净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1098

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1098

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1668 9512 79 22 11158 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。南方最胜世界末后这一段。苦灭道谛最后一句：

　　【或名能度脱。】

　　这一句话听起来像老生常谈。佛家常讲度众生。实在这是一句真话。千真万确。唯有佛法能帮助一切众生度脱一切世间苦。这个一切世间包括了华藏世界。也包括了极乐世界。这是不可思议的境界。华藏、极乐还有苦吗？不是说极乐了吗？对。它跟十法界比。十法界苦。它乐。它还苦在哪里？无明没有断尽。华藏世界。破一品无明就生华藏世界。但是无明有四十一品。你才破一品。还有四十品得慢慢的断。那要多长的时间？世尊在经上常说三个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是讲一般修行证果。三大阿僧祇劫是从破一品无明那一天算起。无明没有破之前不算。要把无明没有破之前修行时间统统算进去。无量劫！这是事实。所以佛菩萨的教诲确确实实能度一切世间苦。

　　等觉菩萨还有一品生相无明没破。也就是说四十一品他只剩下一品。最后这一品。那也是他的苦。那一品破掉之后。真正离苦得乐只有一个人。成佛。诸佛如来。那才真正是没有苦。离苦得乐。成佛之后。我们知道他并没有休息。永远在十法界帮助一切众生断恶修善。帮助一切众生转迷为悟。帮助一切众生转凡成圣。这就是诸佛如来的大业。最伟大的事业。我们今天有志一同发愿向佛学习。希望将来能跟诸佛如来一样。我们跟诸佛如来。实在讲是同心同愿同德同行。这个心愿纯正。现在的问题是功夫问题。怎么修法？四圣谛里面。道谛。苦灭道圣谛就是『能度脱』的方法。我们要认真的修学。

　　方法无量无边。我们现在读这些方法的名称。哪个方法好？在理上讲。法门平等。无有高下。方法好比是药物。我们现在烦恼习气不断这是生病。这些方法是替我们治病的。我们的病有无量无边。佛给我们的药也是无量无边。但是我们都有这个常识。药要对症。我们服了这个药。病就好了；药如果不对症。不但不能治病。反而增加病痛。那就错了。因此药不能随便服。这个常识我们有。我们看到药店很多药。不敢随便吃。那你懂不懂得法门也是不能随便学。一个道理。法门要是随便学。跟吃错药没有两样。实际上比吃错药还要严重。吃错药顶多身死。身体死亡。身是假的不是真的。如果你要学错了法门。伤害你法身慧命。这个事情麻烦大了；换句话说。障碍你修行证果。比伤害身命那不知道要严重多少倍。我们生病吃药一定要找大夫。让大夫诊断。我们对这大夫有信心。他给我们选择哪几味药。这正常现象。我们修学法门亦复如是。我们要向佛陀请教。所以经上常讲（用比喻说）佛是医王。大医王。佛的那些弟子们。菩萨、声闻。乃至于凡夫里面的弟子。认真向佛学习。亲近佛时间很长了。虽然还不能做大夫。但是当看护没有问题。一些医药的常识。他也能懂一些。

　　佛是医王。法就是药。法药。僧那就是看护。今天佛不在。我们找不到大夫。药在。经典在。那我们得要找真正有修有证的出家人。来帮助我们选择法门；实实在在找不到证果的这种人。不得已而求其次。也要找有修有学。他真肯干。实在找不到。医王慈悲。这个大医王开了一个方子。就是说你找不到医生。你也找不到护士。没有人能帮助你选择法门。佛开了一个法门。这个法门叫「阿伽陀药」。阿伽陀是梵语。翻成中文就好像万灵丹一样。不管你生什么病。你用这个药准有好处。绝对没有副作用。你放心去用就好了。

　　阿伽陀药是什么？念阿弥陀佛求生净土。这是弥陀慈悲到极处！我们得到这么一个讯息。真的就得度了。能度脱了；一个人修。一个人度脱。大众在一起修。大众一起度脱。这个例子在中国历史上有两千年。自从东晋远公法师（慧远大师）在庐山建第一个念佛堂。那是中国第一个念佛堂。提倡用阿伽陀药。果然有效。东林念佛堂一百二十三个人专修净业。那个时候他们所依靠的是《无量寿经》。为什么？因为佛法刚刚到中国来。《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译出来的。

