都是善缘。为什么？帮助你提升境界。那不是善缘是什么？但是你要记住。善缘、顺境。不能有贪恋。人在这个境界里头容易生烦恼。起贪心。就是贪痴。愚痴！被顺境蒙蔽。希望控制。希望占有；控制是痴。占有是贪。你起这个烦恼。逆境、恶缘。很容易起什么？起瞋恚、起报复。瞋痴。这就错了。许许多多修行人。境界现前的时候。总是堕在贪痴、瞋痴。自己错了！缘里头没有过失。蕅益大师说得好。「境缘无好丑。好丑起于心」。所以孟夫子说。「行有不得。反求诸己」。这正确。圣人都是这么修的。他成功了。我们只要能记住古圣先贤重要几句话。一生在生活当中奉行。在工作里头、在处事待人接物。认真努力学习。就克己转凡成圣。克服自己的烦恼习气。真修行、真功夫。果德就是性德现前。智慧光明现前。德能福报现前。因为它都是自性里头本来具足的。不必去求。要求的就是克服自己的烦恼习气。如此而已。

　　你再要仔细观察。所有修行失败的。怎么失败？修了一辈子。学了一辈子。到最后还是搞六道轮回。这就失败了。跟诸位同学说。你就是生到天上也失败了。你没有出六道轮回。天福享尽了。还是要往下堕落。所以。真正聪明人、真正明白人。一定会记住佛菩萨的教诲。「随缘消旧业。莫更造新殃」。「随缘消旧业」最有效的方法。就在顺逆境界里头修忍辱波罗蜜。在顺逆境缘当中修普贤行。普贤行是「礼敬诸佛」。我对别人尊敬。不求别人对我尊敬；只知道我对人要尊敬。我对人要赞叹。我对人要供养。我自己要忏悔业障。这样的人是真的有善根。他的善根、福德现前了。佛菩萨看到欢喜。护念、摄受；龙天善神看到你欢喜。恭敬、护持！我们一般讲的拥护。你得一切善神拥护；换句话说。纵有魔难。你会很平安度过。诸佛护念你。善神拥护你。

　　诸佛菩萨、一切善神没有私心。他为什么护念你？为什么拥护你？你走向光明的方向。你走向光明的道路。你觉了。你不迷了。你在境界里头不被境界转。什么叫被境界转？好的境界生贪恋的心。你被境界转了；恶的境界里面你生瞋恚心。你被境界转了。境界不转人。是你自己用错了心。所以。会的人。会修的人随缘消旧业。随顺顺境。随善缘。消什么业？消悭贪。消愚痴。消这个业。逆境里面、恶缘里头。消什么业？消瞋恚。消愚痴。说穿了。不就是消贪瞋痴！贪瞋痴从哪里断？就从这两个地方断。你用恶对我。纵然陷害我。没有瞋恚。没有报复。不但不瞋恚、不报复。这是消业。消贪瞋痴。我还恭敬赞叹、感恩。那是什么？那是增长福慧。顺境里面感恩恋德。《普贤行愿品》五十三参上应当去学习恋德。感恩恋德。不生贪恋。

　　善财童子做出来给我们看。我们自己要会学。要能把它落实在自己生活、自己工作、自己身边环境一切人事物之中。我学会了。这个学会了。好！你的境界不断向上提升。愈来愈好！这个话是当年章嘉大师给我讲的。你尝到法味了。法喜充满。真的是常生欢喜心。孔老夫子那个境界。「学而时习之。不亦悦乎」。我也沾了一点边。

佛教讲经说法的故事

快乐无比。对于世缘、对法缘、对佛缘。统统是随缘而不攀缘。攀缘就生烦恼。就迷了。就错了。随缘是智慧。我常讲戒定慧三学增上。怎么不快乐！所以。我念恩。念师恩。中国古德教导我们。「受人滴水之恩」。这是少。当我们口渴的时候。人家给我们一杯水。这是讲小事；这个恩德（我正在需要的时候他帮助我）「当思涌泉为报」。我将来有机缘的时候。我要十倍的报答、百倍报答、千倍报答、万倍报答。看我有多大能力。我要报恩。这是什么？这是性德。性德本来是这样的。没有人勉强你。没有人一定限制你。没有。自自然然。

