净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九十四

大方广佛华严经　　（第一０九四卷）　　2003/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1094

　　诸位同学。请看南方最胜世界。苦集圣谛第二句。名称的第二句：

　　【或名痴根。】

　　凡是在集谛里面。都是讲的业因。特别是现前所造作的。这个名称叫『痴根』。就大乘法一般而论。贪瞋痴是三毒之根。三毒。要是把它再归纳就是一个痴。他要不痴。他就不会贪。他就不会瞋恨。所以贪瞋从哪里生的？从愚痴。愚痴是属于无明。很不容易断。贪瞋烦恼虽然很猛厉。断起来还不难。痴难断。古大德常讲。愚痴就像藕一样。藕断丝连。很不容易断。要智慧。譬如贪。能持戒就能把贪烦恼伏住。能修定就能把瞋恚降伏住。唯独痴不行。痴一定要智慧。因戒得定。因定开慧。智慧不开。这痴根转不过来。由此可知。凡夫在六道里头。起心动念、所作所为。无不受愚痴的影响。无不是增长痴根。这个名称就很有道理。

　　佛法修学终极的目标。是转愚痴为智慧。这是终极的目标。痴根破了。智慧就现前。唯有智慧才能拔除痴根。在现前我们从哪里下手？千经万论提供我们修学的纲领。持戒；因戒得定。因定开慧。如果不从持戒上下手。你在佛法当中学习。无论怎么用功。如果违背了这个根本的原理原则。你就不可能有成就。这是必然的道理。戒定慧是属于性德。性德。大乘法里常说的「法尔如是」。它本来就是这样的。不能违背；一般宗教里面讲神的旨意。所以「神的旨意」这一句话真正的意思。就是法尔如是。它是自性本具的德能。你不能违背。你违背就错了。违背。你就自己制造麻烦。你自己得要承受果报。这些果报都不是善的。三途地狱。六道轮回。痴根造作的。再看第三句：

　　【或名大怨。】

　　这个名词说得也很好。真实法里头本来没有这些事情。起心动念。迷惑、造业、受报。冤枉！自性里头确确实实没有六道轮回。也没有十法界。一个人堕落在其中。就如同什么？如同一般人睡觉做恶梦。在作梦。决定不是事实。在梦中。遇到恶的境界吓得一身冷汗。惊醒了。你说冤不冤枉？惊醒之后。不是真的。原来是一场梦。你在梦中受的那个苦难。不叫冤枉吗？诸佛菩萨看六道轮回里面的众生。就如同在作梦。做恶梦一样。三善道也不是真的。好像什么？受苦受难暂停。时间并不长。三恶道的时间长。都是属于梦境。永嘉大师《证道歌》里头说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。大千就是六趣。觉悟之后。没有。这个东西谁迷。这境界谁就受。他就有受；谁觉悟。这个境界就没有了。这是事实真相。在梦中。你起心动念、言语造作。不就冤枉！尤其造不善业。

　　在这个地方。自自然然让我们想到古大德常说的。决定不能够造恶业。决定不能够跟一切人、物；这个物就是我们常常讲的畜生、鬼神。其它五道的众生。不能结怨。这不能结怨包括的范围就很大。你一定要有智慧。不能用感情；你欢喜也是结了怨。你瞋恚也是结了怨。你讽刺也结了怨。只有法身菩萨能够做到。决定不跟一切众生结怨。法身菩萨能做到。就是永远保持自己的清净平等觉。我们凡夫做不到。凡夫的心没有办法舍弃自私自利。只要有自私自利。无始劫来的烦恼习气。有意无意它会现行。

　　跟别人结了怨自己并不知道。倒是果报现前的时候。怨天尤人。「我怎么会遇到这样的事情」。殊不知世间所有的一切事情不是偶发的。不是突然的。都有前因后果。这个因果的相续。因果的循环。非常复杂。我们自己带着多生多劫的习气。多生多劫哪一道我们都去过。无论什么样的身分也都经历过。佛在经上讲阿罗汉。阿罗汉的能力。他有宿命通。知道过去五百世。他能够记得很清楚；过去五百世。这个时间就相当长。曾经住过地狱。想起那个时候的生活状况。到今天还心有余悸。那个反应。身体自然的反应。身上出血汗。心有余悸。我们凡夫是不记得。忘掉了。如果要记得从前受的那个苦难。今天还敢起恶念吗？还敢有不善的行为吗？自然没有了。现在我们把它忘掉。用什么方法来补救？印光老法师一生提倡因果教育。就是补救这一桩事情。

