净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三

大方广佛华严经　　（第一０九三卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1093

　　诸位同学。请看「四圣谛品」南方最胜世界。苦圣谛第六句看起：

　　【或名招引怨。】

　　这也是苦圣谛的别名。这个名称确实让我们感到惊讶。六道众生由于迷惑颠倒。烦恼习气很重。有意无意在言语举止当中起现行。许许多多地方。确确实实是言者无意、做者无意。可是见闻之人有心。造成了误会。由误会招引怨业。几乎是每个众生在日常生活当中都很难避免。纵然是大圣如诸佛如来、法身大士应化在这个世间也不能避免。佛菩萨的心多清净。多么真诚。绝不夹杂丝毫恶意。但是世间人心目当中看诸佛如来、看诸大菩萨。常常有批评。误会多多。佛菩萨真是善意待人。他在那里打问号：为什么用善意？世间哪有真正善意的人。必定有企图。这时怎么办？所谓是好心得不到好报。难怪小乘圣者常常退心。你要问他为什么退心？不愿意遭受人家冤枉自己。

　　大乘菩萨了不起。你怎么样批评他。你怎么样冤枉他。甚至于你陷害他。他不在意。他还是生生世世的照顾你、帮助你。直到你真的醒悟、回头了。如果不是真正觉悟。彻底觉悟。一般人做不到！世法里头。不但现世你没有见到这种人。历史上也不容易找到。找到那么一个、两个。人家还批评他愚痴。他没有智慧。还要糟蹋人。还要批评人。这些事实。可以说是古今中外。此界他方；最胜世界不是娑婆世界。是他方世界。此界他方烦恼习气大致上都差不多。由此可知。我们这个世界不好。我们到他方诸佛剎土。现在我们看看娑婆世界周边。东南西北上下。这个十方世界跟咱们娑婆世界差不多。确实也有纯净的世界。「世界成就品」里面我们读过。有纯净的、纯善的。但是不多。那些是法身菩萨的报土。不杂九法界

保定佛教第二次讲经交流会

。所以那是纯净。我们自己得想想。无明未破。见思尘沙没断。纵然到他方世界。也没有办法离开三苦八苦。没法子离开。在这个经里面我们了解这个事实状况。知道事实状况了。又晓得眼前有何路可走。这个缘分不能不珍惜。这个缘分太重要了。

　　我们知道『招引怨』。觉悟的人应当尽一切可能去避免。在日常生活当中。处事待人接物要谨慎。要用智慧。决不能用烦恼习气。用烦恼习气就决定不能避免「招引」。跟一切人物结怨是你自己招引的。不是冤家对头来找你。你不招引他。他不会来惹你。你招引的。我们冷静细心思惟观察。当我们没有遇到佛法之前。是不是常常犯？学佛之后。前面十年还是很容易犯这个毛病。大概你有个十年、二十年的功夫。学佛有一点心得了。这桩事情逐渐可以减少。依旧不能避免。真的是减少了。这就很有进步。怨业减少。菩提道上障碍就少了。

　　要往生。对于过去现前冤亲债主。你要怎样去安抚他们。他们不至于来障碍你念佛往生。这比什么都重要。你要没有方法安抚他。这个方法里头最重要的。自己认真努力积功累德。将这个功德回向给他们。特别要跟他们约定：我到西方极乐世界去。在那边修学有成就了。我一定很快回来帮助你们。让我过去现前一切冤亲债主同生极乐国。这种安抚约定。他们一定欢喜接受。不但不障碍。还来做你的护法。为什么？我们的利益是共同的。这里面不能有虚情假意。不能有自私自利；如果你有自私自利。你有虚情假意。你的话是假的。你的话将来不能兑现。这些冤亲债主他不会饶过你。所以诚意非常重要。诚则灵。这个灵就跟这一切灵感通。我们要把怨结化解。化怨为亲。化敌为友。

　　菩萨成佛之后。永远在法界虚空界里面普度众生。不论是有缘、无缘。普度！无缘给他下佛种子。有缘接引他往生。我们选定净土法门。往后生生世世无量劫又无量劫还是这一个法门。决定没有改变。为什么？在无量法门当中。这个法门真正是易行道。只要具足信愿行这三个条件。没有一个不成就的。第七个名字：

