净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十一

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人,一千
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-28 00:45
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十一

大方广佛华严经　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1091

　　诸位同学。请看「四圣谛品」第二段。邻次十界的第一段东方密训世界。我们讲到苦灭道圣谛。现在请从第六句看起：

　　【或名离边。】

　　『离边』。「边」是两边。换句话说。就是我们一般所说的矛盾、对立。「离边」。永远离开矛盾、离开对立。这句话意思很深很深。我们要细心的去思惟观察。不能够粗心大意。粗心大意自己认为离了。实际上并没有离。譬如大乘法里头常讲。「两边不立。中道不存」。离两边。这行中道。中道跟两边不又对立了吗？有没有离？没有离。要怎样离？中道也没有了。两边没有了。中道也没有了。再从事相上看。两边存在。中道也存在。不是说你离了就没有两边。你离了就没有中道。这到底是什么意思？

　　我们在前面说过苦集灭道。每个名词都含无量义。每个名词都含摄所有一切名词。所以一个懂了。你全都懂了；一个没有懂。你完全没懂。为什么佛说这么多名词？这在教学上是非常高明的手法。所有的名相你一接触都通达。证明你真的通了。就像古人。这个古人还不算太古。民国初年曾经有一个参禅的人给印光大师写了一封信。他说他对于一千七百则公案。《五灯会元》里头所说的。他说差不多他都参透了。其中还有少数几条还没有参透。绝大多数他都参透了。写了这封信给印光大师。印光大师回了一封信说：一千七百则公案你只要有一条没有参透。你就全部不通。听说那个人接到印光法师这个信之后。不参禅了。念阿弥陀佛了。印祖的话是真的。大乘教里常讲「一经通。一切经通」。《华严经》更是透彻。「一即是多。多即是一」。你这一个名相彻底通达了。《华严经》上所说一切名相你都通达了。

　　「离边」是什么意思？离一切妄想分别执着。我们平常讲起心动念、分别执着。只要你还起心动念。你没离。怎样才离？六根接触六境。六根是眼耳鼻舌身意。六境是色声香味触法。我们六根接触六境。不起心、不动念就是离妄想。不分别。不执着。你这才叫真离了。这是什么境界？苦灭圣谛的境界。也就是宗门里面常说的明心见性的境界。在我们念佛法门里面来讲。就是理一心不乱的境界。这个境界超越十法界。你就晓得十法界里面。他有起心动念。一真法界里面没有起心动念。这叫真正离边。

　　才起心动念。边就建立了。正是世尊在楞严会上给富楼那尊者说的。「知见立知。是无明本」。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教：无明从哪来的？为什么会起无明？世尊这样解答他：知见立知。这是无明本。知见是自性本具的般若智慧。就是你能知、能见。这是真心本性的德能。自性本具的德能。德。我们常讲万德万能。能是什么？能就是见闻觉知。这不能不懂。见闻觉知是本能。现在有一些科学家在做科学的实验。证明了植物有见闻觉知。日本的江本胜博士用水做实验。水是矿物。证明了水有见闻觉知。它能见、能听、能觉、能知。这就是《楞严经》上佛所说的「知见」。

　　水。它不立知。我们也能像它那个样子那就行了；它随缘。它不攀缘。我们人以善意对它。它的反应很美。结晶非常美；我们以恶意对它。它的结晶非常丑陋。那是什么？那叫随缘。我们凡夫麻烦了。所以这个有情众生。佛说有情众生皆有佛性。无情众生皆有法性。植物跟矿物它是法性。在我们就叫做佛性。佛性跟法性实在讲是一个性。为什么要说做佛性？佛性里头有觉迷。法性里头也有觉迷。它什么时候从迷转成觉？它要随佛性之缘。所以《华严经》上说「情与无情。同圆种智」

