净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1097

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1097

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1725 9839 81 23 11541 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一０九七卷）　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1097

　　诸位同学。请看「四圣谛品」南方最胜世界。苦灭道圣谛第四句看起：

　　【或名无能破。】

　　这也是道谛的别名。诸佛菩萨的道路确实『无能破』。世尊当年在世的时候。魔王波旬虽然也皈依。也发愿护法。但是自私自利没能够放弃。皈依三宝。护持佛法。这是修莫大的福报。但是他不会出三界。为什么？他不想出三界。他对于自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受看得很重。放不下。所以落入魔道。看到真正依教奉行的人。又羡慕又嫉妒。总是想方设法来障碍、来破坏。世尊告诉他：佛法是纯正之法。没有人能破坏。波旬跟世尊说：等到你末法时期。我叫我的魔子魔孙统统出家。披上袈裟来破坏佛法。世尊听了之后流眼泪。一句话不说。那佛法是不是被他破坏？给诸位说。还是「无能破」。

　　魔能破的是什么？破的是佛法形象。谁来破？不是真正的佛弟子。是魔王的子孙渗透在佛法里面；换句话说。佛法的教理他不懂。他不信。他要是能信能解。他就会修行。依照这个修行。好了。那成功了。他出离了。所以佛法还是无能破。佛为什么会流眼泪。一句话不说？这是佛的悲悯。末法时候。确实众生没有福。众生如果有福。善根福德深厚的人出家的多。修行成就的人多。众生没有福报。魔渗透到佛门里面来破坏佛法。这就是今天讲的渗透。佛不是不知道。清清楚楚。明明白白。这是众生的业报。魔得其便。但是他要不要受果报？果报是决定不能避免。所以佛一句话不说。流眼泪。那个里头意思很多很多。众生没福。魔得其便。造作破坏三宝形象的恶业。将来又要堕三途受苦。真正是经论上常常讲的「可怜悯者」。

　　在这个时代有没有真正善知识？还是有。真正善知识很苦！无论是在家出家。真正依照佛法修行的人要受苦难。要受毁谤。还要受陷害。但是真正学佛的人。在这一世当中虽然受尽折磨。果德依然殊胜。如果他真的能够遵守世尊的教诲。有缘遇到净土法门。这是世尊在《大集经》上讲的。「末法时期。亿亿人修行。罕一得道。除非是念佛求生净土」。如果他能够遇到这个法门。决定往生。我们就在自己过去这几十年当中。我们亲眼看到的。亲耳所闻的。念佛往生预知时至。清清楚楚。有站着走的、有坐着走的。没有病苦。很多很多。这些是佛弟子。真佛弟子。他们不是魔王渗透的。

　　我们生在这个时代。今天也出了家。也披上袈裟。常常要反省。我是魔王派来渗透的？还是真正的佛弟子？即使是魔王派来渗透的。如果有缘天天听经闻法。他就觉悟了。魔王波旬的弟子也有回头是岸的。当然那是少数。末法时期的缘。殊胜之缘不容易遇到。讲经的人少了。修行道场少了。印光大师提倡小型道场。为什么？大型道场。魔王的子孙他看中那个目标。为什么？有名闻利养。在这个社会上有地位、有权势。那是他必争的对象。如果你是个小型道场。像印祖讲的住众不超过二十人。这不是他的目标。他不要这个地方。你们在这修行。他也不妨碍你。还真能成就。所以印祖的教诲我们要重视。

　　我们学院建设的部分到此为止。顶多赖老居士发心送我们一个图书馆。以后我们的硬件建设不再增加。小道场。我们住众遵守印光大师教诲。出家人不超过二十个人。好！希望在这里二十个人。将来个个成就。二十个人在这个道场能往生。这个道场殊胜。这个道场天天讲经。每天讲经不中断。我们这是佛学院。我们希望培养十个讲经的人才。这十个人轮流讲经。研教讲经不中断；念佛堂是我们的行门。我们非常重视念佛堂念佛。我们希望达到二十四小时不中断。念佛堂就是我们的祖先纪念堂。我们以念佛功德回向给祖宗。我们虔诚祈求与各个姓氏历代祖宗。念佛同生极乐国。讲堂里面讲经。课堂里面学习。跟念佛堂的修行。解行相应。这是一个「无能破」的佛道场。印祖教导我们的。每一条我们都遵守。我们决定不违犯。下面第五句：

