净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十五

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2022-11-28 00:28
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零九十五

大方广佛华严经　　（第一０九五卷）　　2003/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1095

　　诸位同学。请看南方最胜世界。苦集圣谛第八句。第八句看起：

　　【或名恶导引。】

　　这个名词对我们现前社会来看。我们的感触一定是很深刻。在现前这个社会里面。诸位仔细的去观察。名闻利养。五欲六尘。社会上特别是媒体。报章杂志。广告。无论你在什么地方。你眼所看见的。耳所听的。鼻所嗅的。身体所接触的。舌所尝的。没有一样不是在诱惑。不是诱导你行善。是诱导你作恶。好像生活在这个社会。唯恐你不作恶。唯恐你不作大恶。

　　许多人讲这个世间有灾难。天灾人祸起因何在？圣贤人教导我们。灾难的起因是恶业的感召。善因善果。恶因恶报。因缘果报丝毫不爽。但是现在人不相信。现在人相信科学。圣人所说的这些话。没有经过科学的实验。所以都把它看作迷信。虽然我们常常听说。但是灾难没有发生在自己的身上。好像与自己不相干。圣人说的话是在过去封建、专制的时代。大概用这些话欺骗善良的百姓。让他守规矩别造反。便于统治者的统治。大概总是这样的因素。不是事实。

　　中国人对中国的古籍记载里面怀疑。那外国人呢？外国人也不例外。对于几千年传下来的宗教典籍。也抱了怀疑的这些说法。所以西方信教的人愈来愈少。许许多多教堂都关闭了。科学充其量才不过三百年。地球上有历史不止三百年。科学没有发明之前。世界上这些人日子怎么过的？有没有人认真去做这样的反省、深思？不能说没有。太少了。能够做这样深思反省。这人觉悟了。觉悟的人毕竟是少数。多数的人依然不能接受。不但自己造作五逆十恶。还要导引社会一般大众。人人都去造恶业。这还得了吗？

　　中国在古代。所有一切文艺、艺术确实有一个指导的原则。真的。帝王在执行圣人的教诲。「思无邪」。诸位仔细去观察中国古代的艺术。歌舞、戏剧、表演一切娱乐项目。总不离「思无邪」这个原则。今天这个标准没有了。标准反过来。唯恐你思不邪。我们就冷静再观察。恶业会不会真的有恶报？我们自己晓得今天社会局势动荡不安。人生活在这个世间没有安全感。许许多多人不知道怎样保护自己。所以一生生活在恐惧无奈之中。这就是苦！这个苦报从哪里来的。什么原因来的。有没有做深层的思惟？

　　少数信仰宗教的人。依靠神圣的教诲。断恶修善。心灵、精神生活确实得到安慰。在动乱当中。还能有一点定力。不能说大环境对自己没有影响。影响是有的。没有世间一般人那么严重。这是肯定的。修行功力愈高。影响愈少。他对于所有一切的演变。前因后果他是清清楚楚、明明了瞭。但是说出来没有人相信。你说出来。现在社会上人讽刺你。你说的是神话。不合科学。不合逻辑。他给你否定。但是佛法里面讲「佛氏门中。不舍一人」。无论你怎么样否定、排斥、拒绝。佛菩萨还是要来。正是所谓佛度有缘人。哪一个人相信。哪一个人就回头。

　　这大经里头常讲。人生在这个世间有共业、有别业。共业虽然相同。别业不相同。因此真正修行人。无论顺境逆境、善缘恶缘；我们常常讲。问题你会不会？果然会。都是增上缘。都是好事。肯定帮助你提升境界。肯定帮助你离苦得乐。破迷开悟。这里头最重要的。要放弃自己的烦恼习气。不能随着它转。要有坚定的意志决心。尊崇圣贤的教诲。就像善导大师所说的；佛菩萨教我们做的。我们一定要做；教我们不可以做的。我们决定不会违犯。你只要这样去干。认真努力的去干。果报你能够证实。你就得到了。