佛教讲经交流会宣传

。就是说的这个道理。有情众生成佛了。天地万物没有一样不成佛。

　　我们要问今天这些矿物、这些植物它成佛了没有？我没有成佛。我境界里面这些植物、矿物它也不能成佛；我哪一天成佛了。它们跟我同时成佛。所以释迦牟尼佛跟我们坐在一起。他的境界里面。情与无情同圆种智；我们境界里面。情与无情也是迷惑颠倒。我这个话只说到此地。你好好的去参究。依报随着正报转。这个道理深了。这是事实真相。今天科学虽然很进步。还没有了解这个事实真相。科学还在摸索。而佛法已经给你说得非常透彻。叫「离边」。

　　那单单有离。还是一边。为什么？离跟即这是两边。怎么办？大乘教上给我们说「离即同时。离即不二」。那真离了。你要晓得同时。你要晓得不二。要入这个境界。这个境界是真实智慧。真实智慧就是里头决定不夹杂妄想分别执着。真的是毫分都不夹杂。究竟圆满的智慧。宇宙是一体。我们讲经常常说。虚空法界剎土众生原本是一体。现在还是一体。与迷悟不相干；悟。它是一体。迷。它还是一体。佛菩萨的教诲帮助我们觉悟。帮助我们了解事实真相。就如此而已。再看下面一个名词：

　　【或名了悟。】

　　『了』是明了。『悟』是觉悟。这好懂。名词好懂。实际上也不是容易事情。我们没有办法明了。也没有办法觉悟。这什么原因？佛说了。你有障碍。「了悟」是自性本具德行。这个德行现在没有了、隐没了。什么原因？迷了自性。了悟就变成无明。无明是不了、不悟。了悟是无明的反面。就是明心见性。

　　佛说我们迷了之后产生障碍。障碍多！无量无边。世尊教学把无量无边的障碍给它归纳。归纳到最后就成两大类。或者说三大类。两大类是佛经上讲的二障。三大类是讲的三障。都是属于归纳。两大类是一个烦恼障、一个所知障。只要你有这两样东西。了悟就没有了。现前什么起作用？无明起作用。于世出世间一切法。性相、理事迷而不觉。如果是讲三障。三障是讲惑、业、苦。惑业苦实际就是讲的因缘果报。惑是迷惑。迷惑是缘。造业是因。六道轮回是果报。这是惑业苦！这都是障碍。

　　三障也好。是二障也好。六道凡夫具足烦恼业障。所以你的性德。了悟是性德。性德不见了。没有了；绝对不是真的没有了。我们常讲叫隐没。就是你看不见。它在。它有。只要你把障碍去掉。它就现前。好像我们晚上的月亮。月亮真有。但是现在怎么样？被云彩遮住。厚厚的一个云层把它遮盖住。月亮没有了；不是真的没有。云要散掉了。月亮就又现出来了。由此可知。了悟是真的。真有；无明是假的。无明。自性里头没有。是我们一时错误把本明（了悟是本明）变成了无明。佛菩萨慈悲为我们示现。现身说法来教导我们。教什么？帮助我们恢复性德而已。

　　诸佛菩萨应化在九法界就这么一桩事情。如果我们能够接受教诲。他的教诲是真实智慧。就是他的现身、说法也都是真实智慧的流露。真实的德能。只要我们肯随顺。你能够随顺。这我们在讲席上常说。长时期的熏陶。现在人讲学习。长时期的学习。我们中等根性的人。也就是说业障习气很重。长时间的修学。逐渐逐渐这个障碍、习气它就减轻了。烦恼轻一分。智慧就长一分。烦恼习气果然轻了若干分。自性本具的智慧德能透出来若干分。你的信心具足了。没错。是真有效。你对于整个宇宙的看法。人生的看法。体相作用的看法。因缘果的看法。逐渐跟事实真相就接近了。这个接近就是了、就是悟。我们回向偈常常念「愿得智慧真明了」。第八句：