　　【或名深方便。】

　　『方便』这两个字它的意思我们一定要很清楚、很明了。因为佛法。常常问。佛法是什么？佛家自己常讲。佛法是「慈悲为本。方便为门」。这八个字就是把整个佛法都说出来。与世界上其它一切宗教所说的完全相应。其它宗教讲爱。基督的意思。基督的精神是什么？爱。爱是基督教第一个诫命。教你要爱你的神。要爱人如己。要把神圣的爱落实在自己日常生活当中。发扬光大。这就是佛家讲的「慈悲为本。方便为门」。「方」是方法、方式。这个意思就是慈悲要落实在生活当中。要落实在工作当中。要落实在处事待人接物。用什么方法。用什么方式。活的。不是死的。「便」是便宜。就是最恰当、最合适。这个好！所以

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佛法里头常常讲善巧方便。这个要智慧。为什么？因人不相同。因时因地因事不一样。你表达慈悲不是一个模式。真的像《楞严经》所讲的原则。「随众生心。应所知量」。这才叫方便。

　　「深方便」。我们凡夫做不到。深方便。那真的是善巧方便。为什么？我们没有这个智慧。虽没这个智慧。要懂得学习。我们从经验当中学习。从失败当中学习。从挫折当中学习。这样自然就会有进步了。

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譬如。往年我们在新加坡办弘法人才培训班。第一届三个月。我们非常辛苦。学生九个人。不多。来自中国大陆。他们对我们产生误会。我们完全本着佛陀的教诲。真诚清净平等心对待他们。所有的教材。经书。日常的用具。四事供养很丰厚。一样都不缺。这些人来到之后。他们疑惑。我们对他们太好。这到底有什么企图？有什么用意？这个结解不开。李木源居士天天跟他们沟通。搞了一个半月。你看三个月搞了一个半月。去掉一半的时间。他们才明白。一个个流眼泪忏悔。我们什么企图也没有。什么目的也没有。非常单纯。我们从这里学到经验。我们在方式上有了错误。跟他们的理念、思想不相同。所以在第二届我们彼此双方都有改进。二届、三届以后就办得很好了。

　　从这些地方。我们就很容易体会到方便的意思。方便要怎样落实。符合方便的意思。诸佛菩萨他们有智慧、有能力。不要说是佛菩萨。真正小乘圣者也了不起。小乘初果须陀洹。他就有天眼通、天耳通。有天眼通。他能够见到过去。就像现在社会上一般人讲特异功能。他能够知道你过去一世、二世、三世。阿罗汉能知道一切众生过去生中五百世。当然须陀洹没这个能力。但是须陀洹。我们能够相信他看你过去一世、二世、三世。应当是不成问题。能知道你过去三世的因果。教学就得方便。为什么？每一个人他的才华。他的成就与过去生中有关系。

　　佛法修学的法门很多。释迦牟尼佛接触大众。教导人修行。为弟子们选择法门。有人喜欢这个法门。佛说不行。那个法门你不必学。你学另外一个法门。佛是根据什么说？根据你过去生中。你过去生中修学这个法门的时候有根基。这一世接着再干容易成就；过去生中没有学过。现在才初学这个。非常生疏。你会感觉到很困难。道理在此地。所以真正修行证果的人。哪怕是小乘初果。大乘初信、二信位的菩萨。为众生说法。帮助众生。跟凡夫完全不一样。真的会成就众生。不会把方向指错。如果是佛菩萨应化来的。我们常讲再来人。那还有什么问题！