　　所以『恶导引』。引导你到哪里去？到三途地狱。这一定要知道。引导你增长贪欲。引导你瞋恨。引导你愚痴。这麻烦大！这种引导果报在三恶道。真的我们记忆印象非常深刻。佛常说的地狱五条根。这五条根时时刻刻在诱导你。它们有很强大的力量。你看看这个社会。无论是男女老少。几个不被它所导引？绝大多数都走这个路。于是有一些人认为这是真理。这是事实。这是现实的；反方向走的。这个人头脑有问题。这个人跟不上时代。别人在旁边讽刺、毁谤、讥笑。智慧没有开的年轻人。自自然然统统过去。共业所感。那就叫世界末日。这是我们眼前社会的状况。我们不能够掉以轻心。李老师往生之前。留了一句话给我们。「世间乱了。佛菩萨、神仙下凡来也救不了。大家唯一的一条生路。就是念佛求生净土」。这是老人临走最后的教诲。只有这么一条路。几个人听懂他老人家的嘱咐？几个人能把

佛教讲经人

这个话常常放在心上。帮助自己高度的警觉。真正放下身心世界。一心念佛？再看下面这一句。第九句：

　　【或名增黑暗。】

　　『黑暗』是罪恶。真的。增长罪恶。增长无明。增长邪知邪见。增长十恶。前途愈来愈黑暗。最近这几年来。我们遇到一些灵媒。这是社会大众看到迷信。我们接触。听听他们所说的。冷静观察不无道理。我们绝不迷信。你说出来。我听了合不合理。所谓是合情合理。我们赞扬你；不合情。不合理。我也不客气。我也会喝斥他。他造谣生事的时候。我也大声的请他们回去。众神归位。有效。真的就走了。就静下来。说得合情合理。确实值得做参考。他给我们警告。我们得到这些警告。我们自己就会反省、会忏悔。下定决心改过自新。回头是岸。这他讲的合理的这一部分。我们不用今天科学标准。我们用古老的、自然的法则。道德的标准。我们用经典里面善恶的标准。我们不会受骗。不会受愚弄。

　　我希望建立一个百姓宗祠。三十年前我提出来的。也曾经说过几遍。不常说。知道的人并不多。灵媒说出来。提醒我这一桩事情重要。于是这机缘成熟了。在香港有一个居士送了一层楼给我。三千呎。这三千英呎并不大。如果是平方米。这三百平方米。我有了这么一块地方。我就做小牌位。去年在香港我们成立一个中华民族万姓先祖纪念堂。学院在此地成立。我们建一个教室。我们是小班教学。这一栋建筑物当中。我们建一个大教室。这个大教室。我一看做先祖纪念堂非常合适。我们就来设计。今天我去看。牌位有一部分上去了。很壮观。看到令人生欢喜心。

　　这个事情远因是三十年前我有这个念头。我感觉到祭祀祖先这是中华文化的根本。我讲经也曾经讲过多次。中国这个民族有历史已经有五千年。能在这个世界上依然屹立。没有被淘汰。没有被消失。什么原因？我说中国有三宝。所以这个民族不会灭亡。这三宝是什么？第一个就是祭祖先。这是孝道的根。伦理道德的根。人人不忘祖先。自然就孝顺现前的父母。这是教育。教人之道。敬祖先。孝父母。民德归厚。这是中国文化特有的宝。第二是敬老师。祭孔。孔庙。祠堂有孔庙。孔庙是代表师道。每年孔老夫子的诞辰。全国都祭祀。尊师重道。教育的根本就是孝亲尊师。这两样我说起来。大家都会点头。不会反对。第三个可能有很多人就不赞成。但是它也是这三宝之一。是什么？城隍庙。城隍庙的作用是什么？教因果。

　　我对于这桩事情感触最深。为什么？我接受过这个教育。六、七岁的时候。刚刚懂事。每年总有几个节日跟着母亲到城隍庙烧香。长辈一定给我们讲解阎王殿。城隍庙里头有十个阎王殿。叫十殿阎王；阎王殿的变相图是塑造的。泥塑的。那是因果教育。你到里面一看。善有善报。恶有恶报。所以印象很深刻。一直到现在都不能忘记。起心动念。言语造作。不敢想不善的。为什么？想到阎王殿那些事情。可怕！纵然现在说那是迷信。但是我们觉得要做不善的事情。做对不起人的事情。害人的事情。我们感觉到那是不道德。良心不安！阎王殿给我的印象太深刻。在今天就像前面所说的「恶导引」。五逆十恶的导引。我们没有受影响。没有被它引诱到作恶的地方。城隍庙的教训对我是一个重要的因素。