　　在这个时代。大家迷得太深、迷得太重。诸佛菩萨的教诲。世出世间神圣的教诲。大家都把他打了很多问号。不以为然。换句话说。许许多多人在这一生都变成一阐提的根性。这怎么办？所以祖师大德教我们多读因果书。学院开幕之后。我们的功课要上轨道。现前我们储存着有不少德育课本；德育课本。我们把它当作古文来学习。这很重要。我说了很多年。文言文是《四库全书》的一把钥匙。我们拿到这把钥匙。这个宝藏我们就可以受用。拿不到这把钥匙。书放在书架上。只能在外面看看。不得其门而入。这里头无尽的宝藏。我们没有办法享受。现在急着要把这把钥匙拿到。

　　从前李老师教导我们。熟读五十篇古文。你就有能力阅读文言文；熟读一百篇古文。你就有能力写文言文。德育课本的编写。非常适合我们现代人学习。为什么？每一篇的文字不长。短的六、七十个字。长的也不会超过一百个字。非常适合现代人学习。而且文字好。内容非常精采。全都讲的伦理道德。所以用这个课本。我们真是一举数得。以这个为基础。这个东西学好之后。我们再采取什么东西来教学？印光大师跟我们介绍的。因果书里头最好的《安士全书》。我们可以遵守印祖的教导。我们学习《安士全书》。文字好。文义都是第一流的。他说《历史感应统纪》、《太上感应篇汇编》也写得不错。如果要跟《安士全书》相比。《安士全书》第一。这两本书属于第二。

　　文字的学习要紧。我们在这上面真的要加强功夫。基础有了。将来世出世间内外典籍。内典是《大藏经》。外面的。像《四库荟要》你就有能力阅读。一定要非常认真努力。我们在一起共同的学习。再也不造染业。希望我们从此以后造净业。不造染业。染业。冤枉。染业就是轮回心造轮回业。出不了六道轮回。第四句：

　　【或名利刃。】

　　这是比喻。锋利的刀剑我们都知道回避。但是世间财色名食睡我们不知道回避。世间谚语所谓「人为财死。鸟为食亡」。说实在的话。这个生死是正常现象。问题是死了以后你怎么办？这个问题严重。造五逆十恶业。你的灵性愈迷愈深。你不会向上超升。你是往下坠落。一定要知道这个事实。

　　财色名食睡这五欲。在六道里面。中下层次

汉传佛教讲经说法

是不能缺少的。高级的凡夫他已经舍掉。佛在经典里面跟我们讲。六道分三个层次。欲界、色界、无色界。这叫三界。六道也就是三界。欲界里面有天道。欲界天。为什么称欲界？就是这五条没有断。财色名食睡叫五欲。没有能够断掉。这叫欲界。如果这五条断了。确确实实不但事上断了。念头也没有。对于财色名食睡绝对不会起心动念。你就脱离了欲界。脱离欲界到哪里去？到四禅天去。四禅天是色界。这里头一切众生绝对不会起财色名食睡的念头。我们称为这是高级凡夫。更高级的。他连这个身都不要。我们现在一般人讲精神的世界。这个世界里头没有物质。因为他们不贪图物质。他们不需要物质。物质是个累赘。六道里头真正的高级凡夫。我们中国《老子》里面就有这个说法。「吾有大患。为吾有身」。身是色法。物质。高级凡夫懂得这个东西不善。可以不要。这高级。那我们。人家不要了。我们还要执着。非常坚固的执着。这就是被物质迷了。迷在物欲里头。把这个色身看得比什么都重；这个东西不是自己。神识才是自己。能够把神识看作自己的。这个人就相当高明。