　　在中国历代各宗祖师大德当中。确实有不少古佛再来、菩萨罗汉应世。他们确实有深方便。我们无法理解。尤其像《神僧传》里面所记载的。在中国历史上明文记载的有一百多人。我们现在的话说。他有特异功能；在佛经里面讲。他有深方便。世间一般人所熟知的济公活佛。济公之所以出名是因为小说宣扬。把他的知名度打起来了。在近代。这是半个世纪之前的事情。距离我们不太远。江苏镇江金山寺的妙善法师。一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公。那不是普通人。我从乐观老法师的口中。乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月。对他有相当的了解。他还写了一本传奇录。有二十多个故事。这是乐观法师真是亲见亲闻。

　　他说金山活佛确实知道别人的念头。你在想什么。他知道。这就是佛法里面讲的他心通。有他心通。肯定有天眼通。有天耳通。他心、宿命。至少如果我们从小乘上来说。二果以上。神足通有没有？不敢说。为什么？没有明显的证据。可是仔细观察。好像他也有。他的行踪不定。到处游化。晚上什么地方他都可以睡。没有一丝毫拘束。确实不是普通人；心地慈悲。到处劝人念佛。所以真正修行证果契入佛菩萨境界。他有「深方便」。在《华严经》末后五十三参。这是你在经文里面看到的。佛菩萨因人因时因地因事做种种不同的变化。说「深」。也就是深密的意思。我们凡夫看不出来。像济公长老度化众生。我们无法想象。这一类属于「深方便」。第六句：

　　【或名出离。】

　　这也是道谛里面

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的总纲领。无论是哪个法门。总的原则、总的方向无非都是『出离』。从事上讲。出离六道。出离十法界。出离生死；从理上讲。出离迷惑。出离无明。什么叫无明？有人来问我。这在佛法里面说得非常之多。无明烦恼。无明是烦恼的根。无明是什么意思？就是这两个字已经清清楚楚、明明白白给你标示出来。明是明了。佛给我们说的。真心本明。真性妙明。原是妙觉明体。这是自性本具的。无所不知。无所不晓。这叫明。

　　过去未来。此界他方。自己无量劫来生生世世。无量劫之后生生世世。一切众生上至诸佛如来。下至地狱众生。他们的生生世世、过去未来。没有一样不晓得。清清楚楚、明明白白。我们常讲虚空法界剎土众生。这些理事、性相、因果没有一样不通达。所以说是万德万能。真实智慧。这不是学来的。为什么你会知道？你不要学。为什么你会知道？其实这个道理很简单。《华严经》上说的。「唯心所现。唯识所变」。能现能变的是你自己的心识。你怎么会不知道？虚空法界剎土众生是所现所变。但是现在是。你本来知道的现在不知道了。就叫做无明。为什么不知道？

　　《楞严经》上佛讲得很清楚。这个话是富楼那尊者代表我们向释迦牟尼佛请教。什么是无明？无明。什么道理、什么原因生起的？几时生起的？现在世尊教我们修行破无明。无明破了之后成佛。他再问：成佛之后。几时又起无明？问得好！世尊的回答（很长的经文）在《大佛顶首楞严经》第四卷。佛的答复非常好。无明为什么会生起？佛讲「知见立知是无明本」。无明有没有开始？没有开始。所以叫「无始无明」。可是人要一堕在无明里面。麻烦就大。他回不了头来。于是愈迷愈深。到六道里头就糟透了。坏在什么地方？迷于物欲。这糟透了。这要出来。那就太难太难。所以出离大非易事！佛是这个说法。儒家也是这个说法。你看看儒家修学。他修的是什么？《大学》是儒家做学问、做功夫基本的指导原则。你看它一开头。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。他统统说清楚。真的体相用都说到。体是什么？在明明德。你想想看「明明德」是什么意思？跟佛家讲的无明一样。你看他肯定本来是明德。明德是个名词。上面那个明。那个明是动词。明明德；换句话说。现在的明德不明。你才得想办法把明德这个明恢复过来。明明德。如果德。这个德要是本明。那个明就没有意思。它本来就明。还明个什么？加上个明明德；换句话说。那个明德已经不明。你们想想看跟佛法讲的无明是不是一个意思？