　　在前几年。我遇到一个灵媒。城隍来找我。说出我童年的事情。我感觉到非常惊讶。为什么？我童年的事情没有人知道。以前我老母亲在。她知道。老母亲不在之后。没有人知道。我弟弟不晓得。他小我六岁。我们家乡的亲朋好友也没有一个人知道。城隍知道。所以我肯定这个附身不是假的。是真的。他来找我。拜托我给他做一桩事情。做什么事情？恢复城隍庙。这个事情难。我说这个事情我会放在心上。一定要等待机缘。机缘恐怕不容易遇到。

　　最后他就说。城隍庙要不能恢复那就算了。他说阎王殿重要。我说这个对的。阎王殿的因果教育。对现代社会非常重要。我说那怎么办？我说我们佛教道场建一个殿。把阎王殿的。我们今天不能够像从前那样。用泥塑木雕做成这个模型。这个事情办不到。我们用浮雕。这是我在新加坡看到居士林。现在整修外面的浮雕。雕得很好。我说用浮雕镶在墙壁上。好不好？他给我建议。他说：法师。不必了。你画好了。这提醒我。画。画出来之后。你大量的把它翻印。印出来送到全世界每一个净宗学会。佛教道场。这个好。这个主意好。

　　我就问他：这画也要找参考数据。参考数据到哪里去找？他跟我讲九华山有。正好我有几个学生是从九华山来的。我就问他九华山有没有阎王殿的图画？他说有。真有。我说好。你回去之后。把它用照片照下来。拿来给我看。提供这些数据。我就找人画。现在这一幅画快要完成了。大手笔。台湾有一位画家江逸子。也是我的同学。我们一同在台中跟李炳南老居士学佛。请他画。城隍还妙。他说你画一幅地狱变相图。十殿阎王。再画一幅极乐世界变相图。这两个对比。你看你造恶。地狱这一边；你行善。极乐世界那一边。好！这个主意好。我把这个事情告诉江居士。江居士说：老师在世的时候也叫我画这两幅画。我说好了。现在城隍拜托你。

　　这是合情合理。完全是帮助苦难众生。不为自己。你说要给他盖一个城隍庙。那还是有为自己。这不是。画这两幅图画。完全是提倡因果教育。善因善果。恶因恶报。无量功德。这两幅画完成之后。我想西方极乐世界图。最快也得到明年年底；地狱变相图。江居士告诉我。明年二、三月可以完工。我要把它做成录相带、做光盘大量的流通。这个画要复制。我计划做两种方式。一种滚动条。跟原来画一样大。可以提供给道场做教学的用途。另外一种做册页。便利于一般佛弟子们在家里面供养。在家里面教你的亲戚朋友、你的子弟。这个因确实是三十年前我有这个动机、有这个念头；缘。城隍来找我。不迷信。所以我接见他们的时候。他讲的合情合理。尤其讲到我的童年的生活。是真的。一点都不假。

　　现在这个社会确确实实一天比一天黑暗。「增黑暗」。我们现在如何能够破黑暗、能够给社会带来一线光明？这是我们要做的。国画是高度的艺术品。可以把它看作艺术的教学。作为详细的讲解介绍。多方面的解说。使每个观画的人能够学到丰富的知识。触发他的善心善念。引导他内心潜藏的道德观念。那就是城隍所期望的。可以救好多好多人！大功德。再看末后还有一句：

　　【或名坏善利。】

　　『善』是好的。『利』是利益。把「善利」都破坏。这就是不善的因。所以才有苦谛。有苦报。苦集圣谛里面所讲的这十句。我们冷静观察是不是讲我们现前实际的社会状况？你愈去观察愈像。真的是说我们现前社会状况。你看芸芸众生起心动念、言语造作。变成什么？赞扬恶法。毁谤善利。