　　【或名能欺夺。】

　　这个世间。『能欺夺』这样的不善业习。在现代社会几乎是很普遍。而且得到社会大众的赞美：这个人了不起。他能欺负人。他能够夺取别人的权位、财富、利益。这人能干！不顾后果。他只看到眼前。他不知道有后果。读圣贤书的人、明了事实真相的人。敢不敢欺负人？敢不敢夺取别人的财富、别人的权位？不敢。为什么？起心动念、一言一笑、一举一动都有报应在里头。这个事情绝对不是有什么神明在做主宰。不是的。业力。业报。只要我们知道这个世间有业报。业报通三世。没有任何一个人能侥幸逃避业报的。没有。可以说此界他方。过去、现在、未来一个例子都找不到。没有一个人能逃出业报的范围。这是真理。这是事实真相。造作恶业的。有意无意欺负人。夺取、霸占。实在说这也不是偶然的。与前世的业习有密切的关联。这一世、来世、后世必受恶报。这些恶报或者是你疾病。你受病苦的折磨。或者是精神上的打击。或者是事业上的挫折。总而言之。你的生活不如意。你的苦难重重。你没有法子避免。有人为的。别人加害于你。那冤冤相报；有我们现在所谓的自然灾害。业报！

　　你要是真的看清楚了。这个世间是什么？就是业报在循环。业报在相续。把戏拆穿了。你就不想再玩这个游戏了。这个游戏不好玩。出离的心就有了。念念都有出离的心。念念有帮助自己家亲眷属。对自己亲爱的人。对自己有恩德的人。总是念念不忘帮助他们觉悟。帮助他们出离。他们现在还不知道事实真相。纵然也有修学。可是程度还不到。还没有把事实看透、看清楚。因此在修学过程当中他还有疑惑。还是不免犯错。我们在旁边看得很清楚。但是他自己不知不觉。不知道他自己犯错。他认为他自己是正常的。这个例子太多太多了。回头想想前若干年。我们自己不也是如此吗？今天能有看破的能力。是几十年真的在不断学习。从学习当中得到的进步。

　　长时熏修重要。唯有长时熏修才能够豁然大悟。熏修的力量不可思议。哪一尊佛陀。哪一尊菩萨不是长劫熏修成就的？没有例外。上根利智是过去生中生生世世熏成的。不是天然的。所以上中下三根什么个道理。我们得搞清楚、搞明白。过去熏习的时间长。上根；熏习的时间短一点。中根；更短一点。下根。就这么回事情。习气跟圣教恰好是个对比。不受圣贤人教诲的熏习。一定就是受世间烦恼习气的熏染。肯定的。一切众生这两种熏习都有。这是我们肯定的。只是熏习时间长短。熏习力量有厚薄不相同。上中下三根是从这里来的。我们现在即使是在下下根。不要紧。长时间的熏习把下根提到中根。中根就熏成上根。上根就熏成上上根。决定不可以离开圣教熏陶。第八句：

　　【或名难共事。】

　　我想这个名词我们大家读了都会深有所感。确实很『难共事』。特别是在现前这个时代。为什么？大家不讲原则。在古时候还好。社会上普遍尊重圣人。接受圣人的教诲。早年李老师跟我们说。民国初年。中国虽然落后。但是还有局部的承平。在哪里？小城市、乡下。不是交通要害。也不是兵家必争之地。生活在这个地方人很幸福。那个时候没有传媒。某个地方发生了事情。如果是距离五十里以上。五十里。中国里。就是现在的二十五公里、三十公里这样的距离。要是发生了什么事情。大概总得要七、八天。甚至于十天才知道；那边有个人过来了。跟你讲那里出了什么事情。没有报纸。没有信息。远一点。隔个两、三百里发生的事情。总得要一、两个月才知道。知道时候事情早过去了。很久就过去了。

　　这些地区居民免不了有争执、有不平。吵吵闹闹的。怎么办？也没有法官。也没有警察。找什么人来调停？三家村里面的秀才。教私塾的这些老师。他来给你评评理。给你讲一点道理。孔老夫子怎么说。孟夫子怎么说。大家一听就平了。有效。很有效果。马上就把事情摆平了。为什么？大家都尊重孔老夫子。尊重孟夫子。说是孔夫子所说的。那还有什么话说。从前的社会。现在不行了。现在把孔老夫子搬出来不服。把释迦牟尼佛搬出来也没效果了。这问题严重了。最后的结果。经论上常讲的生生世世冤冤相报。仇恨愈结愈深。深仇大恨。多少世都不能够化解。这个事情多难。我们在《安士全书》里面读到《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君开头自己曾经说过。他在过去生中「一十七世为士大夫」。读书、做官。在这个期间当中当然也做了不少好事。但是也结了不少冤仇。冤冤相报。一世比一世残酷。最后遇到佛法。这才知道自己想错了、做错了。回头是岸。把多生多劫的怨恨舍弃掉了。