　　如果这个人始终都对你都很好。你这样的报答。世间人不希奇。有一个人最初对你好。最后对你非常不好。你还是能这样报答。人家看到之后：某人有义气。某人是义人。永远不忘道义。这是什么？这教化社会。这在佛法里面讲。无量功德。施恩的人跟报恩的人都在演戏、都在表演。用佛法讲。都是菩萨示现。教化一切众生。回头是岸。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请接着看下面第五句：

　　【或名不退法。】

　　出世间修行的方法。到一定的程度。『不退』就现前。前天有个同学写了不少问题。我会找时间来跟大家解答。其中有个问题。他说人和众生本来与佛一样有佛性。为什么会倒退？或者成佛以后。是否也会像开始一样倒退？这个问题问得很好。释迦牟尼佛当年在世。在楞严会上。富楼那尊者也问过这个问题。跟你这个意思差不多。你可以参考《楞严经》。不过《楞严经》有相当的深度。佛的答复句句都是真实话。佛虽然讲得很清楚、很明白。不是我们凡夫境界。所以这要有修行功夫。

　　一切经里面告诉我们。见思烦恼断尽了。这还不是见思。见思烦恼里面的见烦恼（见惑）。三界总有八十八品。你就证「不退」。什么不退？位不退。转凡成圣。这是小圣。小乘初果须陀洹。小圣；大乘圆教是初信位的菩萨。真的是小圣。他决定不会再退转做凡夫。虽然没有出六道。三界六道没出。三界六道要见思烦恼断尽。他见烦恼断了。思烦恼没断。所以依然出不了六道；但是在六道里面。他决定不堕三恶道。这开始第一个不退。

　　第二个不退。菩萨不但见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。决定不会退到小乘。这个话是什么意思？换句话讲。绝对不会退转去搞自私自利。菩萨心量慈悲广大。念念帮助一切苦难众生；但是你要晓得众生难度。你好心帮助他。他未必好心对待你。《地藏经》上就讲得很清楚。特别是我们这个地球上众生。「阎浮提众生。刚强难化」。你以真心好意对他。他给你打很多问号。你是什么企图？你是什么目的？你真正用意何在？你为什么对我这么好？他并不感激你。他对你起一大堆的疑惑！尤其在现代这个社会。你会不会退心？多少学大乘的菩萨退转到二乘。还是当自了汉好。谚语所谓「各人自扫门前雪。莫管他人瓦上霜」。这个观念就是小乘观念。为什么？帮别人。别人不但不感恩、不感激。还要给你找麻烦。菩萨不好当！

　　当菩萨要有真实智慧。了解众生的状况、众生的根性、众生的业障、众生的烦恼、众生的习气。你统统要了解。你才会有耐性。就如同父母教儿女。儿女在婴孩的时代。两、三岁他不懂事。父母是天天跟他在一起。了解他的个性。所以。父母对这个婴儿要教他、要管他。还要忍耐他；菩萨对一切凡夫众生。就像对待婴儿一样。教他、管他。还要忍耐他。他有时候还跟你发小脾气。所以。普贤十愿里面就有两愿。「恒顺众生。随喜功德」。那是普贤菩萨。不是普通菩萨。普贤菩萨最低的位次是圆教十住菩萨。真正的普贤菩萨是十地菩萨、等觉菩萨。你看看他还要修恒顺众生。随喜功德。众生造恶。也要随顺。为什么？跟众生结善缘。不结恶缘。为什么？你不是要度他吗？你要度他。跟他结善缘才能度他。结恶缘不能度他。