　　【或名摄取。】

　　这个『摄取』一定是在道上讲的。「摄取」一切众生。或者说「摄取」一切有缘众生。那无缘的呢？无缘也包括在里头。佛帮助一切众生。一切众生的烦恼习气不一样。一切众生的根性不相同。所以他分根熟、未熟、没有善根。也分这三等。根熟的众生。那是过去生中累劫学习有相当成绩可观的。这个好办。在这一生当中。佛会帮助他成就；根没有熟的。佛在这一生当中帮助他增长；没有善根的也不舍弃。在这一生当中帮他种善根。所以佛家常说「佛氏门中。不舍一人」。我们就懂了。确确实实不舍一人。至于说「佛度有缘人」。绝对不矛盾。佛度有缘人。那就是根熟众生这一生帮助他成就。永脱轮回。永脱十法界。未熟、没有善根的人这一生他没有办法超越。他还要搞轮回。在轮回里面一世一世的学习。总而言之。佛菩萨慈悲。不会舍弃一个众生。我们凡夫有时候能觉察到。有时候完全不能觉察。佛菩萨、神圣在我们周围帮助我们。从这个地方才真正体现出「无缘大慈。同体大悲」。

　　佛菩萨这样的照顾。众生并不感激。有时候还要毁谤。还要侮辱。还要糟蹋他。佛菩萨在不在意？如果他要在意。他是凡夫。为什么？他着了相。佛菩萨若无其事。这就是前面讲的。他了悟、他离边。因此在摄取一切众生。他永远没有离真诚、清净、平等、正觉、慈悲。永远不离。这五句是自性本具的德行。所以圣者应化在世间。是自性本具德能自然流露。这个境界没法子说。古大德常讲「如人饮水。冷暖自知」。说不出来。你入这个境界你自然能够体会到。你会会心的一笑。说不出来。

　　现在我们要来谈谈用什么方式「摄取」？方法就是经教里头常常讲的四摄法。摄取众生。摄受众生是一个意思。总不离这四个原则：第一个是「布施」。第二个是「爱语」。第三个是「利行」。第四个是「同事」。你要懂得这四摄法的意义。真实的义理。你能够应用在你生活上。你就能够摄受一切众生。摄受是教化、是化他。可是你要把这四条做到。这四条要落实那是智慧。真实智慧。四摄法里面的「布施」。我常常说。说得很浅显。多请客、多送礼。中国人常讲「礼多人不怪」。但是你要懂得方便。方便是最恰当的方式。所谓是不即不离。恰到好处。对方对你尊敬。对你没有怀疑。感受你的真诚。你的关怀照顾。他从内心里面感激。然后他才会接受你的教诲。那是属于自动自发的。自自然然会向你学习。

　　所以教化众生。我们要知道世出世法都不例外。身教重于言教。我们细心观察诸佛菩萨、古圣先贤。他是做到而后说到。大家相信。他先做到。不是说了之后做不到。那没有人相信。给你打很多问号。所以这桩事情要从真实心中作。一丝毫虚伪都不能有。有一丝毫虚伪人家就怀疑了。你对我这么好。这什么意思？什么企图？目的何在？这麻烦就来了。不但教不了他。他处处给你设防。那你就做错了。

　　所以「方便」这两个字重要。方便是最适当的方法；换句话说。方式做得不适当不能摄取。礼节过分了不能摄取。不到也不能摄取。真的是恰到好处。自己确确实实没有一丝毫私心。连基督教都常说「世间罪恶的根源就是自私分别」。这基督教说的；我们佛法说「一切罪恶的根源是贪瞋痴」。贪瞋痴是不是自私？是不是分别？是。没错。所以。我们自己首先要提升自己。要提升自己。你必须把自私自利的念头断掉。起心动念为一切众生真实利益去想。不要想自己。为什么？想自己增长我执。换句话说。就是增长自私自利。增长贪瞋痴慢。所以决定不能想自己。我说的多请客、多送礼也有分寸。怎么落实这是智慧。是活的不是死的。因人、因时、因地不一样。活活泼泼。