　　佛法里面讲什么是明德？自性本具的般若智慧。无所不知。无所不能。是佛法里头讲的。跟儒家讲的明德是一个意思。但

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是今天本具的般若智慧没有了。实在讲。智慧还是有。变了。变质了。变成什么？变成烦恼。迷了。智慧就变成邪知邪见。就变成妄想分别执着；觉悟了。妄想分别执着就是自性本具的般若智慧。所以凡圣就在觉迷而已。你觉不觉悟？明明德。那个明就觉悟；没有那个明。就迷了。觉悟之后。觉悟的境界是什么？虚空法界剎土众生是一个自己。为什么？「唯心所现。唯识所变」。能变的那个心识是自己。这个话如果你要是不懂。我们用比喻来说。人都曾经有作梦的经验。大概你也不例外。你做过梦。梦中的境界。当然有自己。不会说是你做个梦。梦里头没有你自己。你已经活了几十年。你仔细去想想看。这几十年当中常常作梦。哪一次做了梦。梦里头没有自己。这不可能的。梦里除了自己之外。还梦到很多人。有认识的人。有不认识的人。甚至于还梦到古人。梦中有山河大地。也有一切动物、植物、矿物。统统都有。

　　试问问梦中境界从哪里来的？我要这样子跟你说。「唯心所现。唯识所变」。你容易懂！是你自己心识变现出来的梦境。整个梦境是不是你自己？梦中自己是自己。梦中所有一切人也是自己。梦中所有一切树木花草、山河大地还是自己。除了自己之外。无有一物。这你容易体会。容易懂。你要想通了之后。我们现前整个宇宙就是我们自己的梦境。所以《金刚经》上讲「梦幻泡影」。是真的不是假的。永嘉大师所说的「梦里明明有六趣」。这个六趣就六道轮回。十法界。梦里有；「觉后空空无大千」。觉后之后。晓得全是自己变的。这个时候。人。「同体大悲。无缘大慈」。就是慈悲自然生起来了。为什么？他跟我是一体。一丝毫差别都没有。整个宇宙跟自己合而为一。这就是佛境界。真正彻底觉悟、出离了。十法界六道轮回没有了。全是自性变现出来。这就是你真的搞清楚、搞明白。

　　我们现在好像听。也听了不少。天天听。常常听。听了几十年。有没有明白？好像是明白。其实没有。为什么没有？你没有落实。你还是有分别执着。你在这个境界里头。还是有亲疏。还是有好恶。有喜欢的。有讨厌的。你没有觉悟。觉悟之后。我也常常讲有人问我。开悟了是什么样子？明心见性是什么样子？我说了一句话。你内心里面矛盾没有。对立没有。那就是开悟的样子。你今天的心里。你还有矛盾、还有对立。你是凡夫。你没有开悟。天天听经。也不行！

　　哪一天真的内心里头矛盾化解了。对立不存在了。你悟入了。那是什么？就是「心包太虚。量周沙界」。就是六祖在《坛经》里面讲的「本来无一物」。你的真心现前。真心本来无一物。心里头还有一个妄念就不行。就是障碍。就是迷。就是妄念。必须一个妄念都没有。觉悟了。觉悟的时候就叫做明心见性。这个心又明了；无明。现在又明了。明了就见性。心就是性。性就是心。心性是一不是二。如果勉强说。在佛法里面讲。心是佛性。性是法性。法性跟佛性是一个性；如果像平常所说的。真心。真如本性。他本具的有智慧、有德能、有相好。我们讲心。就是他本具的智慧。讲这个；讲性。就是讲他的德能相好。真的是一桩事情。所以无明的意思要搞清楚。