　　众生最看不惯的。人造恶业。恶业里头严重的。贪瞋痴慢。贪财的。这是最普通的现象。滥用常住的、侵损常住的。菩萨看得很清楚。他要堕地狱。要不要教他？教他。轻描淡写。点到为止。并不是很严厉的来管教他。为什么？他不是那个根性。他业障烦恼习气很重。你要跟他认真。他就跟你结怨仇；跟你结怨仇。换句话说。你度他的时间要延后。所以菩萨有智慧。不如随他！随他怎么样？他感恩。他跟你处得很好。处得很好。到时节因缘成熟的时候。你一点。他觉悟了。他得度的时间提前了。这是真实智慧。普通人做不到。已经觉悟的人。可以严厉教他。他感激你；完全没有觉悟。迷得很深的人。你就要用柔和的手段对他。

　　从前我们跟李老师学教。我们体会到。经学班。台中莲社有十几个班。经学班是学讲经的。我参加经学班。我们班上二十几个同学。老师对待每个同学态度不一样。我们班上年龄最大的。林看治居士。那时候她七十岁。她的孙女都做小学教师了。她跟我们在一起学经。学讲经。她的程度只有小学毕业。但是人非常诚恳。老师打她。有打、有骂。打她、骂她。她还感激老师。她没有怨恨。这样的人就可以打、可以骂了。如果你骂他。他就生气。你打他就怀恨。这个决定不能打。决定不能骂。班上有这个同学。所以老师对他非常客气。我们也觉得很奇怪。那时候我也初学。老师有一天叫我到他房间。把这些事情教给我。我才明了。原来对每个人不同的方法是有原因的。那个方法都是正确的。对待林看治方法正确。对待另外同学非常客气。也正确。

　　有同学听讲、听教的时候。全心全力在写笔记。他看到。正确；我当年跟他学。也写笔记。他不准我写笔记。也正确。各人根性不一样。这个叫观机。你看看十几个、二十几个学生。对待学生的态度方法不相同！这种老师真不容易。不是一个方法对这个班上这几个学生。我过去念书虽然不多。我只念到初中毕业。但是我在小学、在初中三年。这九年教育当中。也有很多老师教我。没有像李老师这个教法。我们才看出这老师高明。真的有智慧、有善巧方便。能令每个同学都得利益。这给我们很大的启示。我们应当把它应用在哪里？应用在平常处事待人接物。总的原则。中国古圣先贤教导我们「恩威并施」。这是总纲领、总原则。那你也得看什么人。你也得看什么时候、看什么事。该用威。还是该用恩？运用得非常巧妙。那叫善巧方便。那是真实智慧。没有智慧。你要是用错了。麻烦就来了。

　　就以李老师教学的这个例子来说。像林看治居士。这是真的可以打。可以骂的。她真能够感激。老师用这个手段。她得利益。如果老师觉得她年岁最大。六十岁了。一切都很客客气气。她什么都学不到。打是什么？打是打记性！这个地方你不是老忘记？打你几下之后。「这个地方我挨过打的」。她记住了；「我挨骂过的」。印象深刻。所以那个方法对。不能接受的。你要是用林看治这个方法。老师又打又骂。下一堂课再不来了。那是真的。不是假的。他觉得他受了侮辱。他觉得他没有面子。「我哪里都可以学。我何必要跟你学」？所以那个效果适得其反。这我们要知道。

　　贪财的。有些时候让他贪去！让他浪费去！各有因果。你阻碍不住。所以佛法教人。最重要的是教人要觉悟。道安法师他老人家在世的时候。我有一段时间。他办大专佛学讲座。要我去教学。请我担任总主讲。那个两、三年我常常亲近他。我就看到他对贪财人那个方法高明。也是个信徒。他的皈依弟子。也常常来看他。表面上对师父好得很。孝顺、孝敬。常常骗老师。骗钱。骗的数字都很大。他做生意周转不灵了。师父帮个忙。需要个十万、二十万。师父就开支票给他。他来骗师父。师父晓不晓得？晓得。因为有一次我去看老法师。这个人我也认识他。我在庙门口碰到他。他出去了。我进到里面看老和尚。老和尚跟我说：刚才某人来了。你有没有看到他？我说：看到。我在门口看到他。他说他今天又来骗我了。我就奇怪。老和尚知道。我问他。怎么样？你给他没有？给他了。