　　远公大师依《无量寿经》这一本经。一句佛号。成功了。他在往生的时候跟大家宣布。在念佛堂念佛这几十年当中。曾经三次见到西方极乐世界。古人跟今人不一样。虽然见到他没有告诉任何人。见如不见。心里清清楚楚。没有跟一个人提起。到最后往生。这第四次极乐世界现前。阿弥陀佛。还有莲社先往生的这些同参道友。都跟着阿弥陀佛一起来迎接远公大师到极乐世界。这个时候他才说出来。他说西方世界又现前。过去曾经见过三次。真的。这不是假的。这就是真正有智慧、有福德选择这个法门。这个法门让大家真正得度。

　　远公之后。代代都有善知识承传。净土宗。跟诸位说。没有祖师。不是一个人传一个人的。不是的。净土宗到现在有十三代祖师。祖师从哪来的？这跟其它宗派不一样。其它宗派是承传的。一代传一代。净宗没有。净宗实实在在讲是直接承传阿弥陀佛、释迦牟尼佛。直接承传的。祖师。是说这个人在这个时代对净宗的修持很有成就。对于净宗的弘扬很有影响。后世人大家尊称他为净土宗祖师。是这么来的。所以净宗祖师是民选的。现在人讲民主。是民选的；不是上一代指派的。不是的。是民选的。这个我们要清楚。

　　因此净宗学

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人对于名闻利养舍得干干净净。如果还有我要想做一代祖师这个念头。你就不能往生。为什么？这是你的业障。这就是你的障碍。你决定不能往生。烦恼习气。所以说带业往生。只带旧习不带现行。你现在还有这种念头。这是现行。这是决定障碍你不能往生。往生极乐世界去作佛去了。还要这个世间名闻利养干什么？哪有这种道理。这是我们必须要认识清楚。为什么？如果我们有这么一个念头。坏了。还要长劫轮回。到什么时候你遇到缘。能够把你心里头这些业障打扫得干干净净。完全伏住。你才能往生。我在讲席当中常常讲自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。统统伏住。一个也不会起现行。这才能往生。有一条伏不住。麻烦来了。你前功尽弃。这一生当中跟往劫一样。跟阿弥陀佛结个缘。去不了。这不能不知道。

　　我们今天读到这一句「能度脱」。特别强调这个法门。不是其它的法门不好。其它的法门要知道那是度上中根性的人；禅跟密都是接引上上根人。所以我们自己要有自知之明。我不是上上根人

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。我要学上上乘法不是自己找苦吃吗？那个法不契我的机。我没有能力学习。净宗这个法门。行。只需要具备善根、福德、因缘这三个条件。内具足信愿行；信愿行就是自己的善根。就是自己的福德。外面有缘遇到就行了。在以往这两千年当中。在家出家一个人修的。默默的在修别人都不知道。我们看到很多。出家人。近代的。倓虚法师为我们介绍的。民国初年哈尔滨极乐寺修无法师默默的修。这个法师出身很苦。没有出家之前做泥水匠。没有念过书不认识字。出家之后。在寺庙里面做苦工。粗重的活他都干。任劳任怨为大众服务。自己修行的方法就是一句阿弥陀佛。这个方法好。念佛的方法不碍工作。无论做什么工作。心里头有佛。口里头有佛。愈念愈欢喜。再苦的活。他觉得很快乐；再累的工作。他做得很轻松。功夫成就了。缘成熟了。他自在往生。你看他走得多潇洒。谛闲老和尚听到之后。赞叹！说这是真正出家修行的好榜样。我们听到有没有学到？

　　要知道修无师一生。一天都没有空过。福慧双修。为常住、为大家服务。修福！他没有福报。所以投生到这个世间来。生活困苦；他没有智慧。没有念过书。那真是靠着过去生中的善根。听到这个法门好。真干。为常住服务。修福；一心念佛。心里头没有任何杂念。没有任何欲望。没有任何贪求。这是修慧。福慧修成功了。佛来接引他。预知时至。自在往生。所以他是一天都没有空过。一天都没有白过。谛老的话是真话。他是我们出家修行人最好的榜样。因为这个法门不拘形式。无论干什么。你念佛不间断。默默的去做。别人不知道。真正这些高僧大德也看不出来。到你走的时候这才发现。这才想一想过去你一生在寺院里面的生活。这才发现；他要不走。不认真去细心思惟观察。粗心大意没见到。真修行。