　　这几十年来。在我的记忆当中非常清楚。半个世纪了。如果再追溯到以前。至少一个世纪。东西方世界许许多多的预言。这些都被一般人认为是迷信。认为是无稽之谈。讲这个世间的灾难。讲世界末日。确实有一些人听到之后担心恐惧。我也遇到不少人来问我。我说西方人讲世界末日。佛法里头没有讲。佛法里面所说的。释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法、像法、末法；正法一千年过去了。像法一千年也过去了。末法一万年。就是照中国历史上所记载的。释迦牟尼佛灭度到今年。三千零二十几年；换句话说。末法一万年才过去一千年。现在在第二个一千年的开头。后面的日子还长远的很。佛法没有讲末日。但是末法这一万年当中。世间有乱世、有治世。有兴、有旺。这起伏是肯定。这肯定有的。这个事情早年我问过章嘉大师。章嘉大师给我解释。国运有兴衰。我们佛教的教运也有兴衰、有起伏。他老人家教导我要认真努力修行。因为我学佛的时候。佛法正是衰低的时候。他告诉我佛法将来会兴旺的。我也有这个信心。所以世界不至于有末日。末日可能是个形容。

　　实在讲。今天世间这些芸芸众生。活在这个世间身心不安。常常担心有灾难。这就等于末日。这种现象不是末日是什么？如果我们从这一方面来观察、来解释。就好懂了。末日绝对不是地球全部毁灭。绝不。有可能。这是我们能够信得过的。如果真的第三次世界大战爆发。局部毁灭是可能的。现在这个核武。科学家告诉我们。一颗氢弹下来爆炸之后。方圆一百公里（直径一百公里）绝对没有生物能够生存。一百公里。那是一个大城市。现在一个大城市都几百万人。一颗氢弹伤亡一百万人这是很可能的。局部的灾难。而不是全体。但是全体肯定受影响。「坏善利」。也能说得过去。现在时间到了。

　　诸位同学。请看南方最胜世界第三段苦灭圣谛。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中。或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。】

　　到这是一段。这一段是讲的出世间果报的别名。总的来说。这是大乘经。在前面跟诸位介绍过。这是四种四谛里面的「无量四谛」。所以名称就多了。这些名称全部都是讲的大般涅盘。从这些名相里面。我们也能够体会到大般涅盘的境界。大般涅盘的内涵。现在请看第一句。『或名大义』。这个「义」是义理。落实在事相里面。就是应该做的。与自性本具的德能相应。或者现代人所讲的与大自然的法则相应。就是这个事情是合乎大自然的法则。合乎自然的原理原则。应该做的。譬如。在我们学习当中最明显的。佛法里面讲的慈悲。一片慈悲。慈悲为本。方便为门。以大慈悲心待人接物。这是大义。以爱心对自己。对人对事对物。那都是应该的。一般宗教里面。对于一个善人能够实践神圣教诲的人。称他为义人；换句话说。他的行为违背了自然的法则。违背了圣贤的教诲。叫不义。

　　此地我们看到「大义」。这个「大」是赞叹。圆满的随顺性德。这是大义。谁能做得到？法身菩萨他能做得到。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨。好像也做到。诸位要把话听清楚。「好像」。相似位。天台大师讲六即佛。相似位。相似位就好像是做到了。一真法界里面的法身菩萨。叫分证位。他真的做到了。六道里面的凡夫只有一个方法。随顺佛菩萨的教诲。这是义行。这个人是义人。是在观行位；完全在学习。学习的有几分相似。慈悲。能够舍己为人。能够爱人。能够尊重人。能够帮助人。能够关怀人。能够包容人。这都属于义行。

　　六道凡夫。我们在学习。这自己很清楚功夫并没有到家。内心里面还常常有矛盾；换句话说。义行里头常常也夹杂着不义、不纯。为什么？烦恼习气没有断。尤其是以善心善行对待别人。别人不领情。对你还要怀疑。你这样对我到底什么意思？你有什么企图？你有什么目的？你要没有企图。没有目的。你为什么对我这么好？你看看麻烦不麻烦！遇到这种情形。你内心里头就冲突。就起矛盾。所以没有离开六道。没有放弃轮回心。我们只是在学习。这个学习要认真、要努力。到真正是「大义」。那就是大般涅盘。