　　这一点了不起。这不是普通人能做到的。老和尚要度他。任他骗。每次来骗老和尚。自己都很得意：老和尚胡涂。老糊涂！他那个供养自己不会花的。我们代他花。总有一天他真的了解。原来每次去骗钱。老和尚统统都知道。人要良心发现。他就会回头。知道老和尚对他是真好。欺骗他。真是欺骗自己。老和尚心里清清楚楚。并没有被他骗。你要。正当用途。给你；不正当用途。还是给你。你看看这个量多大！这是《华严经》上。真是「心包太虚。量周沙界」。普度众生。众生在迷得严重的时候。烦恼习气非常严重的时候。不容易回头。诸佛菩萨都看见。他造五逆十恶。造种种不善业。果报将来在地狱。所以我讲。三途不是坏地方。三途实在讲也是个好地方。为什么？你造作那么多罪业。这个业要消。业不消。不能成就。业障碍了菩提、障碍了涅盘。障碍你开悟、障碍你证果。业是必定要消。到哪里消？三途就是消业的处所。业要是消了。人就变聪明了。圣人教诲他就听得进去了。

　　我们学教。我相信有许多人都有这个经验。不是不想学。真想学也真肯学。可是听经听了两、三年没兴趣。听不懂；听的时候似懂非懂。离开讲堂之后就忘掉了。年年没有进步。但是烦恼习气有进步。所以往往我们看到。十年、二十年、三十年还是老样子。没有改变。禁不起丝毫考验。受不了一点点的委屈。也都知道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。他也会念。他也会说。不管用。顺境起贪爱。逆境起瞋恚。常常生嫉妒烦恼。这是什么？这就是业障习气很重！善根又薄。业障习气重。如果有善根。行。他还是有救。有善根就怎么样？他的学习。他能够坚持。「我烦恼习气厚。我不断的学。我改不了。我还是要学。」假以时日。这就是我们常讲「一门深入。长时熏修」。他熏修的时间长。熏修就产生

梦参老和尚讲经弘善佛教网

力量了。这个力量就可以能够克服烦恼妄想习气。他就能转过来了。慢慢的他觉得现在这个经可以听懂。听得有味道、有兴趣了。那就是他的业障消了。当然没有消干净。如果消干净。那一、两句经文他就大彻大悟。他就入佛境界了。就这么个道理。

　　所以。世出世间无论干什么事情。「有恒为成功之本」。这是抗战期间。政府提出来的青年守则十二条最后一条。「有恒为成功之本」。你要有毅力、要有恒心。「一门深入。长时熏修」。决不放松。就有成就。我自己就是得力于这么一点善根。其实我的业障烦恼习气小时候很重。年轻的时候。在外面做事情吃很多亏！这是什么？不会做人！做事比人做得多。考绩不如人。升迁没有我的分。当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得。不会做人。就是了凡先生年轻那种习气。喜欢信口开河。喜欢批评人。刻薄！别人表面对你很好。暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后。我自己感触非常深！《了凡四训》的了凡先生的缺点。我统统具足。有过之而无不及；了凡先生的好处。我自己想想。不如他。这样一反省、检点。恐惧！自己的前途一片黑暗、一片渺茫。自己一个人在海外。举目无亲。没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕。我不能不找着方向。这就是实在是非常难得。我好学。也好德好善。习气重。