　　四摄第二个是「爱语」。爱语不是甜言蜜语。爱语是真正爱护他的言语。跟他交谈。出自于内心。真诚心爱护他。处处为他着想。决定没有自己一点私心夹杂在里面。私心一夹杂在里面。被人家一揭穿。叫一文不值。没有一丝毫的私心。我们学佛只有一个目的。在一生当中一个方向、一个目的。求生净土。亲近弥陀。为什么我们对一切众生那么好？那是因为我们真正明了「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们懂得这个道理。这就是觉。他在迷。我懂得他不懂。我们有缘、有机会交谈。我就要帮助他觉悟。我决定没有任何企图。绝对不想在他身上得一点好处。绝对没这个念头。有这个念头那你就是轮回心。你所造的是轮回业。就错了。错与不错就是一念之间。爱语。

　　「利行」。利是利益。我们自己日常生活当中。起心动念、言语造作。对于社会、对一切众生决定是有利益的。对他自然是有益的。不会是有害的。叫利行。利行具体的说法就是持戒。持戒、行善最重要的学习纲领就是五戒十善。五戒十善是世出世间所有一切修行人必须要遵守的。你要是违犯。你就不是佛弟子。佛弟子决定不会违犯。所以五戒十善真正做好了。就是经上常讲的「善男子。善女人」。那个善是有标准的。不是随便讲的。所以五戒十善是行门里面的总的指导原则。总的纲领。

　　出家修行。这个利行的总纲领、总原则就是《沙弥律仪》。诸位千万不要小看十戒二十四门威仪。修行人成菩萨。成阿罗汉、成菩萨、成佛。根基就扎在这个地方。你今天没有根。你怎么会有成就？所以修行。有人修了好几年。有人学了几十年。功夫不得力。什么原因？没有扎根。这些话我常讲。我知道学佛的同学。特别是出家同学。往往把这一桩事情疏忽了。经好听。提到戒。摇头了。这头一摇就摇到三恶道去了。由此可知。利行先利自己。然后就利别人。这利别人怎么说？给别人做了好榜样。自己果然有智慧、有德行。你就能加持一方。这个道理不难懂。中国谚语里头有所谓说「一人有福。连带一屋」。这一个人有大福报。有大智慧、有大福报。他住在这个地方。这个地方不遭难。为什么不遭难？这一般说法。诸佛护念。龙天善神拥护。说佛菩萨、鬼神保佑。这是一般说法。

　　从科学观点上来看。我们知道这个善人。现在人讲磁场。他的磁场好。世间做恶的人很多。那个磁场不好。他到这个地方来。把那个不好的磁场同化了。有这个力量。他缓和了。再从科学的实验报告里面说。我们就更清楚。这个人心善、思想善、行为善。他居住在这个环境里面。那个依报随着他转。他的力量大。很多做恶的人。那个力量敌不过他的力量。他的心纯净。行纯善。纯净纯善产生的力量不可思议。这是这个地区为什么不遭难的原因。无论从佛法。从世法。从科学角度里面都讲得通。为什么自己不修？你修成了。多少人沾光？多少人得福报？就享你的福报。有形无形。有意无意。

　　最后一条叫「同事」。同事这一条里面的境界深广没有边际。如果说是在现前这个社会。无论是男女老少。无论你是哪个行业。今天这个社会大众所希求的是什么？所盼望的是什么？你去问问。调查一下。无过于安定和平。我们今天提出。我们来做安定社会、世界和平的工作。我们同事！全心全力、尽心尽力把这桩事情做好。我们晓得真正要把这个事情落实。这是大智慧、大德、大能。大智大德大能。我自己有没有具足？如果没有具足。我们要想什么方法来补习。自己有这个心、有这个愿。心想事成。先要成就自己的大智大德大能。然后我才能跟人同事。大德、大能的根本就是无私的奉献。我们实在讲。这个大智大德大能是自性里头本具的。不是外来的。我们每个人都有。正是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。很清楚。如来有。法身菩萨有。我们失掉了。怎么失掉的要知道。迷失的！所以我们只要有这个心、有这个愿。认真好好努力来补习。这个能力可以恢复。恢复不难。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看第九句：