　　再看第二个名词。『或名饶益』。确实证得般涅盘。「饶益」才圆满。「饶」是丰饶。「益」是利益；换句话说。究竟圆满的利益。没有一丝毫缺陷的利益。出世间的果报究竟圆满。对自己如是。对一切众生亦如是。但是自己确确实实也是得究竟圆满的受用。九法界众生则不然。佛菩萨虽然慈悲帮助他、加持他。他能得到多少？看他接受多少。诸佛菩萨的加持是平等的。决定没有偏心。决定没有私心。但是一切众生根性不相同。这个关键就在信愿。被加持的人能信能愿。愿意接受。你就能得到。

　　信愿。每个人的程度不一样。有人信得很深。有人信心比较浅薄。所以受加持的众生得的利益不相等。这个道理不难懂。譬如我们这一群同学（二、三十个人）跟一个老师学。老师给我们上课。在课堂里面。我们每个人听老师讲。老师没有偏心。没有特别给另外一个人讲。但是这二、三十个同学。每个人得的利益不一样。绝对没有两个人完全相同。这个事实很明显。为什么大家在一起学。得的利益不一样？印光老法师讲得很好。他说：一分诚敬则得一分利益。二分诚敬。你就得二分利益。差别在此地。二、三十个学生。每一个学生对老师信心不相同。尊重的心不相同。所以得到老师教诲不一样。完全得到的。十分的尊重。十分的信心。对老师完全没有怀疑。对老师的尊重。这个诚敬心、尊重。是从他行持上能看到；换句话说。十分诚敬。他就能做到十分。老师教的。他圆圆满的能够落实。九分诚敬。他只能做到九分。换句话说。他有两分诚敬。他只能做到两分；他要没有诚敬心。他根本就不能落实。随着大家一起听、一起学而已。不能落实。他做不到。做不到。那就谈不上利益。真实的利益没有。有一点假的。假名假利；真实是讲转境界。他境界转不过来。

　　譬如老师教你不杀生。你做不到。有意无意还是杀生。蚊子叮在身上。一巴掌就打死了。做不到。他也会讲。也讲得头头是道。那都没有用。真实的利益达不到。也就是说他那个慈悲心生不起来。烦恼习气还是很重。在日常生活当中。你看他接触大众烦恼习气常常起现行。自己控制不住。这得的利益就很薄。善根深厚的人。具足诚敬的人。他得的利益就很多。他真的体会到。念头确实转了。真能依教奉行。确确实实他做了一个改变。那这个人是真正得利益了。从这个例子我们就能够理解。修行人很多。得究竟圆满的利益是谁？诸佛如来。等觉菩萨还差一分。他还有一品生相无明没断；换句话说。他的「饶益」不能圆满。那我们要问。得最少的利益是什么人？《华严》是大乘圆教。最少的利益是初信位的菩萨。真的得利益、入境界了。初信位都没有证得。得不到！在日常生活当中。还是烦恼当家做主。没有能力降伏。

　　我们晓得。圆教初住菩萨他断证的功夫等于小乘须陀洹。也就是（见思烦恼）见烦恼断了；经论上常讲三界八十八品见惑。这个东西断了。他不迷了。在这个果位上。佛菩萨给我们说。虽然初信菩萨（这是最低阶的）还没有出六道轮回。但是他决定不堕三恶道。他在六道里面修行。也不断的把自己提升。从初信提到二信。二信提到三信。提到七信位就等于阿罗汉。超出三界永脱轮回。断证功夫等于小乘初果、二果、三果、四果。但是智慧、德能、福报超过小乘太多太多了。小乘不能跟他比。能跟他比的就是断烦恼的头数。这个相同。其它的都不能跟他相比。为什么？他修福。福慧双修。小乘人把这个疏忽。不知道修福修慧。菩萨积极福慧双修。果报不一样。

　　在这个地方我们应当要学习的。就是这一次我们到人间来走这一趟。我的目的何在？我的方向在哪里？方向纯正。一丝毫偏差都没有。成佛之道。这一生走这一条路。走成佛之道。成佛之道是什么道？成佛之道很多。我们今天选择的是稳稳当当万修万人去的持名念佛、求生净土之道。决定不错。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面。四次的劝导。不容易。十方诸佛。没有一尊佛不赞同。赞同就是劝导。十方三世一切诸佛如来劝导我们选择这条路。选择这个目标。勇猛精进向着这个目标就对了。不断的把自己往上提升。在西方极乐世界讲。就是尽量提升自己的品位。在日常生活当中。认真努力断恶修善、积功累德。自己的善根要增长。福德要增长。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们的善根福德不足。现在加速度的弥补。

