净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:19:00Z 2011-10-06T10:20:00Z 1 1812 10332 86 24 12120 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一四０卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1140

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第六段。东南方。苦灭道圣谛最后的一句。第十句：

　　【或名不流转根。】

　　这一句乍看起来意思不难懂。实际上它很深。首先我们先说说「流转」。流转就是一般所讲的轮回。轮回的根是什么？我们把这桩事情搞清楚、搞明白。才懂得『不流转』的意思。才知道「不流转」的殊胜。轮回是一桩非常辛苦的事情！世尊把六道比喻作苦海。真苦。迷惑、造业、感果。感果就是受报应。惑、业、苦。永远不间断。起惑造业。造业受报。受报又起惑。这就是流转的根。永远不间断。佛要帮助我们不要再干这个傻事。六道轮回是傻事。愚痴人干的。聪明有智慧的人。哪里会干这个事情！

　　佛怎样帮助我们？从根上讲。就是破迷开悟。断惑证真。诸佛菩萨出现在世间就为这桩事情。这桩事情。《法华经》上称之为「大事因缘」。真的是大事。除这个之外。就是小事一桩。古人所谓鸡毛蒜皮。不值得一道的。破迷。这是很不容易的一桩事情。众生迷得太久了。尤其是最近这一个世纪。年轻人完全没有接受圣贤的教诲。自以为是。这怎么行？狂妄自大。不知道尊重别人。今天早晨。我还跟几个同学在谈。做人要谦虚、要诚敬。什么叫自尊？自尊不是狂妄、不是骄傲、不是自大。狂妄、自大、骄慢。那真正是自己自卑心里面反应出来的。他的结果。让社会一般人见到了

佛教网海涛发师讲经视频

更是轻视他。这哪里是自尊？什么是自尊？尊重别人就是自尊。我尊重别人。别人尊重我；我爱护别人。别人爱护我；我帮助别人。别人帮助我。这个人才叫做自尊、自爱、自助。走到哪个地方都有人欢迎你。都有人尊重你。都有人帮助你。

　　世出世间圣贤教人。这是头一门课程。你看看普贤菩萨十愿。第一愿「礼敬诸佛」。一切众生是未来佛！过去父母。未来诸佛。这是佛在经上常讲的。我们如果以对父母的尊重。尊重一切众生；对佛菩萨的尊敬。尊敬一切众生。这叫学佛。这是佛教导我们的。即使自己杀父之仇。仇敌。中国古圣先贤教导我们。杀父之仇不共戴天。这个仇一定要报。那是世间法。可是圣人有教导你。如果这个人他现在是作官。你能不能报？不能。为什么？作官是为人民服务。你要报仇。把他杀了。他是个好官真能替人服务。你把为大众服务的这个人杀掉了。你的仇不是报了。你对不起人民。你对不起社会。这个事情哪个大？替社会服务这个事大。到什么时候报仇？他下台了、离职了。他的任期届满。离职了、退休了。这个时候可以报仇。

　　你看看中国古圣先贤的教诲。是我的敌人。不共戴天。但是他今天为人民服务。替社会、替国家做的是真的好事。许许多多人民得他利益。我私人的仇要放在一边。这叫道！道理。要明道。你做的事情才做得恰当。冤冤相报是你个人的事情。如果你损害大众的话。你的罪业重了。又何况佛法跟世间法不一样。佛法不许报仇。为什么？佛法了知宇宙人生真相。真相是什么？真相是法界虚空、剎土众生是一个生命共同体。就是自己的清净法身。你要报仇的话。你是自己对自己过不去。譬如说我们的指甲不小心把脸划伤了。流血了。这个地方是不是对指甲怀恨。要报仇？不共戴天。我要把这个指头给它砍掉。行不行？如果知道这是一身。这问题就解决了。我要把它杀掉。是杀自己的生命。不是伤害别人。佛法懂得这个道理。知道宇宙是一体。