　　所以与一切众生「共事」不容易。现在这个社会尤其艰难。从什么地方能看见？最明显的例子。家庭。夫妻不合。这「难共事」最明显的例子。离婚。没有儿女。这个罪业还轻一点；要有了儿女。罪业重。你怎么对得起儿女？你跟儿女又结了冤业。这个冤业不是没有事。来生后世你自己必定要受这个果报。这桩事情在现前是严重的社会问题。也是整个社会动乱的根源。谋求解决的人很多。多少善心人士。学术界、科学界、宗教界志士仁人。都在那里思惟、在那里研究用什么方法来解决。我们看到许许多多人提出来的这些方案。但是我们细心观察。没有法子落实。

　　就像上个月我在曼谷参加联合国的和平会议。说话的人很多。能不能落实和平？大有问题。为什么不能落实和平？根本的一个因素。不能放弃自己的利益。这个事情就难了。起心动念、言语造作。总是要把自己的利益放在前面。然后再谈别人的利益。别人能接受吗？人人都把自己利益放在第一。哪有不冲突的道理？冲突不能化解。和平就不能落实。真正要想解决。你就得要把自己利益放弃。把别人的利益放

佛教讲经比赛

在第一位。这个问题就解决了。谁也不愿意把自己利益放弃。依然是拼命在争取利益。这是让我们看到、听到很痛心的一桩事情。知道社会安定、世界和平绝对不是一桩容易事。这个事情要能做出成绩出来。必须这个世间真正有一部分人觉悟了。这一部分人是多少？宋朝何尚之的话。一百个人当中有一个人就起作用。这个比例不能再少了。现在世界上人口有七十亿。百分之一至少要有七千万人。到哪里去找？找不到！那怎么办？唯一的办法。教。中国古人说得好。「建国君民。教学为先」。你要教。你要办教育。要教；你要不教。永远没有觉悟的人。

　　今天难。是真难。为什么？教育的基础崩溃了。大家迷信科学。否定了神圣的教诲。否定了宗教教学。把宗教看作迷信。把宗教看作消极。不知道宗教是最好的真善美慧的社会教育。你们想想哪一个宗教不是教人做好人？每一个宗教的教义。都是教人断恶修善。都是教人远离罪恶。提升自己的灵性。不重视物质生活。着重在精神生活、灵性的生活。它的目的确确实实能够达到社会安定。世界和平。教导大家能够认知人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。这我在讲席常讲。这三个关系处好了。你这一生幸福美满。自在快乐。这是宗教教育的果德就现前了。

　　现在的教育。全世界一味只发展科学技术、工商经贸。人文的教育、伦理道德的教育忘得干干净净。科技是日新月异。工商贸易是很发达。人与人当中只有利害。有利的是朋友。不利的是敌人。这还得了吗？利、共利。不能长久！今年我们有共同利益。明年就没有了。所以今天的朋友可能是明天的敌人。你说这个人间有什么意思？天天在斗争。天天在战争。身心永无宁日。苦。太苦了。精神不安。身体多病。我听说。肯定也是事实。这社会上许许多多人。每天晚上不能离安眠药。离安眠药不能睡觉。你说这个多痛苦。

　　无论是哪一个行业。现在大家有个错误观念是一定要竞争。你要不竞争你就活不下去。这个观念是个错误观念。误导众生。害死人！他不知道事实真相。事实真相。《了凡四训》里面讲得清楚。美国人卡西这本书里头也讲得清楚。这是外国的。你命里头有。命里有的丢都丢不掉；命里没有的。争也争不来。这个竞争岂不是误导了众生吗？命里有的。哪里要竞争？想尽方法争。争到手的。还是你命里有的。你说冤不冤枉？人不能没有智慧。不能不明了事实真相。真搞清楚、搞明白了。竞争放下了。心安理得。你才能过清净幸福的生活。不再跟人斗争。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦圣谛的第九句：