　　在家居士也不例外。每天为家人服务。修福。早年我在旧金山。这个事情大概是在一九八０年代。我第一次到旧金山是一九八二年。甘老居士告诉我的。是他的亲戚。那个时候跟我讲前两、三年往生的。在旧金山。老太太他们很熟。儿子、媳妇都在美国工作。把她接到美国看家、带孙子。孙子以后慢慢大了上小学。每天儿子媳妇上班工作。孙子上学。她一个人在家。念佛！把这个家整理得干干净净。做家务事。往生的时候家里人不知道。她也没有说。这是聪明。如果说了。可能家里人就产生障碍。就麻烦。她没有说。

　　走的时候。这一天早晨起来。本来老太太起来很早。准备早餐。这一天老太太没起来。没有准备早餐。儿子媳妇感觉到奇怪。今天老太太怎么这么晚还没有起床？打开她的房间看看。她老人家衣服穿得

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整整齐齐。坐在床上在打坐。进去一看。她已经往生。也不知道什么时候往生的。走了。床旁边放着有遗嘱。早就写好了。而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。她自己做的。都摆在旁边。这个老太太预知时至。一个人在家里做家务事修行成功。这是在家念佛最好的榜样。可见得这个老太太身心世界一切放下。她没有罣碍。成功了。「能度脱」。所以这个法门。我们举了一个是出家的。一个在家的。做家务事情。甚至于你在外面工作。你要上班。如果你的工作不需要用思考的。你念佛可以不间断；如果需要用思考的。你工作的时候你就把念佛放下。工作完了你念佛就提起。也是不间断。

　　这一桩事情能不能度脱？这个「脱」是脱离六道轮回。脱离十法界。脱离生死。往生西方极乐世界。你有没有这个念头？有没有这个愿望？我问大家。大家都说：我有！我有这个愿望。有这个愿望。你不能往生。为什么？你没有真干。你每天生活都是空过。没有真干。没有把念佛当作这是我一生当中唯一的大事。其它的小事一桩。给诸位说。就是连弘法利生、讲经说法都是小事一桩。这一桩事情。早年我跟李老师学讲经的时候。老师就告诉我。如果只是有讲经。没有意思求生西方极乐世界。他说这桩事情是人天福报。说人天。这好听。给你说真话。这是六道里面的有漏福报。为什么？我们想到安世高那个同学。不就清楚了吗？安世高这个同学。出家人。明经好施。你看看多难得。通达经教。讲经说法又喜欢布施。在现在讲好法师。真难得。死了以后去做龙王去了。[共+阝]亭湖的龙王。身体是蛇身。果报。福报！这个龙王很灵。人家去烧香拜拜。真是有求必应。很灵。为什么灵？牠明经。通达教理。福报很大。周围一千里地方（范围就很大）的人都来拜牠。都来祭祀供养牠。福报大。这福报是什么？从前喜欢布施。

　　为什么会堕落到畜生道？安世高给我们介绍。当年在世为出家人。那个时候生活是托钵的制度。出去托钵。托的饭菜不太好吃。心里头就有一点不高兴：我真修行。又是修福修慧。为什么有这样的果报？斤斤计较。这就完了。安世高这个同学给我们很大的警惕。他这种毛病在我们现在看。这太小太小了。他并没有发作。只是心里面难过。外面人也不知道。这么一点点障碍就让他堕落在恶道。把一生的修行变成了有漏福报。因为做了龙王。作威作福。贡高我慢。你哪个要不去拜牠。得罪牠。你的旅行就不平安。牠会作弄你；你要拜牠。供养牠。牠就保佑你。让你旅途一帆风顺。所以牠自己知道。神还是有寿命的。寿命到了决定堕地狱。因为牠做神这一生当中。牠造了不少罪孽。安世高得道、证果了。老同学请他来超度。所以安世高特地到龙王庙去超度牠。给牠讲经说法。劝牠现身给大家看看。牠不好意思。安世高说你现身让大家看消你的罪业。这牠才从神龛里面爬出来。大家一看原来是一条蛇。这个蛇拜托他。把大家对牠的供养都交给安世高。安世高带到现在的南昌。给牠建了一个佛庙。这个佛庙就是用牠的财物来建的。超度牠。牠第二天就死了。大家看到的是一条长蛇。死了。到忉利天去投胎去了。生天。安世高跟大家讲。牠生天了。