　　有意无意的伤害。不能报仇。没有仇、没有恨。只说是不小心犯的过失。所以诸位常常听到佛经里面所讲。「无缘大慈。同体大悲」。你们想想「同体」两个字怎么讲法？同一个生命共同体。大乘教里头佛讲的多。常常讲。常常提醒。唯恐我们忘掉。《华严》给我们讲「一切诸法。唯心所现。唯识所变」。《楞严经》告诉我们「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。都是给我们讲一个生命共同体。大乘教里又常说。中国人听的耳熟。「心外无法。法外无心」。这两句话讲得好。心。心是体。「因心成体」。这是我们自己的本体。一切众生的本体跟我自己的本体是一个体。不是两个体。宇宙万有的本体。大乘教里面称之为法性。称之为真性、真心、真如、第一义。名称很多很多。佛为什么对一桩事情说这么多名称？意思就是告诉你。言说不是真的。名相也不是真的。多几个名相。多一点言说。你要懂得说的是一桩事情就行了。不要执着言说相。也不要执着名字相。这是帮助我们开智慧。让我们在名相里头恍然大悟。佛说这么多名相。是在不同场合说的。对不同根性的人说的。实际上是一桩事。

　　我们要觉悟、要明了。要懂得佛说法的真实义。自己得受用；明了虚空法界、剎土众生是我的清净法身。是我永恒不灭的法身。法身不生不灭。那才是真正自己。我们现在这个身。这是报身。不是如来的报身。如来的报身是智慧的报身。就是对于虚空法界剎土众生的真相彻底明白。知道是一个共同生命

哈佛教授讲经典

体。就是一法身。所以他是智慧的报身。我们这个也叫报身。叫业报身。过去生中造的善恶业。造了善业。这一生来享一点福报；造的恶业。这一生要来受罪。要来受苦受难。消你的业障。所以。迷惑颠倒的众生。生生世世都在学习。学习里面确实有个现象。这个现象就是进退。有进步也有退步。大概在六道里面的众生。进的少。退的多。进步的机会不容易遇到。退步的机会太多太多。这苦了。十法界里面。四圣法界跟六道这个情形恰恰相反。四圣法界里退的机会少。进的机会多。佛法都称之为凡夫。有内外之分。六道叫内凡。四圣叫外凡。

　　为什么叫凡？他不知道用真心。那就是凡夫。凡圣差别就在此地。你会用真心。你就是圣人；你用妄心。你是凡夫。妄心是什么？八识五十一心所。就是《华严经》上讲的妄想分别执着。你用妄想分别执着。你是凡心。你是凡人。十法界众生都是用妄想分别执着。但是。四圣虽然是用妄想分别执着。轻。他们最殊胜的缘。就是能够放下自己的妄想分别执着。随顺佛菩萨的教诲。所以他进的机会多。退的机会少。六道凡夫用妄想分别执着。坚固的执着、坚固的妄想。他随顺自己的妄想。他不听佛菩萨的教诲。这一来。退的机会多。进的机会少了。所以。唯有随顺佛菩萨的教诲。我们才会有进步。才能够提升自己的灵性。在十法界里头不断的往上升。自己修行功夫到家。缘成熟了。破一品无明。证一分法身。就是圣人。不再是凡夫。超凡入圣。这才是人生真正的目的。其它的不是。其它的都是轮回业。不了解事实真相。轮回心。妄想分别执着是轮回心。轮回心焉能不造轮回业？轮回心、轮回业。就叫你永远流转相续。这个麻烦大了。生生世世不容易解脱。

　　世间人愚迷太严重了。遇到佛法不知道珍惜。不知道认真修学。虽学佛。实在说不解如来真实义。这个原因就是什么？读得太少了。听得太少了。我们这样的根性。没有接受过童蒙养正的教育。就没有能力辨别是非邪正。遇到佛法还是没有这个能力。你要问原因在哪里？原因在烦恼习气太重。贪瞋痴慢的习气太重。没有把佛菩萨放在眼里。没有把学佛当做人生第一桩大事。所以不解如来真实义。这不但是许多在家同修疏忽了。甚至于许许多多出家的大德们也疏忽了。

　　我们如果不是有幸遇到好老师。师生之道。缘分！方老师、章嘉大师、李老师。亲近他们的人很多很多。有在身边三、四十年的。但是所学到的东西不多。什么原因？中国古人所谓的良师难求。而在老师那一边。英才难遇。在历史上多少好老师。一生没有一个学生能传他的法。遇不到传法的人。法器遇不到。原因在哪里？亲近的人很多。烦恼习气很重。不但这个好老师没有办法感化他。佛菩萨再来也没有办法。正是经上讲的「心佛众生。三无差别」。这个力量是相等的。