　　要修善一定要断恶。恶的根本自己要晓得。众恶之本是自私自利。连基督教里面都讲。世间所有一切罪恶的根源。就是自私、分别。他说了这两桩。所以自私自利几乎是所有宗教圣哲共同的教诲。一定要断。不能不断。不断就是障碍。怎么断法？大乘方法比小乘巧妙。大乘方法把念头转过来。起心动念为一切众生。不为自己。为正法久住。决定没有自私自利。我们这一生当中所向往的目标才能够达到。这是真实的饶益。

　　第三个名称。『或名义中义』。义中义。清凉大师有批注。「灭名义中义者。事善有义。灭理尤胜。义中义也」。批注文字不多。讲得很清楚。世间讲「义」。前面我们讲过「大义」。义中义就是大义。大义就是义中义。清凉大师在此地这个注注得很好。善行叫做义。所以事善有义。善人。世间也称为义人；不善的人。就称为不义之人。清凉在此地说「灭理尤胜」。灭是灭恶、灭生死、灭烦恼、灭无明。没有比这个更善。所以是义中之义。纯义。取这个意思。这是在出世间果上讲的。

　　第四句『或名无量』。这都是果上说的。证得究竟的极果。如来的果位。性德圆满的显露。常说的「无量的智慧现前。无所不知。过去现在未来、此界他方」。你要问为什么？现在科学家也证明。在这个境界里面没有空间。没有时间。没有空间就没有远近。再远的他方世界如同在面前一样。哪有不清楚的道理！时间没有了。过去无量劫的事情也在面前。未来无量劫之后的事情也在面前。不可思议。科学家今天也证明时间跟空间不是真的。在某一种条件之下等于零。这宗教里面就说得太多了。他确实有能力知道过去、现在、未来。现在我们称这个叫特异功能。特异功能的人确实有。但是他们的能力还是有限。有知道过去。不知道未来；有知道未来短暂的时间。未来几个月。未来几年。未来几十年。能力高的。像法国诺查丹玛斯。他是十六世纪的人。他的预言几乎都是讲现在。这就是他有能力知道四百年以后的事情。再远他就没有说了。好像他的东西只说到两千年。两千年以后他就没有再说了。

　　如来果地。法身菩萨他的能力就大了。他能知道无量劫。不是无量年月日。无量劫。无量劫之前。无量劫之后。他没有不知道的。无量无边的事理。因缘果报。统统清楚明了。所有一切障碍都没有。这是我们非常向往羡慕的。在理上讲。一切众生都有这个能力

佛教讲经济压力

。但是事上差别太大。我们向往。我们羡慕。我们这一生当中有没有办法达到？答案是肯定的。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说。「本觉本有。不觉本无」。本有当然可以恢复。本无当然可以放下。在今天。最有把握、最稳当的学习方法。就是求生西方极乐世界。带业往生；不带业是难。真难。祖师大德说得好。「末法时期要不带业。亿亿人修行。罕一得道」；换句话说。一个得道的都没有。只有靠阿弥陀佛本愿威神加持。万修万人去。一个都不会漏掉。问题就是要真修。你不是真修不行；真修的话。肯定能成就。

　　生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。也行。为什么？阿弥陀佛神力加持。你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是七地以上。那个神通道力就大了。能通达无量劫。这是我们应当要珍惜这个机会。千万不要把这个话看作是迷信。是不合科学。那好了。你真的叫当面错过。这真正叫莫大的罪过。中国古老的谚语常讲「不听老人言。吃亏在眼前」。佛菩萨、祖师大德是老人。他们对我们一无所求。真诚善意的来教导我们、帮助我们、成就我们。我们要怀疑。我们不愿意接受。这是罪过。罪过里头极严重的罪过。