　　分别执着。那是无明起作用。无明不起作用的时候。是对于诸法实相一无所知。不起作用的时候。起作用的时候。妄想分别执着。全错了。没有一样是对的。我们今天都在无明里头。没有法子破无明。怎么样走一条正路？放弃自己的妄想分别执着。随顺经典教诲。那就没错了。经典教诲不是从无明生的。它是从般若智慧生的。就是明明德生的。我们要懂这个道理。然后才晓得圣教不能不学。不学就不得了！现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着再看下面的第七句：

　　【或名不下劣。】

　　这个意思好懂。但是依然是很深很广。『不下劣』。有从比较上说。在六道里面。三善道不下劣。三恶道这就下劣了。凡是在下面。当然是劣等。就三善道里面来说。人道跟欲界天比。人道就下劣。欲界天不下劣。欲界跟色界比。欲界就下劣。它在下面。由此可知。这「不下劣」里面含的深义。佛家讲密义。深密的义趣。那就是道是不断向上提升。提升到究竟的果位。就真的不下劣了。为什么？他到顶点。他上面没有了。这是如来果地。等觉菩萨跟他相比。等觉菩萨还是下劣。所以这个里面意思很深很广。

　　我们读了这个名称。听到这个名词。一定要晓得勇猛精进。世间大德们常说学无止境。这话是真的。在佛法里面讲。成佛了。达到究竟圆满。无明完全出离了；《华严经》上给我们讲。四十一品无明破尽了。在自己修学。这是得到究竟圆满诸佛如来的果位。那我们要问。这个学习是不是可以到此为止？不然。学无止境。还要学。那还学什么？每一个阶段统统要学。就好像你读书。读到大学、研究所毕业。你拿到最高的学位。博士。拿到之后。你要教别人。自己学成之后。教人。

　　学为人师。行为世范。那你要学什么？幼儿园。小学。中学。大学。各个阶层的统统要学。这个学什么？做世范。这个学是教学。你要教别人学。你自己要做一个榜样。你教小学生。你要做一个很好小学生的样子；你要教中学生。那你做一个很好中学生的模范。世界无边。众生无量。无量无边的众生根性不相同。情欲不

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一样；根性、福德、因缘都不相同。菩萨应化在其中。「恒顺众生。随喜功德」、「随众生心。应所知量」。这你才晓得学无止境。确确实实永远没有停止的时候。

　　没有成佛之前。所有一切修学是自行化他。真的是为自己；自己成佛之后。永无止境的修学是为众生。不是为自己。但是不管是为自己。还是为众生。学习都要那么认真。那你总得装的像。你不像不行。教学里面。身教第一。你自己做不到。你教学生。学生怀疑。学生不相信。必须自己完全做到。学生做不到。我教的人统统做到。跟你学的人不能不服。心悦诚服。他才能受教（接受你的教诲）。才能依教奉行。

　　有许多做老师的来跟我说。现在学生不好教；有不少做父母的来跟我说。现在儿女不听话。这都是事实。而且非常非常普遍。你到哪里去找一个听话的学生。找不到。什么原因？老师没有做最好的榜样。父母没有做儿女最好的榜样。做父母的。哪一个不希望儿女听话。儿女孝顺。可是自己有没有回头想一想。你父母在。你对你父母孝不孝顺？你有没有听你父母的教诲？如果人能够反过来。回头想想。问题就解决了。你才能真正找到发生问题的因由。你能把这个原因消除。你的目的才能达得到。所以孟子讲「反求诸己」。无论什么事情。到了行不通的时候。障碍不在外面。决定在自己。要解决这些疑难杂症。要认真反省。小。个人生活上的问题；大。到国家世界的问题。怎么解决？都在反省。只要你认真反省。你就能找出最妥善、最好的解决方法。