　　【或名妄分别。】

　　这一句也是实话。给我们一语道破事实的真相。确确实实虚妄分别。六祖大师在《坛经》里面跟我们说「本来无一物」。这是事实真相。本来无一物。哪里来的分别？所以一切分别皆非实相。不是事实真相。事实真相里头没有分别。也没有执着。更没有妄想。离妄想分别执着。真相才能够现前。诸法实相！这个时候你才真正能够看到真善美慧。就是佛法里面讲的庄严。本经的经题原文是《大方广佛杂华庄严经》。中国人喜欢简略。杂华。杂字不要了。庄严。庄字不要了。留下《华严经》。《杂华庄严经》我们称它为《华严经》。你才能够看到庄严。所以庄严跑哪里去了？庄严不见了。什么原因不见了？因为你有妄想分别执着。实在讲庄严就在周边。并没有失去。但是你见不到。你所见到的这些庄严具统统被染污。看不到它的庄严。被染污了。这个染污就是妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。佛在经上讲的三大类烦恼。烦扰了真如本性。把真如本性的智慧德能蒙蔽住。障碍住。虽有不能现前。不起作用。所以虚空法界唯心所现庄严的实相。见不到了。

　　境随心转。这是原理原则。一切法从心想生。我们今天的心想不善。所有一切境界都变成不善。江本胜博士的实验为我们做了有力的证明。如果我们的心行善。如同《十善业道经》上所说的。我们的心善、念头善、行为善。不容毫分不善夹杂。外面所有一切境界就是极乐世界。就是华藏世界。华藏、极乐在哪里？就在此地。变了。真的变了。能变是心、是念头。心现识变。念头是识。就是心想。十法界依正庄严。我们用的什么心就现什么样的境界。你是佛心现佛境界。你是菩萨心现菩萨境界。你是饿鬼心现鬼境界、畜生心现畜生境界。给你说真的。外面境界什么都没有。本来无一物。

　　一切法心想生。不要忘记。一切法里面第一个是什么？身体。你要记住这个身从心想生。所以你的思想好、你的念头好。你的心纯善没有恶。从你的相貌、从你的体质、从你的言行就透露出来了。人家一

佛教中国化讲经

看。这个人是个善人。看他的相。相善；听听他的话。言善；看看他的动作。举止善。无一不善。落实在事相上。第一个就是自己身体。然后再看你生活环境。看你工作环境。看你处事待人接物。没有一样不善！恶人看见你。不起恶念。这是什么？我们中国人讲是你善心的感召。外国人讲你的磁场太好了。他进入你的磁场。他就受你的感化。不管怎么说法。总而言之。你的善心诚意能感动别人。即使对你有恶意的人、有敌意的人。见了你的面。看到你的形象。他的敌意、恶念就没有了。但是这个没有是暂时没有。离开之后可能又生起来了。这

第五届佛教讲经讲解

什么原因？我们这个感召的力量不够。不能让他永远把敌意恶念消除。只是暂时他不起。

　　从这些事情我们要细心体会。中国古圣先贤常说的感应不可思议。甚至于「生公说法。顽石点头」。我们要问这可能吗？可能。为什么？顽石是矿物。矿物有法性。法性的德能有见闻觉知。既有见闻觉知。它怎么会不点头？不过它的反应没有动物、植物那么样的灵敏。也就是说它比较迟钝。可是肯定是有反应的。你要用十分的真诚。不是不能感动。古人所谓「精诚所至。金石为开」。这就是很好的一个例子。说明境随心转。我们这个心的念力非常之强。连矿物都感应、都感动了。

　　所以分别都是虚妄的。既然都是虚妄的。要不要分别？不需要。不但不分别、不执着。连妄想也不需要。法身菩萨永远离开妄想分别执着。法身菩萨！我们今天如果说是也能够把妄想分别执着放下。那你就是法身菩萨同一类了。你一念放下。一念相应。念念放下。念念相应；什么时候又想起来。放不下了。那就不相应。这些理事都要通达明了。这是我们学习的依据。学习的张本。再看末后一句：

　　【或名有势力。】

　　有什么『势力』？清凉大师有批注。《疏》里头说「有势力者。生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞」。这几句话说得好。大师慈悲怕我们还看不懂。《钞》里面还有详细的批注。这个钞是注疏的。疏的批注。文很长我们不必去念了。总的来说。生老病死这是六道里面所有一切众生都不能够避免的。人间尤其是显著。纵然你做到帝王将相。或者大圣尧舜禹汤。或者是贫贱沦落到乞丐。生老病死对一切人几乎是平等的。没有一个人能跟它竞争。「力无与竞」。这个「竞」就是竞争。你的力量没有办法跟它竞争。