　　心能现、能变。佛是觉悟的。凡夫是迷惑的。觉迷的力量是相等的。从迷转觉要靠缘分。缘分不是一生一世修的。多生多劫。佛度众生不是一生。一生哪能成就？生生世世无量劫来。这个道理要懂。众生迷惑颠倒。佛菩萨锲而不舍。正是所谓是「佛氏门中。不舍一人」。佛为什么要对这些叛逆的众生还要那么照顾？佛知道那是自己的一体。同体悲心流露。好像我们手上长了个疮。全身每个器官、每个细胞都关心他。他长疮是业障。不能一下就得好。慢慢来。等他。为什么长疮？有业障。他造的不善业！一定是等他的业消了。慢慢复原、康复。真的全身每个细胞都关心他。他跟我是一体。同体。

　　佛菩萨知道同体。所以佛菩萨有没有跟一切众生对立？没有。同体。怎么能对立！没有对立。没有矛盾。所有一切不善的念头、行为都没有。才真正做到纯净纯善。纯净纯善是真有。不是假的。本来是纯净纯善。所以纯净纯善是性德。法尔如是。对虚空法界一切剎土、一切众生。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。遍法界。哪有一丝毫不善！什么人做到？觉悟的人做到。给诸位说。破一品无明、证一分真性的人他就做到了。这个人超越十法界了。不但超越六道。超越十法界。我们这一生当中。能不能做到？答案是肯定的。为什么你能做到？你本来就是这样子。你本来就是纯净纯善。《华严》、《圆觉》佛说。「一切众生本来成佛」。你看看这句话说的这么肯定。一丝毫疑惑都没有。这是真的。不是假的。你本来成佛。

　　你现在为什么变成这样子？一念不觉。起了无明。在无明里头你愈陷愈深。就是你相信自己。以为你自己想的是正确的。你自己看的是正确的。你自己所作所为是正确的。你错了！你细心展开经卷。跟经卷里面对一对。你就明白了。经论里面所说的是佛菩萨的知见。我们常讲「佛知佛见」、「正知正见」。这是个标准。能够与经论思想、见解相应。这是「不流转根」；如果与经论所说的完全相违背。你自自然然就搞六道流转相续。没有办法超越。没有法子脱离。这桩事情摆在我们面前。所以学佛的同学要觉悟。世尊入灭之前。教给我们「四依法」。怕我们。特别是末法时期。「末法时期。邪师说法。如恒河沙」。你没有能力辨别。你往往错解了经义。纵然遇到善知识。善知识给你讲解。有时候也会把他的意思错解了。这是常有的事情。自古至今！问题是我们会不会把意思错解了？难免。所以。一定要放下自己的成见。放下自己的分别执着。让自己回到戒、定。能够与戒定有几分相应就得利益了。

　　修学大乘的人。最重要的是认知。认知就是宇宙万有是一个共同生命体。你对于一切万事万物就会和睦相处。「和」。你就得到了。和是宝！世出世间无与伦比的大宝是和。儒家讲「和为贵」；人与人之间要和。人与自然界万事万物要和。人与天地鬼神要和、与十法界要和、与无量无边世界要和。上要跟诸佛菩萨和。下要跟地狱、饿鬼、畜生和。这我们不能不知道。佛教导我们「六和敬」。佛弟子必须要遵守。佛弟子能遵守六和敬。道业没有不成就的。六和敬头一个「见和同解」。就是你的见解思想要纯要正。就和了。这是和的基础。也就是我们特别强调的。对于宇宙人生真相的认知。能变宇宙众生的是一个法性。心能现。能变？能变是识。识能变。性识是真正的自己。我们现在讲是自己的灵性。所现所变万事万法。万事万法的体就是这个灵性。同一个灵性。所以遍法界、虚空界是一体。我们现在用最白的话来说。就是宇宙万有是一个生命共同体。我们能在这上面建立共识。六和敬的基础就得到了。大家平等对待。和睦相处。真叫不费吹灰之力。为什么？法尔如是！本来就是这样的！