　　【或名最胜眼。】

　　「胜」是殊胜。『最胜眼』就是真实智慧。观察世出世间一切法没有比这个更殊胜的。谁能得到？就一般而论。法身菩萨。圆教初住以上、别教初地以上。才是真正的「最胜眼」。十法界里面四圣法界。声闻、缘觉、权教菩萨、藏通的诸佛。称为胜眼。不能加最胜。一般的讲法。我们六道凡夫连念头都靠不住。这佛在经上说。教我们不要相信自己的意思。这个意思就是说明不要相信你自己的想法、看法。为什么？我们想的。我们所看的。错了。什么时候才可以相信自己的想法看法？佛在经上讲。至少要证得阿罗汉果。你才可以相信你自己的意思。

　　阿罗汉是什么？阿罗汉是正觉。如来果地上是无上正等正觉；正觉是阿罗汉。正等正觉是法身菩萨。换句话说。我们六道凡夫也有觉。这觉不正。阿罗汉才是正觉。我们要问：这个正的标准是什么？为什么六道里头没有正觉？佛说了。标准是阿罗汉见思烦恼断了。这话说得好。六道凡夫纵然是你的功夫能够达到非想非非想处天。你的见思烦恼没断。这是真的。见思烦恼没有断。换句话说。你起心动念是烦恼做主。你的习染做主。哪有不错误的道理！

　　所以我们在六道里头受许许多多的苦难。苦难从哪里来的？自作自受。不是别人给我受的。连外国科学学者。现在也有不少肯定人生在世真的有轮回。确确实实受前世业力影响。这一生所造的一切业习。也会影响到来生。他们说这个世间所有一切人。在一生当中所有的际遇。决定没有一桩是偶然的。没有一桩是偶然突发的。没有。统统是业力在支配。都是与过去生中造作的有连带关系。这就是我们常讲的因果相续。因果循环。因果报应。没有偶然的。诸位如果要细心去念念《了凡四训》。对于这个道理跟事实真相你就明白了。

　　但是佛法不是宿命论。这个诸位要晓得。佛法肯定业力。决定受业力的影响。但是你可以改造。业是你自己造的。不是别人给你定的。自己造。自己当然可以改造。像我们居住的房子。这我们自己造的。哪个地方觉得不合适。可以改一改。行。所以命运可以改的。了凡先生遇到云谷禅师。云谷禅师给他一番教导。他接受了。居然把命运就改变过来。证明了古人常讲的「佛氏门中。有求必应」。了凡先生真做到了。他命里头没有功名。他求功名。功名得到了；命里面没有儿子。他求儿子。真的也有了一个很好的儿子；命里头短命。只有五十三岁。但是他并没有求长寿。居然活到七十四岁。他并没有求长寿。这就说明什么？命运可以改。你只要懂得这个道理。知道方法。如理如法。它就改过来了。

　　改过来的总的原则。还是佛经上给我们的教诲。不要随顺自己烦恼习气。这句话重要。一定要随顺圣贤教诲。为什么？圣贤教诲。经论里面所讲的是我们的性德。换句话说。这是正觉。这是正等正觉。《华严》、《无量寿经》那是无上正等正觉。我们随顺经教。就是随顺无上正等正觉。哪里还会有错误！我们每天读经。每天学教。要懂得学的是什么。为什么要学。如果我要不读经。不学。肯定我起心动念、生活行为。不就是随顺自己的知见吗？随顺自己无始以来的烦恼习气。这个我喜欢。那个我讨厌。这个我爱他。那个我恨他。造业！这就是我们常讲的轮回心造轮回业。你怎么能出得了六道轮回。