　　所以我们从「不下劣」这个名词。我们会学习很多。许多人讲生命的意义。生命的价值。这一生得到人身到这个世间来。什么意思？有什么价值？价值就是不断要向上提升。果然提升。这有价值。这一趟没有白来。意义呢？学习。永远不断的学习。在哪里学习？在帮助一切众生里头学习。现在人讲服务。人生以服务为目的。一切为众生。一切为社会。不要为自己。这是圣人的教诲。这是符合大自然的原则。大自然的运作一丝毫私心都没有。一切运作无不是为了整体。虚空法界剎土众生是一个整体。这个整体是大我。我们这个身体是小我。小我跟大我合而为一。这就有意义。这就有价值。小我与大我要是完全相违背。这小我苦。这有得受了。受不完的罪；到什么时候觉悟。什么时候回头。你才能离苦得乐。你要不知道回头。你永远要受苦、要受难。所以一定要晓得三途六道是自己造的。自作自受。佛常常提醒我们。苦海无边。回头是岸。第八句：

　　【或名通达。】

　　这个名称意义很深。小。真的到我们身体里头一个细胞；大到整个宇宙。无论是理。无论是事。无论是性。无论是相。无论是因。无论是果。通了。就没有问题。舒畅；不通。问题就来了。道是什么？道就是『通达』。道有道路的意思。道路一定要畅通。成佛之道。从凡夫地修成究竟佛果。这个路要畅通无阻。成就就不难。就快速。我们今天在菩提道上。说老实话还没有起步。为什么？你起不了步。有障碍。头一个障碍。这是我在讲席里头常常说的。常常勉励年轻出家同学。第一个障碍是什么？自私自利。起心动念都想到我。菩提道上。不要说一寸。一分一厘你都沾不上边。你在菩提道的外面。我常常讲十六个字。这是我们修行第一个关口。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。我讲了十六个字。这十六个字统统断掉。恭喜你。你这一步踏到菩提道上去了。这一步踏进去。这十六个字你要认识清楚。那是罪。那是业。那是修行证果的大障碍。不但是所有一切行门里面的障碍。包括念佛也不能往生。这要知道。

　　祖师大德很多人常常告诉我们。念佛的人多。往生的人少。什么原因？这个障碍你放不下。西方极乐世界是个易行道。你也去不了。为什么？它障碍你信。障碍你愿。障碍你行。你们想想看对不对？凡是念佛真正往生的。什么原因往生？他这个障碍没有了。他能够念到功夫成片。他能够得到念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧。是念佛三昧最浅的。他能伏烦恼。伏什么烦恼？就是刚才讲的这十六个字。念佛的功夫得力把它伏住。自私自利的念头不起。没有断。不起。名闻利养的念头也不起。五欲六尘享受的念头也不起。贪瞋痴慢也不起。这念佛的功夫把它伏住。把这十六个字伏住。这功夫成片了。往生的意愿恳切。真的就能得生。而且能提前往生。譬如你还有十年寿命。我不要了。为什么？十年在这个世间活得很辛苦。想想看我没有必要在这个地方再受十年苦。我现在就去。行不行？行。

　　宋朝莹珂法师。这就是好榜样。他真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛说你还有十年阳寿。好好修行。到你寿命终了的时候。我来接引你。莹珂真聪明。他不要。跟阿弥陀佛说我十年寿命不要。我现在就想去。他的意虔诚。阿弥陀佛答应了。三天之后来接引你。果然第三天他就往生。他聪明。他知道自己劣根性很重；换句话说。意志薄弱。很容易受外面境界诱惑。我再要住十年。不知道要犯多少过失？不知道要做多少罪业？恐怕将来不能往生。所以他十年寿命不要。现在就去。现在这个管道畅通无阻。怕过几年这个管道又不通了。你自己没有能力保证。特别是对一个意志薄弱的人来说；意志坚定。那没有话说。无论是什么样的环境。顺境逆境、善缘恶缘。决定不会干扰。决定不会为它所动。这个行。