　　这些事实我们要常常记住。你看看这个法师明经好施。跟修无法师一比。不一样。修无法师一心念佛。什么都放下。他往生极乐世界去作佛去了；这一位明经好施。对于饮食不合自己的口味。心里还有一点难过。堕畜生身。怎么能相比。所以能不能度脱不在佛菩萨、不在法。在自己。自己能不能真正的信解。如教修行。关键在此地。我们这一生真的想到极乐世界去。真的想亲近阿弥陀佛。我们的思想、观念、言行不能不与「往生经」相应。与「往生经」相应。我们提出修行的科目。我们根据净土五经截取纲目。第一个是净业三福。天天反省做到没有？这个重要。六和敬。我们今天跟大众生活在一起。佛法的戒律决不是要求别人遵守。是要求我们自己遵守。别人这个六和有没有做到与我不相干。我自己有没有做到。他不跟我和。我要跟他和。佛家的戒律值得人尊敬。它不戒别人。它戒自己。所以它能行得通。它能做到究竟圆满。限制别人这行不通的。法律再严。我们常常听说走法律的漏洞。没有法子。戒自己就没有事情。真的得到圆满。

　　三学、六度、十愿。我们在日常生活当中。起心动念。处事待人接物。相不相应？果然相应。那你这一句佛号跟佛就相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。哪有不生净土的道理！你真的是身心安稳。真诚清净平等正觉慈悲你统统得到。你真的解脱了。不是说你往生就解脱。你没有往生。现在在世的时候你也解脱了。修无师没有往生之前。他是不是解脱？旧金山这个念佛的老太太。每天做家事。她有没有解脱？她解脱了。他们的心没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执着。二六时中念念跟阿弥陀佛相应。跟极乐世界相应。在这个世间过一天用一天功。一分一秒都没有空过。这种人诸佛护念。龙天善神拥护。他是修行人的榜样。是修行人的典范。我们应当要向他学习。这一段我们就讲到此地。后面还有一个总结。我们把经文念一遍：

　　【诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　往下还有八大段。连这个东方、南方总共十方。十方总结经文完全相同。所以就不重复。要特别提醒自己的就是末后两句。这两句说明十方三世一切诸佛、一切菩萨声闻应化在九法界。为什么？就是『随众生心。悉令调伏』。就是为这个。普贤十愿里面有「恒顺众生。随喜功德」。你看看跟这两句意思一样不一样？《楞严经》里头也有两句。「随众生心。应所知量」。世尊为我们说明再来人应化在这个世间做什么。我们明白了。我们要学习。我们虽然还没有出离六道十法界。现在要学。要有这个心。

　　来到这个世间干什么？「恒顺众生。随喜功德」。不是为自己。是为众生；为众生。我们要做好榜样。修无师是个好榜样。锅漏匠是好榜样。旧金山往生的老太太（我不知道她的名字）。好榜样。早年在台湾台南将军乡。那个老太太站着往生的也是念佛三年。好榜样。这都是我们最近的。这是一点都不假。千真万确的事实。为我们作证；三转法轮作证转。这真干。真成就。希望我们大家都能够记取。我们要迎头赶上。好。时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「四圣谛品」西方离垢世界。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中。或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。】

　　到这里是一段。这一段都是苦圣谛的名号。《华严经》里面常说。「一即是多。多即是一。一多不二」。总的说。说一。就是苦圣谛；说多。苦圣谛的别名无量无边。所以这个地方最后一个名称叫「无有数」。苦谛如是。集、道、灭无不如是。这个道理与事实我们都要清清楚楚。

　　我们看西方『离垢世界』。苦谛第一个名字叫『悔恨』。这个名字含义也是深广无际。总的来说。我们把它归纳起来讲。「悔恨」不外两方面。我们现在人说话。正面跟负面。如果对于恶的事情我们做了。悔恨。自己也忏悔。这是善法；如果这个恶事恶行。后悔我为什么没有做。在我们这个世间这些现象真有不是没有。你虽然没有做。你后悔自己没有做。这个念是恶念。不要以为这个恶念没有果报。恶念一样有果报。如果这一桩是善事你没有去做。你悔恨。这是一念善。这个好事情。我为什么没有做。为什么这么愚痴。这是一念善。如果是反面的。这是一桩好事情。悔恨我为什么要做这个。这个念头不善。真有。而且这些事都在我们的身边。你只要细心观察。很可能在自己。自己身上。无论是顺境逆境、善缘恶缘。凡夫常常起悔恨之心。烦恼。他为什么有？说实在话。这是愚痴没有智慧。没有能力辨别善恶。做了之后往往后悔。这个后悔。后悔是果报也是造业。因果确确实实是同时。因果永远分不开家。因中有果。果中有因。因果相续。因果循环。所以才说「万法皆空。因果不空」。确实佛给我们说法。把这个放在苦谛里头。我们想想很有道理。真的是事实真相。