　　但是佛告诉我们。

佛教讲经交流会意义

神识还不是真正的自己。真正的自己是什么？是法性、是佛性。法性是从体上讲的。佛性是从作用上讲的。佛性实在就是本性里面本具的般若智慧。这称之佛性；法性。它就包括自性本具的智慧、德能、相好。全部都包括；佛性是只讲里面的一分。这真正的自己。学佛。终极的目标就是明心见性。这个我们一定要搞得很清楚、很明白。学佛为的是什么？为的是明心见性。明心见性。见性成佛。什么叫做佛？见性的人是佛。「佛」这个字是从梵文音译过来的。意思是究竟圆满的觉悟。究竟圆满的智慧；智慧是体。觉悟是用。世出世间一切法。所谓是无所不知。无所不能。那叫觉。这个境界也是回归到自己。宗门的话来说「父母未生前本来面目」；《华严经》、《圆觉经》里头说「一切众生本来成佛」。我们接受佛陀的教育。没有别的。就是要回到我们本来是佛。这个方向目标要确定。于是人生的价值、意义就清楚、就明了。知道我们应该要做些什么。哪些是我们不应该的；集里面所说的都是不应该的。

　　这个『利刃』就是贪欲。经典里头佛常说「财色名食睡。地狱五条根」。有一条。你就离不开地狱果报。有一条就离不开。五条都具足。你的麻烦大了。我们从三恶道出来。那是什么？过去生中造的恶业在三恶道报尽。这个恶业消了。这到善道来。到善道来。但是遇的缘不好。统统遇的不善的缘、恶缘。好了。又造恶业。为什么？阿赖耶识里头还有恶业的习气。法相经典里面也称之为习气。恶业的习气、种子。这个东西又受现前恶念、恶行的熏习。不必很长的时间。恶习气它又熏习成一股力量。这个力量牵引着你再入恶道。

　　正如《地藏经》里面所说的。诸位要晓得地狱道、饿鬼道里面很多鬼王。都是诸佛如来、法身菩萨的示现。他到这里面去帮助这些恶业众生脱离地狱苦。慈悲到极处。他帮助你。消你的业障。好不容易离开地狱。出去了。没有多久又回来。他就摇头。你看去了。去了怎么又回来。就像这个世间犯罪的恶人。这个恶人犯了罪。被判了刑。判了一年、两年监狱。他去坐牢。刑期满他出来。出来之后他又不知道改过自新。出来之后又犯罪。出来没有几天。犯罪的时候又被抓到判刑。又判你几年。监狱里面的典狱官看到。你怎么刚刚出去没几天。怎么又回来？令人感慨万千。这样的情形太多太多。不是少数。

　　我们要明了。这个世间。尤其是我们这一生生在人道。财色名食睡是不能缺少。但是要觉悟。要把它降低到最低的水平。决定不起贪着。这样就好。要把它看作利刃。要非常小心谨慎。避免伤害。财。财为五家共有。最容易造业。所以有智慧的人懂得散财。这是真实智慧。要帮助那些穷苦之人。迫切需要之人。这是好事。这个世间做这种慈善事业的人很多。可是真正有智慧的人他知道。这苦难的人他为什么遭受这个苦难？他痴根、怨业。前世今生造作种种不善而感召的。诸佛菩萨救拔一切众生是以教学为第一。我们要想帮助这个世间一切苦难众生。什么事情是我们迫切需要做的？就是圣贤的教学。千万不要以为这个社会对于圣贤教学不相信。它还有相信的人。相信的人不多。没有关系。慢慢的就多。为什么？教学要是真的有了效果。大家就觉悟。人受苦受难也是一种教育。他要不吃尽苦头。他想不起圣贤的教诲。吃尽苦头之后。什么方法都想不通。也许有一天突然想到老祖宗的办法。我们来接触接触。看看有没有效果。这一试验果然有效。慢慢信心就恢复。这个带头的人真正是无量功德。这是我们为什么在这一生当中全心全力来提倡。我们自己这一生深受其利。我们得到好处。换句话说。我们在这一生当中通过试验。决不是迷信。我真得到好处。

　　「佛氏门中。有求必应」。我二十六岁的时候。章嘉大师教我的。我在这一生当中。果然不错。真的是有求必应。今天社会动乱。我不乱；人心不安。我心安。一般人对于自私自利。名闻利养。五欲六尘放不下。受许许多多苦难。我明白。我放下。才知道这一放下得大自在。这一放下智慧开。这一放下物质受用不缺乏。不是说放下样样都缺乏。不缺乏。我们才真正理解。这一生一切物质的受用。命里头有的。前世今生不断在累积。怎么会缺乏？这个累积就是修因。佛教给我们修三种因。修财布施。财用不缺乏；修法布施。智能增长；修无畏布施。健康长寿。经论上这样教我们。我们认真努力去奉行。一点都不怀疑。果报果然如经教所说。我们快乐无比。