　　你住在这个世间。干什么？这要问为什么你可以去你还不去？只有一个道理、一个理由。什么理由？接引众生往生。这个理由正当。不是为别的理由。我希望多带几个人去。这先决的条件是你要有缘。你要跟众生有缘。这就是佛门里头常说「佛不度无缘之人」。什么是缘？这个世间有一些众生能信得过你。你教他这一套。他相信。他能听得懂。欢喜听从你的劝告念佛往生净土。这有缘。如果没有缘？没有缘。自己赶快走。没有缘是你讲话人家不相信。你虽然是证了果也没有用处。不见得证了果就能度众生；不证果的人。也许也能度众生。缘分。所以我们在日常生活当中。时时刻刻念念之中都要与一切众生结善缘。即使你出门走在马路上。你看到对面有人来的时候。打个招呼。有缘了；笑笑。点点头。有缘。不能陌生。

　　我们的道场每一个星期六有一个温馨晚宴。结缘。我有一个愿望。希望我们学院开幕之后。每一个星期六的温馨晚宴扩大。改作温馨晚会；一样。我们有自助餐招待。免费招待。晚会里头有演讲、有娱乐。希望能做到这个。每一个星期六此地有晚会、有表演。看看我们大家努力一下。能不能做到？假如我们这里的场地不够。我们可以到公园里面去搭棚。在那里去做。欢迎当地居民一起来参加。所以要准备很多节目。讲演时间不要长。三十分钟。希望每一次能够有三个人出来讲。一个人主讲的三十分钟。另外两个人。一个人讲十分钟。这是教学。讲什么内容？讲故事。大家喜欢听。或者解答问题。但是时间都不要长。我们至少要保持着我们这个节目三个等分。吃饭占多少时间。讲演占多少时间。余兴节目占多少时间。这个时间总的来说。大概两个半小时。能够把这个做好。这是对整个地方安定、和谐、团结会很有帮助。

　　我们基本的理念。是不同的族群、不同的宗教信仰、不同的文化平等对待。和睦相处。这八个字是我们的中心理念。落实。落实在这个活动当中。彼此互相包容。互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。很有意义。这就是多元文化。多元文化的温馨晚会。主办单位。我们不希望完全由我们包办。这样不好。我们希望图文巴所有的社团都出来轮流办。如果有十个团体。十个星期轮一次；有二十个团体。二十个星期轮一次。轮流主办。这就真的团结起来。无论哪个团体来主办。我们净宗学院全力协助。把这个活动办成功。每个星期都有。能够把它搞得多采多姿。图文巴就出名了。图文巴是多元文化城。多元文化的榜样。这一次花车游行。希望能把这个理念表达出来。先让大家有这么一个印象。慢慢我们把这桩事情带进成熟。把它办得多采多姿。

　　这使我常常想到往年我们在新加坡。每逢过年的时候。我们办温馨晚会。参加的人。第一次三千八百人。第二次八千人。第三次有五、六千人。一年一次。实在讲太少了。这样大型的活动。至少一年办四次。那就不一样了。能够一个月办一次。真的整个社会都活动起来。藉这个活动。彼此沟通。化解误会。建立共识。达到和睦相处。平等对待。细目就是我们希望当中。彼此包容、尊重、敬爱、关怀。互助合作。希望能达到这个目标。我们讲演的内容也以这个为中心。围绕着这个目标。我们准备讲演的资料。这是道。用世间法来讲。用澳洲的话来说。这是多元文化的大道。和睦相处平等对待之道。

　　这个地方。这是《华严经》上的。他的通达是无上道。通达无上菩提。这是我们要知道的。我们今天取无上菩提。方法是从西方极乐世界。这是个快捷方式。稳当、简单、容易、快速。成就高。只要生到西方极乐世界。纵然是下品下生。凡圣同居土下品下生。你也要知道。既然到达极乐世界。你就是阿惟越致菩萨。成功高！这是阿弥陀佛四十八愿威神加持。我们才能够获得。其它法门里头没有。独一无二的这个法门。我们遇到不是简单事情。遇到真的是大幸。古德常讲无量劫来希有难逢的一日。居然你遇到了。遇到。我们要紧紧的抓住。决定在这一生当中成就。那就要把这桩事情当作我们一生当中唯一的一桩大事情。要这样看待。下面第九句：