　　学佛的人真正契入境界。有谛无苦。谛是什么？了解这个世间果报的真相。我们今天住在六道。了解六道的状况。六道众生在受苦。八苦交煎。还要加上坏苦、行苦。这都是从总的纲领来说。细说说不尽。不止八万四千。悔恨。我们想想我们自己有没有？恨。有的时候恨自己。有的时候恨别人。能不能解决问题？永远不能解决问题。只是在增长业缘。造成的结果是冤冤相报没完没了。真正解决问题。无论是自己个人的。家庭的。事业的。乃至于扩大到国家、世界。真正能解决是在自己。不在外面。我们世间人称之为大人物。伟人。圣贤豪杰。他们为什么有那么大的智慧德能？没有别的。就是孟夫子的一句话。「反求诸己」。他能够做深度的反省。他绝不怨天尤人。往内在深省才发现问题是怎么发生的。才能从根本上解决问题。无悔无恨。那是觉悟的人。那是修行真正有功夫、有成就的人。六道凡夫。我们冷静思惟观察。哪一个没有悔？哪一个没有恨？悔恨是果也是因缘。

　　第二个名称。『或名资待』。这个名词不好懂。清凉大师没有解释。没有解释就叫我们顾名思义。这个名词是在苦果里头。我们想想这个名词的意义。「资」是一种能

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量。这个能量里面有善有恶。让我们在这个境界里头受苦受难。这个「待」是等待；换句话说。这个日子不好过。能量是什么？业力。不是别的。业力有过去生中造的。有现在造的；过去造的叫业因。现在造的。对现在来讲它是缘。对来世来讲它是因。我们对于这桩事情疏忽了。随顺自己的烦恼习气任意的在造作。叫发作。那么苦有得受了。「待」就是有得受。

　　聪明人、觉悟的人、回头的人那就不一样。知道阿赖耶识里面含藏着过去无始劫以来。无量无边的恶业种子。这是肯定的。人不是这一生。有过去。有过去生生世世。过去无始累积下来的这些种子还得了！佛在经上有个比喻说。如果阿赖耶识里面的习气种子要是有形状的话。哪怕再小像微尘一样。尽虚空也容纳不下。我们相信佛的话是真的不是假的。阿赖耶识有这么多恶业种子。种子起现行需要缘。缘不具足。它不起现行。我们今天

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不善的念头、不善的思想、不善的行为。这就是缘。把阿赖耶识不善的业习种子统统引发出来。那就够你受的了。这个一发出来就是不善的果报。岂不是自作自受吗？你怎么能够怨天尤人。

　　如果你真的觉悟。真的回头。我在这一生当中。我的思想善、我的念头善、我的言行善。没有一样不善。好。阿赖耶里面不善的种子业因再多。现在没有缘。它不起现行。当然阿赖耶里面还有很多善的种子。我们今天心善、念头善、行为善。把阿赖耶里面善种子引发出来了。现在生活环境。善！所以佛法不重视因。重视缘。你看佛家常讲缘生。很少听说有讲因生的。没有讲因。讲缘。道理就在此地。因。佛说一切众生十法界的因统统具足。真的是平等的。一切众生皆有佛性。平等平等。现在问题摆在我们面前。十法界十条路。我们愿意走哪一条？你愿意走哪一条。你把其它的缘断掉。把这一条路的缘加强。你就成功了。这是理。道理。真实的道理。