　　第五句『或名所应见』。这一句是讲德能恢复。我们常讲万德万能。所知障破了。「所应见」的统统见到。一点障碍都没有。此界他方。过现未来。没有一样见不到。正如同《无量寿经》上世尊告诉我们。西方极乐世界的居民。他们每个人都是天眼洞视。这一句就是此地的「所应见」。果地上的能力究竟圆满。眼能见。跟诸佛如来一样。五眼圆明。我们要问。生到西方极乐世界有没有佛眼？跟你说。有。为什么？阿惟越致菩萨有。不要说是阿惟越致。圆教初住菩萨就有。就有了佛眼。肉眼。天眼。法眼。慧眼。佛眼。五眼圆明。洞视。

　　彻听。彻听是讲耳根。耳所应听的没有一样听不到。过去无量劫以前。未来无量劫之后。十方世界。此界他方。所有一切众生的音声。没有听不到。这么多杂音。那人还能受得了吗？这是我们凡夫。菩萨果位上那个音一点都不杂。《无量寿经》上。世尊说得很好。你想听。听得清清楚楚；不想听。寂然无声。操纵自如。我们今天耳根不行。外面很多声音一齐来。我们感到杂音。我们没有办法选择。这个音我听。那个音我不要听。没有办法。西方世界的人有这个本事。再多的音声。他想听哪一个。那个声音他听得很清楚。不想听的就没有声音。就像我们现在无线电收音机一样。许许多多的频道。我想听哪个频道。一按纽。这个频道音声就出来；其它许许多多频道的音声。我不要听它。我不接收它的频道。虽有听不见。我们现在在这个世间得用机械。西方极乐世界不需要。他有这个本能。见闻觉知都是遍法界虚空界。无所不知。无所不见。无所不闻。果地上的万德万能现前。

　　第六句『或名离分别

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』。这都是果德。所有一切「分别」断了。分别是尘沙惑。执着是见思惑；见思、尘沙永远断了。离了。断烦恼有次第、有先后。最粗的烦恼是见思。先断。见思是我执。尘沙烦恼是法执。是所知障。所以说分别断了。这里面就包括了执着；执着断了。不包括分别。他还有分别；分别断了。那当然见思早就断掉。法身菩萨离分别。无明也破了几分。在这个地方这是圆教。圆教的果是究竟圆满的果位。佛果

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。他这里的离分别是究竟离。

　　我们读了这些名词。应当时时刻刻能提醒自己。在这个世间对人、对事、对物。无论是顺境逆境。不要分别。不要执着。我们菩提道就能够一帆风顺。如果我们还是有分别执着。无论你怎么样用功。你怎么样精进。说实在的话。你所修的是三界有漏福报。正等菩提你一分都不能够契入；换句话说。出世间的利益。果德利益。你决定得不到。为什么？分别执着障碍住了。分别是所知障。执着是烦恼障。你这两种障碍在。你要常常反省你有没有这两种障碍？你这两种障碍严重不严重？如果这两种障碍你一年觉得比一年轻、比一年淡薄。你有进步。好现象。但是你一定要坚持。继续不断努力。真的把它放下。这一放下就契入。入佛境界。在我们这个念佛人来讲。你就入「念佛三昧」。我们常讲「功夫成片」。你要研究经教。研究《无量寿经》。你就得无量寿三昧。无量寿三昧就叫念佛三昧。统称念佛三昧。

　　得念佛三昧。往生西方极乐世界就有把握。这个事情重要。这个事情真实。这不是假的。多少菩萨梦寐祈求的。没有缘分得不到。我们今天居然遇到。不能不把这个机缘抓住。决定在这一生当中成就。绝对不能说我来生再搞。后世再搞。那你就错了。李老师在《无量寿经》眉注里面说。你要有这个念头。固然阿赖耶识里面阿弥陀佛的种子种下去。这一生不能往生。你就决定不能够避免长劫轮回；换句话说。六道里头生生死死的苦有得受。何必？为什么不觉悟？不再干这个事情。这个世间。世出世间一切诸法。真的一刀两断彻底放下。这一切罣碍都没有。障碍才真正断掉。许许多多念佛人他们成就。你要问他。他怎么成就的？就这么成就。我们今天搞清楚、搞明白。这一生取西方极乐世界真的有把握。不能放弃这一次的