　　我每天读经。每天学教。我每天生活行持。起心动念。我随顺无上正等正觉。放下自己的烦恼习气。这能超凡入圣。学习的时间久了。熏习。长时熏习。熏习久了。你就会自己感觉到现在真的有一点智慧了。烦恼轻了。真有一点智慧了。对人、对事、对物。起心动念都会想到佛经上给我们讲的原则。我们本着这些原理原则。错不到哪里去；纵然有错误。错误不多。偏差不大。很接近这个标准。什么时候到与这个标准完全相应了。那恭喜你。你就是法身菩萨了。因为《华严》、《无量寿经》它的标准是法身菩萨。你要是完全与这个标准相应。你就证得法身的地位。这是真正把你的灵性往上提升。好境界！这一次到人间没有白来。但是这个提升还不够。决定要求生净土。为什么？生到西方极乐世界就大圆满了。如果我们有这种眼光。有这种认知。也可以说「最胜眼」。

　　特别在末法时期。在动乱的社会。你能够放下万缘。世出世间法统统放下。一心一意取西方净土。称你为最胜眼不为过。我们想起谛闲法师锅漏匠那个徒弟。倒不是锅漏匠有最胜眼。而是谛闲老法师有最胜眼。锅漏匠是完全接受。一丝毫怀疑、犹豫都没有。全盘接受。他成功了。所以谛老的那个开示。那是最胜眼的照见。那是他老人家几十年修得的。决不是偶然的。做出最正确的指导。再看末后这个名称：

　　【或名观方。】

　　『观』是观察。『方』是什么？清凉大师有批注。「言观方者。谓观四谛也」。他举出《涅盘经》第三十六。这个三十六是三十六卷。《涅盘经》里面第三十六卷「迦叶品」中有一段话说。「如恒河边。有七种众生」。这是比喻。在恒河边。一种在河里面沈下去。就是淹死了。掉在河里头淹死了。第二种是「没已还出」。掉到水里之后他又冒出来。出来之后他又掉下去了。还是被淹死。比第一种好一点。第一种一掉下去就淹死了。第二种他还挣扎了一下。但是还是没有办法。第三种。掉下去之后他能出来。出来之后。再不会淹没了。第四种。出来之后他就「观方」。五者「观方已

佛教众佛在一起讲经的地方

去」。观方之后他就走了。六者「出去浅处则住」。他走到水浅的地方就住在那里。最后一个。他「到彼岸」。这个比喻我们好懂。七种人七种不同的境界。现在他取第四种。第四种叫「观方」。观方是遍观四方。四方就是四圣谛。就是代表四圣谛。能观四谛就是道谛。所以这个「道」也就叫观方。这是苦灭道圣谛。苦灭道圣谛又名观方。是这个意思。

　　清凉大师《疏》里面还有一段文。他说「更有四方。如十定品」。这是「十定品」里面讲的。「即第四十二」。这第四十二是《华严》八十卷在第四十二卷。「阿耨达池喻中。合池四方云（合是合法）。佛子。何者名为菩萨四方」。这个我们要注意。「所谓见一切佛而得开悟」。这是第一；「闻一切法受持不忘」。二也。这是第二；「圆满一切波罗蜜行」。这是第三；「大悲说法。满足众生」。这是第四。最后结论说「若观此四。为菩萨道也」。前面讲观四谛。实在讲观四谛就是观世出世间因果。那就是道。

　　西方社会最近一个世纪以来崇尚科学。对于宗教、上帝、先知的教诲抱怀疑态度的人愈来愈多了。他们认为这是迷信。不合科学。所以到今天对科学的信仰愈来愈坚定。愈来愈普遍。但是科学发展到现在。也有不少问题出来了。这些问题带给我们社会许许多多的灾难痛苦。所以现在也有一些人开始怀疑。科学是不是真理？科学能不能给社会带来真正的幸福？一个错误的观念。要把它修正过来。是要付出惨痛代价的。