　　佛菩萨保佑。方老师把佛法介绍给我。章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我。不要去搞政治。不要去搞其它的。我那时候还有意思想去搞教育。到学校教书。章嘉大师想想。你还是学经教。将来走弘法利生的路子好。他说这也是教书。我接受他的指导。一门深入。走这条路子。这个路是章嘉大师给我选择的。在李老师会下完成的。你的学业完成了。你要通过考验。如果不能够通过考验。你所学的东西不踏实。好像农夫一样。章嘉大师教我去开垦、去种植。我明白了；我在李老师会下。得到这些树苗；然后遇到韩馆长。韩馆长三十年帮助我培育。这个树才生根。茁壮。开花结果。统统是善缘。这些人少一个都不行。韩馆长走了之后。又来了几个护法。他们全心全力来协助。把这个成果能够遍布到不同的国家地区。真正帮助这个世间化解冲突。促进和平。我们自己有心有愿。牺牲奉献。但是你要有助缘。没有这些缘。那就是心有余而缘不足。你会有这个遗憾。所以。所有的助缘都是善缘。

　　网络的开启。现在卫星的传播。这都是韩馆长之后。我们离开台湾来到南洋。走向多元文化。来到澳洲。有缘参与联合国的和平活动。把修学的成果奉献、供养给整个社会。供养给一切众生。诸佛菩萨的安排。不是我们自己想象怎么做的。那是做不到的。凡事因缘聚会。这个因缘聚会是诸佛菩萨所加持。龙天善神的拥护。我们的心、愿不退。才能够感得。谚语当中常说「小不忍则乱大谋」。小事不能忍。你怎么会成就大业！修行是大事。不是小事。为什么？你修行的目标是要在这一生当中脱离三界六道。往生净土作佛。这是世出世间第一等的大事。你就要晓得。第一等的大事就要有第一等的耐性。要有第一等的忍辱。你才能达到目的。小小挫折就退转。这人还能有成就？不要说大事不能成就。你的世间小事业都不能成就。

　　所以要拓开心量。要能包容一切。一切善能包容。不嫉妒。决定没有嫉妒心。看到别人的好事。就是自己的好事；别人造作一切不善。绝对不生瞋恚。这是练自己的功。真正功夫是在一切境缘当中。保持自己的「清净、平等、觉」。清净平等觉就是在一切不同的境界、人事环境当中练成的！讲堂给你讲。就像我刚才的比喻一样。我从李老师那里得来很多树苗种子。人事上历练、磨练是你的种植。你真干了。否则的话。你拿到这个树苗几天枯死了。你不知道怎么种。不知道怎么样培植。真正修行。《华严经》上善财童子五十三参。那叫真正修行。真正修行是什么？清凉大师科判上他所判的。历事炼心！你要经历一切人事环境、一切物质环境。无论是顺、是逆。是善、是恶。统统要经历。在这里头练什么？你把所学到的通过这个试验。才是你真正的学问。你真实的功德。在这里头练真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就练这个。

　　佛菩萨。我以真诚心对待他；造作五逆十恶堕地狱的人。我也用真诚心对待他。就练这功夫。诸佛菩萨。大善！我亲近他、恭敬他。向他学习。我没有染污。我对他不生贪恋。心清净。对待造作极恶业的众生。无恶不作的。我也是用清净心对他。我不被他染污；就是对待他的时候。决定不生烦恼。生烦恼心染污了。清净心要在境界里头练。那叫真清净。在境界里头练。才叫真平等。我对佛是什么心？对蚊虫蚂蚁是什么心？对树木花草是什么心？要平等心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是真心！大乘佛法里面讲的大菩提心。那就是佛心。我们有。各个人都有。但是你现在迷失了。真诚变成了虚伪。迷了就是虚伪；清净。本来清净。迷了就变成染污。顺心。顺着自己。贪爱；不顺心。怨恨。这染污了。心不清净；平等心变成了傲慢心。嫉妒、傲慢；正觉心变成了愚痴；慈悲心变成了自私自利。迷了就成这个样子。