　　我常比喻说。我们这个身体是许许多多的器官。无数的细胞组成的。这不就是一个生命共同体！身体里头许许多多的器官。他和不和睦？他合不合作？各人守在各人的岗位上为整体服务。把自己的工作做好。为整体服务。没有一点差错。这个人身体健康长寿。幸福快乐。如果这里面出了矛盾。彼此不合作了。这个人生病了。病重就要死亡。共同体！我们从这个地方建立和。和睦的基础。整个宇宙是个共同体。一切众生是共同体。所以。我们对于虚空法界万有众生。自自然然的尊重、礼敬、称赞。互助合作！站在自己岗位上努力工作。服务遍法界虚空界一切众生。这点比什么都重要。

　　然后戒同修。「戒和同修」。这从事上讲。不同的地区。不同的时代。不同的国家。不同的族群。不同的宗教。不同的文化。统统要接受。遇到了。一定向他学习。遵守他的规矩。没有冲突。决不执着成见。随缘而不攀缘。中国古圣先贤教导我们「上善若水」。水流在这个杯子。这个杯子是圆的。流在这里面。水就变成圆的。放在个方的杯子里头。流到里面就变成个方的。这叫上善！上善是什么？随缘。绝对不是说。我能圆不能方。我能方不能圆。这就不善。怎样才能随缘？没有成见。也就是没有妄想、没有分别、没有执着。能随一切众生的缘。要紧的是我没有妄想分别执着。你有没有关系。我随你的缘。放下妄想分别执着。这是觉悟了。了解事实真相。你还执着。是你还没有觉悟。你没有觉悟。我一定要随顺你。

　　所以诸佛如来、法身菩萨。乃至于声闻、缘觉。都学习佛菩萨「恒顺众生。随喜功德」。你恒顺。于他有恩。他欢喜你。他能听你的。你就能教他。慢慢帮助他提升他的灵性。帮助他破迷开悟。也能够认知。原来这个大宇宙跟我的关系这么密切。是一体。他也证得了清净法身。就真的永远不流转了。所以。「身同住、口无诤、意和同悦、利和同均」。自自然然就做到了。身心清净。一尘不染。万缘放下！这时候证大自在。这是大乘道！大乘道对于世出世间一切法决定不违背。善缘他随顺。恶缘也随顺。一切境界都随顺。虽然随顺。不染。宗门里面所谓「百花丛中过。片叶不沾身」。百花就比喻顺境逆境、善缘恶缘。形形色色。没有不接触。没有不和睦。和睦相处里面才真正体验到「理事无碍。事事无碍」。入无障碍的法界。所以老子用水做比喻。上善若水。无论流在什么器皿。它一点障碍都没有。你是方的。流进去它是方的；你是圆的。流进去是圆的；你是多角形。流进去就变成多角的。一点分别执着都没有。

　　老子拿这个来比喻我们的真性。我们真性随十法界的缘。在天上。现天的境界；在饿鬼。现鬼道境界；在地狱。现地狱境界。他不是说「地狱、饿鬼不善。我不现他的境界」！现。照现。虽现怎么样？一点染污都没有。法性还是法性。法性决定不染着。随善缘。现天堂。现天人身。现声闻、缘觉身。现菩萨身。也不染着。所以那个境界里头。真的古德常讲的「无佛无众生」。你要晓得无佛无众生。是有佛有众生。为什么说无？不沾染。随顺佛菩萨。不着佛菩萨的相；随顺众生。不着众生相；随顺地狱。不着地狱相。得大自在！这就叫真的不流转。

　　

　　诸位同学。请接着看后面最后总结：

　　【诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　总结后面有两句话。就是最后这两句。『随众生心。悉令调伏』。这两句话是诸佛菩萨教化一切众生总的纲领、原则。我们不能不知道。所以。如来教化众生没有定法可说。法从哪里来的？「随众生心」来的；众生要没有心。佛就没有法。众生心是病。那是妄心。不是真心。随众生心就是随众生心的念头、心的妄想。这不是真心。真心就没事了。众生心里头的妄想知见无量无边。所以佛