　　最近这几年。我们知道有不少西方人要到东方来找真理。东方儒家、佛家、道家。东方的一些宗教。东方人自古以来崇尚伦理道德。圣贤教诲。即使遭遇到现前这么大的冲击。毕竟是根深蒂固！现在我们知道在中国大陆。在台湾。在东南亚。甚至于在澳洲、美国我们都听说。有不少家长、老师带着子弟搞读经运动。这个读经就是读古时候的圣贤书。从这个地方来观察。就晓得东方这个根非常的深。根深蒂固。看看用中国古老这些方式能不能挽救现前社会灾难。现在许许多多人也未必是真心想做才做实验。找不到门道了。这神秘的东方看看有没有东西能挽救。

　　东方的东西这是讲因果循环。因果相续。西方现在也在讲。这个说法确实不谋而合。人不是一世就完了。要是一世就了。这事情就好办。那真的可以竞争、可以拼命。赢了我什么都得到了。输了就算了。一世就了了。事实一世不能了！他还有来世。生生世世相续不断。套中国一句话就是不得了。不是了了。而是不得了。这个麻烦大了。

　　「观方」。我们看了清凉大师的开示晓得。就是教我们观察世出世间的因果。这观四谛。苦集。世间因果。灭道。出世间因果。世出世间因果你统统看清楚、统统看明白了。这就是道谛。所以印光大师出现在近代。他老人家一生所提倡的。我常讲偏重在因果的教育。你看看他老人家教我们。他一生极力提倡。大量印行的、印刷流通的是什么？《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。他一生提倡这三样东西。给了我们很大的启示。在这个时代要想挽救这个劫运。靠什么？靠觉悟。靠回头。靠断恶修善、改过自新。印光大师就提倡这个教育。这个教育不就是此地讲的观方吗？

　　「十定品」里面「菩萨四方」说得好。第一句「所谓见一切佛而得开悟」。这最重要了。见一切佛而得开悟。这一句我们怎么学法？《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那就是见一切佛。见一切佛。目的在哪里？在开悟。大彻大悟。明心见性。我们懂得了。要把这桩事情放在第一。我们这一生要办的。我们这一生要完成的就是这一桩大事。生到西方极乐世界。释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍。我们明白了。只要生到极乐世界。即使凡圣同居土下下品往生。你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持。你就有能力。时时刻刻随自己的心愿。参访十方无量无边剎土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛。这是真的不是假的。

　　见一切佛供养。供养是修福。这修无量无边的福报；听佛开示。听佛讲经说法。开悟！每天出去参学。福慧双修。只有在西方极乐世界我们才能够快速的完成真实的成就。我们这一生方向目标指示出来了。纯正。一丝毫错误偏差都没有。现在这个路就是要我们自己去走。经典上讲得很清楚。「发菩提心。一向专念」。你看三辈往生这一品里头。无论是上辈、中辈、下辈。或者是最后那一段慈舟大师所判的一心三辈。都有这八个字「发菩提心。一向专念」。什么叫发菩提心？我们这些年来对菩提心有一个概念。就是真诚。真诚心。处事待人接物。我们用真诚心、用清净心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心。这是菩提心。

　　如果你要是嫌这个说法还是太麻烦、太啰嗦。「我还是不懂。我还是做不到」。蕅益大师在《要解》里面有个说法。是既简单很容易。他的说法是什么？一心一意求生净土。这个心就是无上菩提心。我们想一想蕅益大师的话有没有道理？有道理！一心一意就没有杂念。没有杂念就是真诚心。就是清净心；一心一意里头没有高下。没有高下就是平等心。就是正觉心、慈悲心。你看他讲得多简单。许许多多念佛的老太婆、老阿公。不认识字的。念上几年真的往生了。走的时候不生病。瑞相希有。他有没有发菩提心？他连什么叫菩提心也不懂。你跟他讲至诚心、深心、大悲心。他不懂。真的。他就是蕅益大师讲的。一生当中一心一意求生净土。他没有第二个愿望。没有第二个念头。所以取西方净土并不是难事。我们要觉悟、要真干。世间什么都是假的。真正是「万般将不去。唯有业随身」。不能再造业了。觉明妙行菩萨教我们「少说一句话。多念一声佛。打得念头死。许汝法身活」。这个话字字真实。所以我们如果真的是觉悟了。真的是智慧开了。万缘放下。一心一意只求亲近阿弥陀佛。往生极乐世界。