　　以清净心、以善意处事待人接物。纵然是冤家对头。我们还是以清净心、善意来待他。他以恶意恶行对我。我很欢喜接受。为什么？消我无始劫以来的业障。佛经里面常讲「重罪轻报」。本来我这个业报。应当在三恶道去受报。现在大家毁谤我。侮辱我。伤害我。现在就报掉。将来不要到三恶道去受报。我遇到了。我感激都来不及。我怎么会有怨恨？所以对于法界虚空界一切众生。永远抱着感恩的心。现在西方人逐渐逐渐明白。生命的真谛就是爱。就是感恩。无论对人、对事、对物。永远守住佛家讲的慈悲方便。你永远没有过失。慈悲是心。方便是态度。我们的言语。我们的行动。都能把慈悲做最完美、最妥善的表达。那就叫方便。

　　身命不是我们这一生真正的目标。身命不是的。身命是个工具。它是无常的。真正的目标是把自己的灵性不断向上提升。今天我们的目标非常鲜明。我们只有一个目标。要在这一生提升到极乐世界。我们不求生天。我们也不求四圣法界。我们只求亲近阿弥陀佛。往生极乐世界。只有这么一个单纯的方向目标。换句话说。除这个之外。统统放下。身体还在这个世间。为一切众生多做一点好事。什么是好事？帮助他们认识善恶。什么是善、什么恶。帮助他们认知。帮助他们断恶修善。帮助他们破迷开悟。起心动念、所作所为。这是准则。不符合这个标准的。我们不做；符合这个标准。我们有这个缘分。有这个机会。我们会很认真努力去做。做利益众生的事情。决定不妨碍我念佛往生。把自行化他合而为一。自行就是化他。化他就是自行。你说多么自在！利刃只要会利用。好事情。不是不好；不会利用。割到自己的手。伤到自己的身。所以问题是要有智慧善用它。未尝不是好事。烦恼即菩提。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛第五句：

　　【或名灭味。】

　　这个意思很深。不太容易觉察到。什么原因？六道凡夫迷恋在世味。这个世间。世味是什么？五欲六尘。迷在这里头。不知道这个世间有更好的法味。真正修行人契入境界。我们说尝到法味。尝到法味之后才知道。世味无有法味浓。他才对于佛法、对于圣教生起欢喜心。因此。这一条只有觉悟的人懂得。『灭味』。是世间五欲六尘之味。把法味盖覆住。使六道众生不知道有法味。贪着五欲六尘之味。换句话说。世间人迷于轮回心。不知道有大菩提心。轮回心造生死业。大菩提心出离生死。证得不生不灭。所以称之为集谛。名之为「灭味」。意思在这个地方。

　　我们在六道里面住久了。佛菩萨跟我们说的。我们也听不懂。这是真话；纵然佛菩萨大慈大悲。给我们讲解得很透彻、很明白。当时听了好像是懂。转眼之间又迷了。没有真懂。真正懂得之后。他生起向往之心、羡慕之心。要发心去学习。那才真听懂。所以这个教学相当不容易。使我们常常想到《地藏经》上所说。「阎浮提众生。刚强难化」。这话是一点都不假。刚强是说他的习气。烦恼习气确实是障碍了圣教。就是佛菩萨来跟他讲。也感觉到非常困难。说浅显的。随顺他现前的根性还容易。高一个阶层的他就没有法子接受。又何况是究竟圆满的大法。真的。如佛所说。只是给他阿赖耶里头种个善根。他有这么一个印象。实际上他不能够理解。当然更不能落实。这是一定的道理。因此这才把水平降到最低最低。最低最低是因果教育。印光大师一生提倡的。

　　我在这个星期抽了一点时间。把美国预言家卡西的这一份报告。今天大概可以看完；再用两个小时的时间。差不多可以把它看完。讲因果报应。很契合现在人的根机。所以我们这一边有不少同学。将来长住在这边。必须要学英语。我们就用这个书做为学习英语的教材。语言学到。因果也学到。这好事情。这一本书里面。只有很少数在我们学习当中。可以结合佛法把他错误的观念修正过来。这里头最大的一个错误观念。就是他的说法；人是有轮回的。这肯定的。但是轮回。人决定不会做畜生。畜生也决定不会变成人。这一个见解。在佛法里面称之为常见。