　　【或名解脱性。】

　　『解脱』是自性三德之一。这个三德是法身、般若、解脱。「解脱」用最简单的话来说。就是自在。要从字面上来讲。「解」读去声。当动词。解开；「脱」是脱离。就是前面讲「出离」的意思。脱离什么？脱离六道。脱离十法界。脱离生死。你为什么不能脱离？你生死的因缘。六道十法界的业因。你没有能化解。没有能够解除。你脱离不了。佛菩萨教给我们的种种法门。这些理论、方法、境界就是帮助我们解脱的。所以道是解脱性。这个性当作体讲。

　　我们学佛。学佛就是修菩萨道。修菩萨道为的是什么？这个道一定要懂。为的是化解我们的烦恼习气。就现前来说。脱离我们生活的困境、生活当中的困苦。目的在此地。这是近程的。远程来讲。化解自己的烦恼习气。妄想分别执着。永远脱离六道轮回。脱离十法界。往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。生到极乐世界。决定一生成就无上菩提。还有什么法比这个更殊胜？没有了。现前摆在我们面前的。哪一个最重要？这一桩事情最重要。你们天天听我讲《华严经》重不重要？不重要。念佛重要。求往生重要。生到西方极乐世界毘卢遮那佛亲自跟你讲《华严经》。比我讲得殊胜。你为什么不听普贤菩萨讲？为什么不听文殊菩萨讲？为什么不听毘卢遮那佛讲？几个人真正觉悟？太少了。真正觉悟的人。身心世界、世出世法统统放下。一句弥陀念到底。我自己常常跟大家讲。我要不是受许许多多同参道友之托。一再请我讲这个经典。这我答应他的。不是我有意思想讲这个经。我没有这个意思。

　　我自己想一生讲一部经。老同修都知道。我真正得利益、真正受用的、真正欢喜的《弥陀经要解》。蕅益大师的《要解》。如果随我自己的意思。我一生就讲这一部经。一遍一遍重复的讲。无论到哪个地方。我在往年头脑里头没有建道场这个念头。一生住别人的道场。自在。哪个地方请我。我就讲这一部经。这一部经讲圆满。另外一个地方请我。我就到那里去。好。比什么都好。《弥陀经要解》要细讲。一天讲两个小时。至少一个月。讲经。念佛。讲《阿弥陀经》。念阿弥陀佛。解行完全相应。一年至少讲十遍。十年讲一百遍。能有二、三十年。讲三百遍。我去住三百个道场。跟许许多多同学结了法缘。这好。一点都不要操心。真的没事。得大自在。得大安稳。

　　《华严》。我为什么答应这几位大德的要求？想想这个大经往后学习的人不多了。《弥陀经》、《无量寿经》讲的人肯定很多。这个经讲的人少。所以留一套录相带。给往后有心学习的人做参考。这是必要的。这才答应讲这一部经。但是也没有想到会讲得这么长。我原本估计三千个小时。现在已经讲了两千多个小时。经才讲到十分之一。九十九卷。如果再加上玄义。差不多一百一十卷。这么大一个分量。我们现在才讲到十分之一。这经本才第十二卷。不过我也没想到。这个经从开讲以来。居然有不少人欢喜。在网络、在卫星电视。常常有人打电话给我、写信给我。有很好的反应。所以真正学习的人。往往不是在身边。这是现代远程教学的效果。我们看到了。在这个时代很值得提倡。用网络、用卫星。能够把佛法送到每个人的家庭。去年我在日本看到卫星的接收器。就是小电视。这个电视可以放在口袋里。很小。可以接收卫星。将来就太方便。这个东西推出来之后。就是把佛法送到你的手掌心。无论在什么时候。你随时都能够收听到。我们时时刻刻都在一起学习。这是我们要善于利用这些高科技。把我们连在一起。现在时间到了。

　　

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