　　第二「闻一切法受持不忘」。这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来。我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法。一即一切。古大德常讲「一经通。则一切经通」。我只要闻一部经受持不忘就行了。到西方极乐世界之后。我这个一就变成一切。一切经也就受持不忘了。这个法子好。现在你要开始广学多闻。那找麻烦。为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了。这一分散一事无成。一样都不能成就。你只能专攻一样。你才有成就的

佛教禅宗大师讲经

可能。

　　今天我们学一样。哪一样最好？我介绍同修的两部经。两部经里头选一部就可以。如果你还年轻。你还有能力。你学《无量寿经》。如果年岁大了。记忆力衰退了。没有能力学了。你学《阿弥陀经》。其它的都不搞了。有人问我：法师。《华严经》可不可以听？可以听。不要去读。不要去研究。你能听多少。在日常生活当中帮助你受用。听多少算多少。一点关系都没有。主修的经典。你要把精神、精力、时间要放在主修经典上。《华严经》听听当作消遣。调剂调剂。这样就好。主修的这个受持不忘。锅漏匠只受持六个字「南无阿弥陀佛」。他的成功就是受持不忘。他什么都不晓得。师父只传他六个字。他就六个字念到底。他真成功了。

　　第三「圆满一切波罗蜜行」。这桩事情要不往生西方极乐世界做不到。但是不往生西方极乐世界也能做到。我说这个话有没有矛盾？跟诸位说没有矛盾。为什么？这一句六字洪名。把十方三世所有一切诸佛所讲的经法（经教法门）统统都包括在里头了。所以这一句佛号念到底。就是圆满一切波罗蜜门。你们诸位想想是不是？锅漏匠每天所修的是不是圆满一切波罗蜜门？经上讲是波罗蜜行。我讲的是波罗蜜门。我们愈是细心思惟观察。它是真的。它不是假的。由此可知。真的是像善导大师所说的「总在遇缘不同」。我们如果能够遇缘殊胜。菩萨所修的一乘大法我们也有分。问题还是在善根、福德、因缘。特别是净土宗。真正不可思议。

佛教法师讲经结缘

有人来跟我说：法师。你常年讲经。天天赞叹净土。难道其它的法门都不行了吗？说这些话的人、提出这个问题的人。我肯定的说。他很少听我讲经。如果他要常常听我讲经。他绝对不会有这个疑问。为什么？「法门平等。无有高下」。我常讲。善财童子五十三参。每一个善知识对于自己法门谦虚。对于别人的法门尊重。为什么？都是释迦牟尼佛说的。不可以自赞毁他。为什么我们今天选净土？我们的根性是下根、劣根。我们不是上根；许许多多的法门那是上根利智人修的。像华严、法华、三论、法相。下根的人不能成就。禅宗尤其是殊胜。禅宗是接上上根人。这一定要懂。我们今天偏赞净土。对象是什么？对象是下根。业障重。智能少。修这个法门容易成就。其它的法门比这个高。比这个深。比这个殊胜。对于其它宗派修学的法门。我们非常尊敬。我们决定不敢毁谤。这个道理不能不懂。

　　第四句「大悲说法。满足众生」。众生根性不相同。教学的方法不一样。所以世尊开八万四千法门。为什么？对治八万四千不同根性的众生。我们要明白这个道理。我们学佛首先要知道自己是什么根性。依照自己的根性来选择法门。容易。不难。决定不能够自赞毁他。那你就犯了如来的重戒。不会有成就的。现在时间到了。