　　十法界里面。我们都晓得最殊胜的是佛道。「佛道无上誓愿成」。我们常常在念。祖师大德把这个话编在我们课诵本里头。让我们天天念。没错。是天天念。念了几十年。很可惜依然是有口无心。心行不相应。这一句叫白念了。空念了。古人常讲该怎么生死。还是怎么生死；该怎么受罪。你还是怎么受罪。没有办法得到解脱。这什么原因？说实在话。念得不够多。为什么？没有真的醒悟过来。要加强。果然念多了。人会豁然觉悟。觉悟过来。醒过来了。这一醒过来的时候。他心行就相应。那样才起作用。

　　所以。为什么叫「一门深入。长时熏修」。古人教学。这个原则方法传了几千年。都没有改变。你就想它一定有道理。几千年当中难道没有聪明人。没有更好的方法吗？还是守这个老方法。你就要认真想想。这个老方法它的价值不能够疏忽。不能够轻视。不能够随便更改。所以连外国人有一点觉悟也明白。人生在这个世间一切时一切处都在学习。无论是顺境、逆境。逆境并没有什么不好。问题是你要会学。果然会。顺逆都是好的增上缘。都能够帮助你提升。帮助你进步；生生世世不断的在求进步。最后你达到圆满。这是一个常途。通常普通的一个学习的理论。净宗法门这是特殊。这不是一般学习的理论。所以世尊、诸佛都称之为难信之法。真难信。那不是假的。

　　谁能相信？在一般讲两种人。一种是上上根人。聪明绝顶。他一听到他相信。他能够立刻接受。上上根人。实际上指的是哪些人？我们现在才明了。《华严经》上的地上菩萨。怎么知道的？佛在这个经上说。「十地菩萨始终不离念佛」。上上根人。十地。始是初地。终是等觉。这十一个位次。从初地到等觉不离念佛。他们真懂得。他们真干。所以在华藏世界他们带头。后面跟进的十住、十行、十回向。三十位菩萨跟进。你想想看这个境界是个什么样的境界。第二种。善根深厚。这是过去无量劫来生生世世。他都学习这个法门没能成功。但是阿赖耶里面种子习气有相当大的力量。只要有缘把它引发起来。它就起作用。这两种人容易度！我们上上根学不到。从前李老师常讲。我们只有学下愚。下愚也不容易学。就是愚不可及。我们一般人比不上他。愚不可及。我们虽然根性不利。这是实话。为什么？在佛法里面。有同学经过几年的熏陶。有同学有十几年。有同学有二、三十年。还没有回头。还没有醒过来。烦恼习气常常起现行。自己也常常悔恨。自己为什么还造业？虽然悔恨。时间很短。过一会又忘掉。毛病又发作了。

　　我们这个讲堂最大的好处。天天在学习经教；换句话说。天天都有一段时间在提醒。我们学院订在下个月十九号开幕。开幕之后。我们要正式上轨道。学习经教的同学。天天讲经；换句话说。天天有很多人在此地提醒我们。念佛堂的同学给我们做示范。你看这些念佛人身心世界一切放下。发菩提心一向专念。解行相应。在这个小道场里头这样殊胜。对初学的人来说有很大启发的缘分。机缘。什么时候真的觉悟过来。清醒了。无论在解门。无论在行门。我相信你的功夫得力了。你回头了。这一回头。必然得诸佛护念。龙天善神保佑你。再看第三句：

　　【或名展转。】

　　这个『展转』就是讲到轮回。果会变成因。因又会变成果。因果永远的在转变。不停的在转变。速度非常快。快到我们没有办法觉察。因中有果。果中有因。佛法里头表法用莲花。我们今天塑造佛像。佛像是坐在那里。下面是莲花。站在那个座上也踏在莲花上。懂得这什么意思？莲花是因果同时。不像其它的植物先开花后结果。花谢了果才现前；莲花是因果同时。你看莲在开花的时候。莲蓬里面就有莲子。这是表法。并不是佛菩萨真的站在莲花上。坐在莲花上。不是。他们修因证果。自行化他。都是因果同时。所以用莲花表这个意思。莲花更有一层深义。虽然因果同时。它清净不染。这就超越。如果你染着。你就出不了六道、就出不了九法界；唯有决定不染着。永远保持你的清净平等觉。你就超越了。

　　所以六道里面的事实真相。因果转变。因果相续。因果循环。善因善果。恶因恶报。佛在经上讲得很好。「因缘相会时。果报还自受」。种什么样的因。你得什么样的果。这是六道里面的真相。佛菩萨一语道破。这个现象能不能消除、能不能化解？答案是肯定的。那要等你彻底觉悟。宗门里面讲大彻大悟。知道万法皆空。真心本性里面没有这个东西。到那个时候你才能化解。这在大乘佛法里面讲。法身菩萨。也就是真正超越十法界了；十法界里头有。一真法界里头没有了。