　　佛法讲邪见。邪见有两种。一种叫断见、一种叫常见。断见就是不承认有轮回。人死如灯灭。死了就完了。什么都没有。这叫断见。另外一种是常见。常见是人死了。生生世世还是人。狗死了生生世世还是狗。狗不会变成人。人不会变成狗。这叫常见。这两种都是错误见解。佛告诉我们事实真相是六道轮回。到哪一道去受生？业力支配。自己做不了主。也不是别人替你做主。是你自己造作业力。业力牵引。最明显的就是我们在网络上看到。今年一月二十八号纽约发生的事情。一个犹太人死了以后变成一条鲤鱼。这不是人死了变成畜生吗？畜生当然也能变成人。这就是证明。这是一个非常有力的证明。轮回是六道。不是一道。

　　像这样的例子。人死了变成畜生。人死变成鬼道。例子很多很多。在美国。鬼屋我们常常看到。鬼屋里头闹鬼。插牌子在卖。卖了十几年卖不掉。没有人敢住。价钱很便宜。真的闹鬼。所以我们要给人家六道轮回的事实真相。六道轮回的这些记载、这些数据。东西方都很多。我们搜集这些东西。讲经。说实在的话。喜欢听的人不多。讲故事。听的人可多。我们在大庭广众当中讲佛经。说实在话。不如讲《聊斋》能够吸引更大的群众。大家喜欢听。听多了。他就有印象。会把他阿赖耶识里过去生中所学习的引发出来。这就是善根。

　　如果我们能够肯定因果轮回。肯定报应相续。循环不已。就能够改善我们现在的信心。我们对人对事对物起心动念自然就收敛。为什么？你将来要受果报。种善因必定得善果。造恶业肯定有恶报。所以每个人一生的际遇。不可以怨天尤人。无一不是自作自受。自己才是真正的主宰。主宰我们的命运不是神。不是佛菩萨。也不是阎罗王。确确实实是自己。自作自受。因果无非是阐明这个道理、解释这个事实真相。从这个基础上。人能向善。世间善人无过于圣贤。这样再向圣贤人学习就容易。他有信心。他能生欢喜心。要逐步逐步向上提升。印光大师的教诲非常契机。在这个时代里头。应当以因果教育放在第一。当前迫切需要的。第六句：

　　【或名仇对。】

　　这个名词也说得非常好。在中国古老的谚语里面常说「不是冤家不聚头」。换句话说。你在这一生当中所遇到的都是冤家对头。这里面有善有恶。但是你要知道善不是永远保持着善。善会变成恶。恶会变成善。为什么会变？这里头的因缘很复杂。牵涉到过去的因。现在的缘。因缘交会果报现前。但是怨怼不是不能化解。可以化解的。化解要有智慧。要有耐心。要有包容。要能放下。圣贤的教诲没有别的。无非是帮助我们化解怨怼而已。真的。冤家宜解不宜结。

　　人能在一生当中。不跟任何人结怨。别人纵然对我有误会。我们知道这个误会不是突然的。不是无因的；远因可能是过去生中的过节。近因可能是现前我们所作所为引起一些人的误会。最怕的是一些人现前利益上的冲突。这个利益冲突里面。包括有物质、有精神。有地位、有权力。多方面的。如果没有这些冲突。这个因素应当是过去生中的。都要懂得去化解。能够忍受别人的毁谤。能够忍受别人加给我们那些苦难。甚至于陷害都能够忍受。没有怨言。心平气和。这里面最重要的。光阴决定不能空过。

　　在卡西报告里面。他里面举了一个例子。有一个人服刑坐牢。坐了几年的监狱。监狱里头没有事情。他有个旧的提琴。在监狱里面天天就拉这个提琴。拉的也不怎么好。反正天天自己去拉。多少年。他的刑期满了。出来了。没想到出来之后。他提琴这方面的才艺发挥到高峰。成为一个提琴家。这是什么？监牢狱里头他的时间没有空过。他天天在练。我们佛门里头常讲。一门深入。长时

佛教网净空法师讲经集

熏修。他没有中断他的学习。所以他这几年的牢狱。往后他的才艺达到登峰造极是在监牢狱里头学出来的。未尝不是好事情。他要没有那几年的监牢狱。他想成名恐怕做不到。为什么？他兴趣是多方面。精神、时间、力量统统分散。他不能集中。这就是聪明有智慧。学习一天都不放松。专攻一