　　老不是十年十年的老化。不是。一天比一天老；再跟你说得微细。一念比一念老。现在这一念比前面这一念老了。念念不住。这在佛法里叫行苦。佛法里面讲苦苦、坏苦、行苦。行苦什么意思？念念不住。不是天天不住。天天太长了。念念！现在人对这个念念不知道。没这个概念；现在人讲分秒。现在这一秒比前一秒就老了。一秒比一秒衰老。这是事实真相。你能够保持得住？后一秒跟现在这一秒。你能够保持得住吗？保持不住。我们以前在八厘米的小电影（早年我也玩过）最容易体会到。我们拍摄的时候。一秒钟二十四张。张张不一样。从这里看到佛经上讲的行苦。剎那不住。这叫无常！这说明无常「有势力」。生老病死「有势力」。你没有办法避免。你有什么样的智慧德能都逃不过。

　　所以你在这个地方要了解事实真相。真相是什么？「凡所有相。皆是虚妄」。你一定要晓得。念念不住是讲的相。正因为这个相是念念不住。所以佛才讲「凡所有相。皆是虚妄」。这个意思很深、很广。真实的。一点都不假。相有生灭。性不生灭。一切有情众生的相。我们今天讲动物。牠有佛性。佛性不灭；一切无情众生。植物、矿物、自然现象。它有法性。法性长存。法性也不灭。不灭的是自己。真我；会变灭的是假我。幻我。这个身。身是假的、幻的。灵走了。我们的性。性离开了。离开这个身体了。身体不要了。灵性要一离开。我们就说这个身体叫死尸。很快它就腐坏、就腐烂了。还归大地。那灵性又到别的地方去了。他又去找个身体去了。

　　你要知道这个事实真相。你就晓得。我们今天生活在这个世间为的是什么？到这个世间来总得要有个目标、有个方向。你这一生过得有意义、有价值。正确的价值是不断提升你的灵性。这是价值。这一生我们在人道。下一生能够到天道、到欲界天。再下一生能够提升到色界天。一世一世都往上提升。这了不起。对了。学佛的人也常常到十方世界。应化在九法界里头、应化在六道里面。干什么？自行化他。自行是提升自己的境界。譬如初住菩萨提升到二住。二住菩萨提升到三住。不断的向上提升。意义是什么？不断在学习。自行化他是学习。我一定把初住菩萨课程学完了。升级升到二住。二住菩萨的课程学完了。我升到三住。永远在学习。

　　孔老夫子说的话很有味道。我在早年读《论语》体

佛教讲经金蝉子

会不到。只是这句话念过而已。但是在现前。我体会得很深很深。非常有味。他说：我一天不吃饭。一夜不睡觉。我在那里想。无益。不如学也。学习。为什么？只有通过学习。才能把自己的灵性不断向上提升。不会堕落；你要不学。不学是肯定受烦恼熏习。烦恼习气熏习。烦恼习气熏习没有不堕落的。六道里头为什么有三恶道？这非常明显。堕三恶道的人没有学习圣贤之道。他每天学习的是什么？学习的是贪瞋痴慢。学习的是自私自利。完全是负面的。学习的是控制占有。损人利己。所以他的灵性往下坠落。不能向上提升；向上提升要学圣贤之道。

　　由此可知。今天社会动乱的根源。你就明了了。科学技术、工商贸易不是圣贤之道。它这里面学习什么？学习竞争。学习斗争。永无止境的斗争。这还得了吗？害得自己每天不吃安眠药就不能睡觉。这哪里是人过的日子？这生活太苦了。我们到澳洲来。看到澳洲的人民。我们很欢喜。为什么？看到他们不争。他们懂得过幸福悠闲自在的生活。这在现在社会很难得。很不容易。不争！

　　现在在开放的国家。先进的地区。哪一个不竞争？争利、争名、争权。没有一样不争；自己跟自己争。自己跟一切人争。苦不堪言。这个社会里头不争。他不要钱。普普通通的日子能过他就很满足了。他们的生活早睡早起。清晨四、五点钟天亮了。他们起来在户外运动、散步。悠闲自在。他们做生意开店。十点钟早晨才开门。多么悠闲。晚上五、六点钟就关门。不做生意了。不像一般大城市。生意是二十四小时通宵。他要竞争。他要赚钱；这个地方的人不要赚钱、不要竞争。要悠闲。懂得过大自然的生活。身心健康。