　　到一真。并不是究竟圆满。他还要修行。还要帮助自己向上提升。他修行到哪里修？多半回到九法界来。所谓是乘愿再来。广度众生。是没错。度众生也度自己。这就是我们世间常讲教学相长。老师帮助学生。学生也资助老师。帮助老师向上提升。教学相长。到如来果位。究竟佛果。那个时候倒驾慈航在九法界示现。才真正是完全为众生。不为自己。自己没有了；换句话说。等觉菩萨广度众生。里面还有一分为自己。他生相无明没破。

　　由此可知。有缘教学帮助人。未尝不是好事。天天在学习经教。天天在劝导别人。要知道劝别人一次。同时是劝自己一次；天天劝别人。天天劝自己。别人未必回过头来。自己真的回头了。为什么？自己一堂课没有缺。别人听经。不见得完全听到。他有缺课的时候。上课的老师。他真的一堂没缺。在学习当中又何况常常接受学生的询问。老师要给他解答。这是提升自己的智慧德能最好的学习机会。是解答问题。问题不提出来自己不知道。一提出来的时候。豁然明白了。那你解答得很清楚；有时候一提出来。不能解答。就知道还得加紧去学。再去查询这一方面的数据。帮助自己进步。也测验自己修学的成绩。用这个方法来测验。看看在日常生活当中。所遭遇的许许多多的疑难杂症。能不能有善巧方便来解释。第四句：

　　【或名住城。】

　　城是城堡。这个『住城』我们想想看。就不自由了。你就受了拘束。这个城堡是什么？是六道轮回。三界。确实六道是个大城。大城里头还有小城。色界是个小城。欲界是小城里头还有个小城。你不容易超越。说个不好听的话。这个城就像监牢狱一样。住在这个里面是什么人？犯罪的人。六道确实是个监牢狱。住在这里面人都不自在。所以世尊在《法华经》上讲「三界统苦」。欲界是最糟糕。什么苦你都要受；色界好一点。苦苦不受。他有坏苦。他有行苦；到无色界。那就更好一点。苦苦没有。坏苦没有。他还有行苦。所以佛说三界统苦。我们自己要觉悟。

　　堕落在欲界。我们是堕落在欲界。无量劫来没有办法跨越一步。所以佛在经典上常说「可怜悯者」。我们自己还不知道。真可怜。不是假的。为什么出不去？用现在的话来说。认知错误。把这个世间幻色（这个幻色是讲物质）当真。佛法讲色就是我们今天讲物质。不知道物质是假相。是一个根本不存在的假相。相有理无！所有一切现象都没有自性。就是都没有自体。这个相怎么发生的？缘生的。缘。我们现在的话讲条件。许许多多条件聚合。这个相现前。缘聚。相就现前；缘散。相就灭了。聚散无常。剎那生灭。这种现象我们见不到。现在的科学家相当聪明。他们从先进的科学仪器里面观察到一部分。略知一些现象。但是他还不觉悟。他见到的。我们一般讲知其当然。不知其所以然。所以他还是不觉悟。科学跟圣教走的是两个方向。这两个方向是两个不同的结果。一个确实超越六道。超越十法界。用佛教的术语说。得到解脱了。那就是什么？出城了。出去了；科学永远住城。没有办法超越。即使他希求超越。还是不能超越。顶多超越欲界到色界。超越色界到无色界。再就超越不出去了。这个事情。我们从科学家的报告能够体会到。

　　近代有一些科学家说。地球在五万年之前科学技术也是发达到很高明。比我们现在还要殊胜。不知道什么缘故毁灭掉了。毁灭之后。现在慢慢又起来了。达到一个最高峰的时候。又来一次毁灭；不能解决问题。根本的因素就是迷在物质上。这一迷。对于这物质就起了妄想分别执着。就起了贪瞋痴。这麻烦大了。不知道物质现象是假的。不知道物质现象是「无所有。毕竟空。不可得」。这个道理。只有大乘佛法讲得清楚、讲得明了。真正能帮助我们解决问题。不再「住城」。我们要出去。好。现在时间到了。

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