佛教大师讲经咒语

对治的方法也就无量无边了。不但佛对治的方法无量无边。佛所示现的形相也是无量无边。示现形相还是为了调伏众生。这个道理一定要懂。这是总纲领、总原则。现在我们再看下面经文。第七段。西南方。我们把经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。】

　　到这里是一段。这段讲的是『鲜少世界』的『苦圣谛』。名号也是无量无边。略举十种。我们先看第一种。『险乐欲』。这个「乐」念去声。念ㄧㄠˋ。「乐」是爱好的意思。「欲」是指的五欲六尘。贪恋五欲六尘。比什么都危险。这个地方这个名号是在世间果报里面。世间果报就在我们眼前。说起来我们有亲切的感受。这是娑婆世界西南方的「鲜少世界」。这里面的众生大概跟我们娑婆世界都差不多。五趣杂居土。不是清净世界。清净世界。那就跟极乐世界相彷佛。这里头人没有作恶的。果报是美好的。此地这个世界跟我们现前世界差不多。

　　他这个名称要用在我们这个世间也很适用。名实相副。尤其是现代社会。诸位想想。哪个众生不是在那里贪图五欲六尘的享受。把这桩事情当做人生第一大事。好像除这桩事情之外。人生就没有别的事了。这很可怕。非常恐怖！虽然是很恐怖、很可怕。没有人知道。乐此不疲。偶尔出现灾难了。或是天灾、或是人祸。有那么一点警觉心。但是愚痴迷惑。不知道灾难根源是自己造的。不晓得是自作自受。这个现象普遍存在这个世间。真的。不分国家界线。没有种族界线。也没有宗教界线。普遍存在的现象。

　　宗教是神圣教学的场所。非常不幸。现在也被「险乐欲」所染污。这是什么原因？非常显然。我们无量劫来阿赖耶里面含藏着无量无边的烦恼习气。这个力量太强大了。圣贤的教诲敌不过。这个话要重说一遍。圣贤教诲没有过失。肯定能够化解愚迷。我刚才说圣贤教诲敌不过。是我们学习圣贤教诲的人。我们还是一味随顺烦恼习气。不肯随顺圣贤教诲。问题出在这里。果然能够有毅力、有决心。放下自己的烦恼习气。克制自己的烦恼习气。随顺佛陀教诲。这个人就成功了。但是在现前世界。这种人少。多数还是贪图五欲六尘的享受。禁不住五欲六尘的诱惑。

　　回过头来看看我们自己。我们自己今天是勉强跟五欲六尘来抗衡。虽然不能说战胜。现在打了个平手。打平手不算嬴。稍微不小心。他就又过界来了。我们今天在菩提道上战战兢兢。一点都不敢松懈。知道怎么？一松懈立刻就堕落。所以我们今天的道场。希望。不敢讲要求。要求是什么？要求要勉强大家做到。我们要随顺时代。这个时代是民主自由开放。谁也不能够要求谁。我们只能希望。希望是自动。你乐意。我们志同道合。我们希望我们读诵、研经、念佛不间断。为什么？一间断。烦恼习气立刻就渗透进来。就把自己毁掉了。自己的道业毁掉了。你这一生就不能成就。这一生修行不能成就。依旧去搞轮回。搞轮回。你就要记住。这个名号前头第一个字。「险」！非常危险。极端的危险！「乐欲」在勾引你。这是险道。这不是一个平安的道路。必定叫你堕三途。

　　尤其出家。那就更不必说了。出家。你的一切受用是十方供养的。十方大德为什么供养你？凭什么供养你？就凭着你发愿修行。希望你这一生能修行证果。他为这个来供养你。你要证不了果。辜负了他的希望。也不要紧。将来还要还债。真的谚语里面所说的。「天下没有白吃的午餐」。佛门不例外。没有白吃的午餐。古人所讲的「今生不了道。披毛戴角还」。你要还债。你要想不还债。那你这一生一定要成就。你时时刻刻要提高警觉。五欲六尘的受用危险。有这样高的警觉。你才能回头。真干！