　　我到乡村看了些老人。八十多岁、九十多岁很健康。很健谈。许多都是基督教徒。他们很开明。跟我讲很想听听佛教。听了一段时期之后。又告诉我他很想学佛。八、九十岁。动作很伶俐。人老。但是没有老态。什么原因？他没有烦恼。他没有忧虑。他没有牵挂。他没有竞争。一生从来不懂得什么叫竞争。过的是人的生活。我们学佛的人。到这个地方来看看当地的居民。如果我们还有竞争的意识。那就错了。连他们都不如。你还学什么佛。他们真正能放得下。放下名闻利养。放下五欲六尘的追求。他不搞这些。贪瞋痴慢很薄。所以佛法宗教教学在此地发展是个非常好的环境。宗教教学在现在这个开发的国家地区。普遍大家意识里面都是竞争、斗争。宗教教学很困难。这个竞争、斗争就是抗拒。不容易推展。澳洲人有智慧、有能力辨别是非、邪正、善恶。所以我说今天这个地球上。澳洲、纽西兰可能是唯一的净土。还没有被污染。我们有幸也能到这块土地来居住。在这个地方舍弃万缘。安心修道。要是不能成就。这决定不是外在的障碍。那是自己业障。这样殊胜美好的学习环境。实实在在不容易得到。

　　我们今天仰仗着过去生中修积的一点福德。得三宝威神的加持。缘具足！我们的善根、福德要加紧的补习。希望能够在很短的时间。我们大幅度的把善根、福德提升起来。三个条件具足。取西方净土有把握。这就是超越「有势力」。超越有势力就是出苦。苦圣谛你超越了。超越什么？就跟阿罗汉、菩萨一样有谛无苦。菩萨有谛无苦。超越了。但是对于不是认真修学的人。它还是有势力；认真修学真能放得下。勇猛精进可以超越。「苦圣谛」我们就讲到此地。再看第二段：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中。或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。】

　　到这里是一段。前面「苦圣谛」是讲世间的果报。苦报。六道众生没有一个能避免的；「苦集圣谛」是讲的因。这两条世间因果。这个世间六道里头的因就是「集」。果是「苦」。先说果是因为你现在正在受的。你现前所受的。你的印象深刻；然后再跟你说因。让你认真细心去反省观察。现在造作的是什么。造作因。因必感果。你就晓得将来的果是什么。如果造作这个因的力量强大。果报不要等来生。在这一生就现前。我们一般人讲现世报。这个现世果报里头有善有恶。善因。现世善果就现前。恶因。现世的恶报就现前。你造作的这个力量强大。

　　『最胜世界中』。第一个名叫『败坏』。我们想想看。我们现前起心动念、言语造作与这个地方所讲的相不相应？总的来说。「败坏」自己的性德。自己的本性本具有无量智慧、无量德能、无量相好；我们今天所作所为起心动念违背了性德。所以性德里面的德能。确确实实败坏了。我们再说得具体一点。佛教众生总离不开戒定慧三学。戒定慧是性德。一切众生本来具足。现在并没有丧失。但是怎么呢？没有了。什么原因没有了？你起了烦恼习气。把你的性德埋没掉了。完全看不到了。埋没掉了。埋没在深处。它没有败坏。什么时候你把这些障碍去掉。它又现行了。它就又起作用。「败坏」是这个意思。

　　佛讲的善根福德实在讲都是性德。乃至于中国儒家所讲的五伦、五常、八德。哪一样不是性德？本性里头本来具足的。但是今天我们所想的、所念的、所说的、所做的跟性德完全相违背。一百八十度的相违背。起心动念无不是自私自利。这个麻烦大了。自私自利是罪恶的根源。就是「败坏」的根本元素。你有了这个东西。你的性德万德万能全都败坏了。你生活在这个世间。你不能不受苦。你不能不受病痛。这个病痛有物质上的、有肉体上的、有精神上的。你要受这个果报。所以人不能不学圣教。圣教是在四谛里面最后的一段。「苦灭道圣谛」。那就是修道。造出世间的因得出世间的果报。造世间的因。你就没有办法不受世间果报。业因果报丝毫不爽。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2273.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9578.html。