2010年佛教讲经交流会

门。哪有不成就的道理！所以古人讲得好「天下无难事。只怕有心人」。有心人能成就。像坐在监牢狱里头。无意也能成就。为什么？他真的是一门深入。他在监牢狱里并不想将来自己做一个提琴演奏家。没有想到。无聊、无意。无意也能成就。为什么？他真正符合一门深入、长时熏修。就像在学校读书一样。专攻这一门课。五、六年的监狱。不就等于大学研究所毕业了。出狱之后。毕业了。真的把成绩拿出来。没有空过。我们要懂这个道理。

　　所以顺境、逆境。我常讲都是增上缘；善人、恶人都是善知识。问题是你自己会不会学。宗门大德常常测验学人。常说的一句口头禅。你会么？这一句话里头非常有学问。你果然会。你这一生当中决定有非凡的成就。怕的是你不会。这个会就是我刚才讲的。逆境、顺境都是增上缘。善缘、恶缘。缘是讲人事环境。善人、恶人都是善知识。你果然会学。哪有不成就的！圣人无常师。就是在顺境逆境、善缘恶缘里面学成的。会学。在这里面磨炼。不善的念头磨光了。善念善行在这里面圆满。所以他能够离一切世间苦；换句话说。他能够在一切世间得乐。一切世间。在佛法里面讲是九法界。包括六道轮回。包括三途地狱。一切时、一切处、一切人事物。都是自己修学的场所。用现在话是。都是自己学习的课堂。成就自己究竟圆满的智慧德能。第七句：

　　【或名非己物。】

　　清凉大师有批注。「己本性净」。己是自己。「妄惑何预」。批注的话不多。文字不多。意思非常圆满。我们一定要晓得自己的本性是清净的。从来也没有染着。现在还是没有染着。如果有染着。就不能叫本性。就不能叫真性。染着到底是什么？染着是妄心。不是真心。六道凡夫把自己的真心忘掉。所以叫迷失。妄心当家做主。妄心是什么？烦恼习气。我们常讲自私自利。贪瞋痴慢。这些东西本性里头没有。本性里头没有六道。也没有十法界。本性所现的是一真法界、是极乐世界。这本性所现的。那叫本有。不是本性所现的。叫做幻有、妄有。就是梦幻泡影。这些境界。我们不能说有也不能说无。你要说无。真有梦境；你要说有。当体即空。了不可得。所以佛常讲这个境界非有非无。你要认识清楚。事有理无。相有性无。这佛在经上常说。

　　这个「己」不是这个身。是讲自己的真性。真性是真正的自己。这个身是假我。不是真我。《坛经》里面所说的「本来无一物」。这个世界、剎土。或者我们讲六道十法界。这里面所有一切众生。无非是梦幻泡影。自性里头没有。你要认识清楚。自性里没有的这些虚幻的假相。现在你以为它真有。你在这里面起妄想。这个妄想就是误以为真实。于是顺自己意思的就起贪爱。不顺自己意思的就生瞋恨。你的烦恼从这起来的；于是就表现在行动上。分别执着。你就得造业。你造作这个业。就会把唯心所现的一真法界扭曲。它变态了。变成十法界。变成六道。变成三途。不是别人变的。自己变的。

　　所以佛在经上讲「唯识所变」。唯识所变。一般人不好懂；换句话说。一切法从心想生。这个好懂。心想就是识。随着你的妄想分别执着。境界都起了变化。把一真法界变成十法界。变成六道三途。就这么回事情。你在这里面受这个果报。什么时候你把事实真相搞清楚、搞明白。把妄想分别执着放下。你就入佛境界。你就回到自己原来的位置上去。我们佛门讲回头是岸。岸是什么？岸是自性。这一回头叫明心见性。没有回头。迷失自性。六道、十法界迷失了自性。明心见性。这恢复到自性。把自己找回来、找到；禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。找到了。那个本来面目就叫做佛。见性成佛。我们用这个名词来做代表。

　　成佛。成佛是什么？无非是恢复自性本具的智慧、德能、相好。统统恢复。这三种都是没有限量的。究竟圆满的智慧德能相好。无量无边。不可思议。应化在遍法界虚空界。就跟经教上所说的一样。众生有感。佛菩萨就有应。你既然成了佛菩萨。你跟众生同样也起感应道交。应以什么身教化众生。自自然然就现什么身。无论在哪一个法界。六道也好。三途也好。地狱也好。你没有不自在的。你在那里头现身教人。众生受苦受难。你不受。为什么？你住一真法界。但是你现的相跟他们一样。度地狱众生。你现的相是地狱身。也住地狱法界。那是什么？大权示现。实际上呢？实际上你住一真法界。跟地狱众生绝对不一样。他们受苦。你不受苦。