　　虽然大乘佛法不重形式重实质。这是大乘佛法。实质是在思想、见解、念头上转恶为善、转迷为悟。是在这上面下功夫。心地功夫。可是心地功夫一定影响外表。古人常讲的「诚于中。必然形于外」。表里一如。所以。看你的功夫从哪里看？从你外表上就看到。自自然然表现在外面。大乘比小乘真的殊胜。小乘是斤斤着重在外表的修饰。里面怎么样就难说了。但是小乘也不例外。他的修行功夫。从他的外表。你细心观察还是看得出来。换句话说。无论修学哪个法门。大乘小乘。显教密教。宗门教下。都要真干！不真干。你要晓得这个险道你很难度过。这个险道就是三恶道的果报。

　　人间。天台大师讲「百界千如」。百界千如里头就讲到这桩事情。人法界。人法界里面就具足十界。人中之佛。人中之菩萨。人中声闻、缘觉。这些人都是随顺佛菩萨教诲。这是正法；人中的天人。人中修罗。人中畜生。人中饿鬼。人中地狱。你仔细观察。这里头有果有因。有人在人中受十法界的果报。有的人在人中造十法界的业因。你只要细心观察你就见到了。自己见自己是非常非常困难。但是人看别人很容易。所以。古圣先贤教人。你不是看不到自己的过失吗？看别人。看别人。不能批评别人。那你就不会看。会看的。像佛菩萨。看别人。看了之后回光返照。别人是我们自己的一面镜子。你看到别人善。回来照照自己。我有没有这个善？善念、善解、善行。我有没有？看到别人的恶。照照自己。自己有没有？自己要有。赶快改。我得利益了。我要是没有。我要勉励自己决定不能犯这个过失。「有则改之。无则加勉」。

　　如果看到别人这个善我也有。我应当庆幸自己。要把我的这个善增长；看到别人有这个善。我没有。那我要发心。要效法。要向他学习。这就对了。这个人善学。这个人一定成就。这个人就是孔老夫子讲。「三人行。必有吾师」。他会学。好学又会学。善人是我的老师。我要跟他学善；恶人也是我的老师。我要藉他来改过。所以善人、恶人都是我的善知识。都是我的老师。他有没有善恶？他没有。善恶在我自己念头里头生起来。我看到这外面形象。我用什么心来做反应？我的反应是纯善。恶人也是善人。恶人表演给我看。帮助我改过自新。那怎么不是善！

　　什么叫纯净纯善？佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善夹杂」。怎样能做到「不容毫分不善夹杂」？你能够把不善转变成善。我举个例子。那个人毁谤我。那个人侮辱我、糟蹋我、陷害我。我看到了、我听到了。我用什么心态去回应？我要认真反省。他谤我的。我有没有这些事实？有这个事实。他说的没错。我要知道立刻改过自新。他是我的善知识。他提醒我。这就是什么？把那个恶转变成善。所以你要会转。《楞严经》上讲。「若能转物。则同如来」。我们要会转。这个人陷害我。我没有过失。他无缘无故陷害我。他是善知识。我现在没有过失。我过去造许许多多的罪业。他这种行为对待我。我的罪业在这里就报掉了。我合掌念佛感激他。如果他要不用这种方法把我的业障报掉。我将来要堕三途受报的；我明了他是我的恩人。让我重罪轻报。

　　这就是会转。把恶境界转变成善境界。把一般人怨恨心、瞋恚心转变为感恩的心。这叫修行。这自己真得受用。受用很明显。你自己会觉察得到。觉察什么？烦恼轻。心地一天比一天清净。一天比一天善良；智慧增长

2019全国佛教讲经巡讲

。世出世间法。不知不觉他自然通了。这是智慧增长。这叫真功夫。这叫真正修行。所以真正修行。确实如惠能大师在《坛经》里面所讲的「若真修道人。不见世间过」。只见自己过。不见众生过。众生就是造再重恶业的。他是表演给我看的。提醒我。我有没有？有。赶快改；没有。决定不要去犯。我眼睛当中。他是佛、他是菩萨。他示现给我看。他来教我。我得利益。我接受。所以。真正修行人永远生活在感恩的世界。这是事实真相。你能认识事实真相。你才能脱离险道。