　　现在我们道理明白了。在经典上读到。佛给我们开示。我们晓得。我们真的有没有得到？没有得到。我们所得到的叫解悟。我明白了。要怎么样变成事实？落实在自己生活里头。落实在自己思想里头。那就变成自己的。这要通过考验的。这叫真修。在一切人、一切事、一切物。所以你要记住。善财童子修学只有一个人。善财没有同参道友。为什么？有个同参道友。他就不能成就。你跟我同学。我们两个差不多。他就迷了。善财怎么成就的？所有一切人事物都是菩萨示现的。凡夫就是我一个。善人是菩萨示现的。恶人也是菩萨示现的。做种种示现。看我能不能受得了！我在这里头是不是还能真正保持着「清净平等觉」！在一切境界当中。依旧是清净平等觉。成功了。菩提道上只有一个人。你会吗！

　　你看看五十三参。这不很明显吗？那五十三个是代表。代表什么？代表我们现前社会男女老少、各行各业。善财眼睛里面都是佛、都是菩萨；大人是菩萨。小孩也是菩萨。积功累德的是菩萨。造作五逆十恶的也是菩萨。所以他一生圆满成就。他不要三大阿僧祇劫。一生就成功了。什么原因？他会！我们在《华严经》学会这个本事就了不起。你的大乘法真就学到家了。那恭喜你。你一生肯定成就。尤其是遇到净土法门。善财童子也是净土法门。也是一句佛号念到底。五十三参就是日常生活。从早到晚。你所接触到的一切人、一切事、一切物。你看看他是怎么样过日子？他怎么样、用什么样的心来对待？完全用智慧。不生烦恼。平等的恭敬。清净的恭敬；平等的慈悲。清净的慈悲。法喜充满。常生欢喜心。永远不退转。这五十三位善知识代表四十一位法身大士。他参访一个。自己境界就提升一层。最后参访到文殊、弥勒、普贤。他就圆满成佛。我们在这里头要能看到他的成功的秘诀。这应当学习。

　　一个人一生当中。修行成功失败的关键是在开始。开始。根要扎得稳。要扎得牢。所以第一个关键。老师。你要遇到真正好老师。可是现在难了。现在没有真正好老师。师道没有了。孝道没有了。所以现在要靠自己的善根、福德、因缘。决定不舍善知识。善知识在哪里？善知识是经本。天天读诵。天天依照经本去学习。经本不是念的、不是讲的、不是研究讨论的。是要把它做到。变成自己的思想见解。变成自己的生活行为。这叫真修。课诵那些仪式。你要晓得。那是度众生的。那是舞台表演。舞台表演是给别人看的。是给人种善根的。所以也重要。净业三福最后一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。种种仪规是劝进行者。世尊在经教里面常常讲「受持读诵。为人演说」。这一切仪规是为人演说。做出来。表演给人看的。你要懂这个意思。仪规是舞台表演。日常生活当中。「演说」的效果绝不亚于舞台。问题你真正要懂如来真实义。你真正要落实如来真实义。

　　如来真实义是什么？是你自己的性德流露。如来是自性。如来真实义就是自性的自然流露。法尔如是。所以。你要不能够契入。你就做不到；你要契入。就要长时熏修。长时熏修要有很大的耐性。要有恒心。要坚持不变。现在人一般讲起来总得十年二十年。你才有成绩表现。你没有这么长的时间去锻炼。你就不是真的。真是要锻炼。锻炼什么？是把自己的烦恼习气淘汰掉。像炼钢一样。像打铁一样。千锤百炼。把渣子炼掉。渣子就是烦恼习气。我刚才举的例子。虚伪要把它炼掉。这是渣子；染污、不平、愚痴。自私自利。这都是渣子。千锤百炼。把那淘汰尽了。纯钢炼出来了。所以。没有十年二十年。你怎么能成功！这是真正「不退法」。位不退、行不退、念不退。净宗法门圆证三不退。无比的殊胜。不退都在自己的日常生活当中。好。今天我们就讲到此地。

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