　　不受苦要假装受苦。就像演戏、表演。为什么要表演？身教。点点滴滴都是教化众生。都是教材。所以为人演说。佛菩萨应化到世间来就这么一桩事情。为人演说。演是表演。做种种的表演启发他。让他觉悟。我们讲身教。说是说明。言教。让这个众生。眼耳鼻舌身意统统在接受教育。佛菩萨有这个能力。表演在哪里？色声香味触法。这是他表演的项

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目。令对方六根接受这个教学。帮助他觉悟。帮助他回头。这是佛法里面讲的善巧方便。

　　所以佛菩萨度人。一般讲比我们容易多了。容易在哪里？他契机。他方法巧妙。我们对于众生根性不了解。从侧面去观察、去推想。许许多多地方想错了。想错了。那我们的表演、演说就错误。不契他机。他就不能接受。他看到你不欢喜。听你说的。他听不懂。很可能引起他的反感。你的教学就全盘失败。这是凡夫常常遇到的事情。佛菩萨他有能力观机。所以他的演说决定契机。我们在经论当中看到许许多多的例子。我们现在人讲案例。这个人接触到释迦牟尼佛。听他老人家讲经说法。甚至于一部经还没有听完。听到一半。他觉悟、他开悟了；也有人一部经听到一半。他证果了。什么原因？契机。他有能力把他过去生中学习的善根引发出来。这是我们凡夫没有这种能力。所以凡夫教人就很辛苦。

　　实在讲。凡夫的教学也是在学习。永恒没有止境的在学习。学习什么？章嘉大师教我们两桩事情。学习看破。学习放下。一切菩萨证得无上菩提。也就是说从初发心到如来地。学习的总纲领就这两句。看破放下。看破帮助放下。放下又帮助看破。这两个方法辗转相辅相成。从初发心到如来地。看破是解门。放下是行门；看破是学问。放下是功夫。一而二。二而一；看破是了解事实真相。放下是非己物。所以五欲六尘。诸佛菩萨跟我们一样受用。你可以受用、可以享受。不能占有。佛菩萨没有控制的念头。没有占有的念头。所以他自在；凡夫有控制的欲望。有占有的欲望。他就造业。差别就在这个地方。

　　你真正觉悟。身不是自己的。身不是我。对于这个身要不要控制？没有控制的念头。决没有占有的念头。用什么心态对这个身？顺其自然。随缘。这就对了。顺其自然的。这是最健康、最合理。我们常讲合情、合理、合法。顺其自然。一切众生不能得解脱。不能看破。什么原因？你仔细想想。就是以这个身体来讲。还是不能顺其自然。那个念头的根源。还是想占有。还是想控制。没有放下。意念当中。要保养身体。要照顾身体。这在现在来讲。这是正常的现象。每个人应该要做的。没错；你做的过分。你不能像诸佛菩萨那么自然。随缘是自然的。加上一点控制占有的意念在里面。就变成攀缘。不是随缘；换句话说。不自然。

　　自然是健康的。最健康的。我们在经教里学了这么多年。听到了也会点头。也会同意。不会反对。可是实际上呢？实际上做不到。起心动念还是有攀缘。还是有占有的意念在里头。这什么原因？无量劫来的习气。习气可不好断。烦恼好断。习气难断。但是习气会引起烦恼。这就麻烦了。那要怎么办？我们功夫不够深。这讲的是我们经教的熏习功夫不够。这是我自己学习五十多年的经验。我从经验当中得到的。如果我再能有二十年的时间。应当是这种习气全都没有了。这是要时间。要功夫。要真正好学。要解行相应。才能提升。不能够因循苟且。你纵然活上两百岁。你还是凡夫；你起心动念、言语造作。依旧是轮回心造轮回业。怎么样把轮回心转变成菩提心？不再造染业。染业是轮回业。我们把染业换成净业。净业是西方极乐世界。果报是极乐世界。心净、行净。心善、行善。这才肯定拿到西方极乐世界。决定往生。我们这一生的大事就圆满。现在时间到了。

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