　　五欲六尘可不可以享受？适可而止。不但在家学佛。你不能离开；出家学佛。有些也不能离开。生活在这个社会。但是。顺境决定不能够有贪恋。你要生起贪恋。你就堕落。那是险道；逆境不可以有瞋恚。换句话说。顺逆境界里头。五欲六尘里面修清净心。清净不染。六根接触外境。不起贪瞋痴慢疑恶见。不生烦恼。给诸位说。不生烦恼。他就生智慧。他就真明了；生烦恼就不生智慧。我们要懂得。恶缘、逆境不生烦恼。顺境、善缘不生贪爱。在这里头修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。落实在日常生活当中。落实在工作里面。落实在处事待人接物。

　　把自己所知、所学、所成就的。贡献给社会。贡献给一切众生。我们今天在此地讲贡献。在佛经里面的术语就叫「回向」。我们的成果要贡献给一切众生。不为自己。帮助一切众生破迷开悟。帮助一切众生离苦得乐。这里头最重要的一桩事情。就是帮助一切众生觉了「诸法实相」；这是佛学的名词。就是真正觉了大宇宙一切万事万物跟自己是一个生命共同体。要是觉悟到这桩事情。什么问题都解决了。内心里面。无始劫来的跟一切人事物对立。这个对立的意念是非常坚固。现在完全化解了。像是几万年、亿万年的冰山融化了。不见了；与万事万物矛盾的这个现象也没有了。人得大自在！对立、矛盾是自己内心里面的两大病根。这个病根是三途地狱的根。是六道轮回的根。化解了。没有了。没有了。就是六道没有了。六道的业因没有了。六道的果报没有了。你就超越了。虽然现在这个身还在六道里头。即六道而超越六道；一般人看到你这个身是在六道里头。你自己没有感觉得你在六道。不可思议。

　　于是我们联想到。诸佛如来。那些菩萨、声闻应化在六道。那是什么样子？大概就是我们现在所感触到的。即六道而离六道。离即不二。离即同时。离即同处。这是《华严》「理事无碍。事事无碍」的境界！我们加一把力。在《华严经》里面学习。纵然不能真正契入这个境界。我敢说相似即的境界。我们真正发心学习的人能得到。但是。这里头有个关键。那是什么？一定要放下自己的成见。放下自己的分别执着。随顺经论的教诲。你才能够契入。放不下。就没有法子了；放不下。你就看不破。你放下一分。你就看破一分；放下十分。你就看破十分。放下帮助看破。看破又帮助你放下。提升了。

　　「看破、放下」是大乘菩萨修学秘诀。总纲领、总原则！我很幸运。第一次见章嘉大师。他老人家就传授给我。我知道从初发心到如来地。五十一位菩萨。十信、十住、十回向、十地、等觉。都是用这个方法。妙不可言。这两个方法相辅相成。一个阶级一个阶级帮助你提升。你为什么提升不上去？那你就是执着自己的成见。你就没有办法提升。你要完全放弃自己的妄想分别执着。随顺佛陀的教诲。你就会跟善财童子一样。从信位提升到十住。从十住提升到十行。十行提升到十回向。十回向提升到十地。十地提升到等觉、妙觉。你就圆满了。

　　善财童子何以一生圆满菩提？没有别的。就是看破、放下。放下、看破。就这么成就的。我们今天连初信位的菩萨都没有证得。什么原因？不肯放下。这障碍了。放下什么？我跟大家讲得很多。常常劝大家。我讲得很明白。放下对世出世法一切人事物的控制。你要有这个念头。这个念头是无明。这个念头是迷惑。是属于痴。第二。放下一切对人事物的占有。占有是贪。你能把这两桩事情彻底放下。贪瞋痴断了。贪瞋痴一断。六道就没有了。就超越六道。你才能真正入十信位的菩萨。入门！入十信。在六道决定不落三恶道。人天两道修行。历事炼心。这个道理不能不懂。

　　我们为什么不能够证得初信位的菩萨？诸位要晓得。大乘初信位的菩萨。在断烦恼这个功夫上跟小乘须陀洹相等。但是智慧、德能超过小乘。小乘是比不上的。断烦恼跟小乘完全相同。你不肯放下就没有法子。这个东西不是别人障碍你。你自己障碍你。要想放下。我又常说。必须对于自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。要冷淡。不能乐欲！乐欲你就没有法子了。这十六个字是三途六道的根。你要不能把它淡化。你就没有办法把它放下。所以首先要把它淡化。净宗法门。祖师大德教导我们「欣厌二门」。这方法好。对于自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。讨厌它。不喜欢它；对于西方极乐世界阿弥陀佛非常欢喜。希望我们往生到那里。希望天天亲近阿弥陀佛。听他老人家讲经说法。跟他学习。厌离娑婆世界。欣求极乐世界。欣厌二门；你这一生。你决定能满愿。决定能往生。

　　厌离不是说我要逃避。那你就错了。你把佛说法的意思错解了。厌离。不再放在心上。事要不要做？事要做。为什么？事不障碍。事事无碍。释迦牟尼佛没有逃避事相。没有一个人躲到深山去修行。他每天讲经说法。接触大众。没有离开社会。没有离开大众。每天听讲经的人不晓得有多少？经上给我们讲的一千二百五十五人。那是常随众。那是追随释迦牟尼佛的学生。佛到哪里去。他跟到哪里去。不离开的。除了追随的这些人之外。临时来听经的人数可多了。早年我在台中亲近李老师。我们常常跟老师的常随众。有三十个多人。老师到哪里讲经我们一定跟着去。但是他每次讲经。除了我们这些常随众。来听经的人比我们不知道要多多少倍！至少十倍以上。世尊当年讲经说法。我相信亦复如是。

　　所以离欲。离世间。不是脱离这个事实上的世间。是心里头不染着。这叫离。就是我刚才讲的总原则。没有控制的念头。没有占有的念头。就离了。就离世间。所以是即世间而离世间。事没有离。念头离了。事不碍。不碍事。碍事的是念头。你有这个心、有这个念头。造成了障碍；你没有这个心。没有这个念头。没有障碍。所以真正的功夫。历事炼心！善财童子给我们做了榜样。五十三参。五十三参是离世间。即世间而离世间。那五十三位善知识都是菩萨化身。男女老少。各行各业。他都去参访。都去接近。参访。看他们做些什么？他们想什么？他们说什么？他们在干些什么？样样清楚、样样明了。智慧！通达明了。如如不动。一尘不染。这是禅定。所以。戒定慧三学在哪里修？在一切境缘当中历事炼心。在这里头成就真正的戒定慧。这个戒定慧不是假的。是真的。

　　离

晋城佛教讲经闭幕

开这个社会。跑到深山寂静地方修。那是初步的锻炼。那是教室里面的作业。学了之后。你要踏进社会。不踏进社会。你学的东西有什么用处？所学非所用。学了要有用。用在哪里？用在接触众生。接触不同族群的众生。像《华严经》上所讲的。你看那个范围多大？不但人类你要接触。畜生要接触。树木花草、自然环境要接触。天地鬼神要接触。树木花草在《华严经》上讲的都有神。树神、山神、水神、河神、海神、草木神。于是对大自然这些环境礼敬之心、称赞之心油然而生。那就是普贤行！你怎么能不接触？虚空法界无量无边一切神众。三恶道里头鬼神都包括在神众里头。你说你接触的面多大。哪有不接触的道理？接触里头修清净心。「外不着相。内不动心」。就是《金刚经》上所讲的「不取于相。如如不动」。不取于相。如如不动。不是在深山石洞里头修。不是在那里。不是在人迹不到的地方。

　　深山。人迹不到之处。是培养初学。初学的时候。你烦恼习气重。禁不起诱惑。所以要在这个地方培养。培养出来之后。你要去度众生。菩萨弘愿只有一愿。这是我讲过多次。这一愿就是「众生无边誓愿度」。所以佛菩萨令人尊敬。道理在此地。真的是救苦救难。救度一切众生。后面断烦恼。断烦恼成就自己德行；学法门。成就自己学问；成佛道。成就自己的究竟圆满。然后你才能普度众生。换句话说。我断烦恼、学法门、成佛道。都是为了「众生无边誓愿度」。不是为自己。这是大乘菩萨的弘愿。我们不能不知道。

　　所以。只要离对一切人事物的控制。离对一切人事物的占有。乐欲就不是险道了。如果有这个念头。那是险道。那是三途六道的业因。如果说能离。离是心里头不沾染。那是菩萨道。凡圣一念之差。果报大不相同。这个果报就是苦乐大不相同。好。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2326.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1140；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9587.html。