净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1099

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1099

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1607 9166 76 21 10752 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一０九九卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1099

　　诸位同学。请看「四圣谛品」第三段。西方离垢世界苦圣谛第五句看起：

　　【或名一味。】

　　苦圣谛里面的『一味』。这不难懂。这「一味」就是苦味。就是世尊在经论里面常常提示我们的。三界统苦。三界火宅。觉悟的人、有智慧的人他看得清清楚楚。明明白白。所谓的乐只是苦暂时稍停而已。但是我们一般人疏忽了。

安徽第一届佛教讲经

粗心大意没有觉察到。譬如饥饿是苦。我们看到旱灾或者是水灾。灾区里面的难民没有吃的。没有穿的。没有房子住。苦不堪言。这我们看到了；平常没有觉察到。这个苦经常在！饥饿苦。是你每天三餐饭吃饱了。你没有觉得苦。一餐没有吃就感觉饿得很苦；一天不吃就受不了。两天、三天不吃问题严重了。这说明什么？这说明苦是真的。苦一点不假；这也是病。饿病。这个病的名字叫饿。饮食是药。到时候他就得服药；不服药。你的病就要发作。人生有什么乐趣？

　　欲界众生。哪一个不如是！还有生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。佛在经上常说。时时刻刻提醒我们。娑婆跟极乐两个对比。恰好是相对的。我们这个地方所

佛教讲经净空法师

有一切的苦难。西方世界没有。为什么没有？没有人造作苦因。还是一句老话「一切法从心想生」、「一切唯心造」。西方世界的人没有这个念头。初去的人。特别是凡圣同居土。大概方便土以上没有这个念头。我们能肯定。凡圣同居土或者有这个念头。这个念头是什么？习气。你会感觉得怎么好久没有吃饭。有这么个念头起来。这念头一动。西方极乐世界的人福报大。经上给我们讲百味饮食自然现前。你只一动念头。

　　百味饮食是讲最丰盛的。在古时候帝王。帝王吃饭每一餐饭都是一百道菜。那是规矩。现代的人哪有这么大的福？现在做总统的跟从前帝王比。差远了。新加坡的总统。前任的总统。有一天跟我们在一起吃饭。在居士林。他看到居士林自助餐有十几道菜。他看了非常惊讶。他告诉我：我平常吃饭就五个菜。看到道场是十几道菜。这是从饮食起居里面知道。说福报。还是过去人福报修得大。这是自己修的。因缘际会果报现前。

　　但是听听佛的话。听听真正觉悟人的话。三界确确实实只有一个字。苦。为什么？你造作的业。你必须要承担。没有人能够代替你。这是要警觉到的。平常。你过去世修的还有一点福报。你在一切受用都不缺乏的时候。你不可能感觉得有苦报。你觉察不到。像释迦牟尼佛。他是王子。从小生长在王宫。五欲六尘的享受他一样都不缺乏。他哪里知道苦。到渐渐长大。知道皇宫外面还有世界。总想出去玩玩。好。这一出去玩。在外面看到。看到老人、看到生病的人、看到人死了。他是个有智慧的人。一看到这个情形。他就想到那个人会老。我将来也会老；那个人有病。我也可能生病；那个人会死。我也免不了。出去玩一圈之后。知道世间苦。那得想一想如何能够离苦？他当然也请教了不少人。有人就告诉他：要想离苦就得修道。修道可以证灭。这个灭在梵文里面就称涅盘。古印度许许多多宗教都以这个为究竟目标。灭苦。灭烦恼。这才触动他宿世的善根。发心出家修道。我们学习大乘的人知道。这是释迦牟尼佛表演示现。教导我们怎样觉悟。最怕的是在苦中不知道这是苦。那就难了。

　　人在受苦受难的时候。心地不平。怨天尤人。我们在《俞净意公遇灶神记》里面可以看得出来。怨恨。想想自己一生没有什么大的过错。为什么许许多多不幸的事情都遇到？不知道反省。当然他宿世有善根。没有认真反省。没有深层的反省。不知道自己过失。灶神在他家里。知道他过去的善根。很可惜缘没有成熟。没有人提醒他。灶神化身来提醒他。把他的过失一桩一桩的揭示出来给他听。他一想果然不错。平常确实没有想到。缘成熟了。他能信。他理解。真正从今尔后改过自新。回头是岸。他的命运就转了。确实依报随着正报转。再也不怨天尤人了。回过头来反省。总是自己做错了。因循苟且。敷衍塞责。没有认真做事。这一回头就不

佛教楞严实修讲经

一样。

　　所以。这就是人要知苦。还要知苦的根源。你要解决。要从根本上下功夫。世尊在《十善业道经》上一开端。那一段的开示是《十善业道经》里面的精华。最重要的一部分。我们要常常记住。佛说「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这一句话了不起。我读经的时候。读到这一句。寒毛直竖。非常惊讶。这是什么法？一法。佛说「昼夜常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。你行为善。这就行了。就是这么一法。后面又说一句。「不容毫分不善夹杂」。一定要让自己的善心、善念、善行天天增长。这样善法就能圆满。善法圆满。这个人就成佛了。我们往生西方极乐世界这一点万万不能疏忽。为什么？佛在经上明白的告诉我们。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处；不善的人没有法子去。为什么？跟那些人不同类。阿弥陀佛纵然是接引你去了。你到那个地方你也待不住。他跟你不是一类。所以佛不会来接引你。佛来接引你。你一定是善人。经上讲的「善男子。善女人」。

　　「善」的标准。就是《十善业道经》里头所说。心善、思想善、言语善、行为善。都能与十善业道相应。这个十恶业不但是没有。念头都不起。这样就能够离一切世间苦。当然。包括我们现前。我们如果真的感觉到自己生活很苦。你就想到佛在经上这一段话。仔细反省我们的心善不善？心的标准不贪、不瞋、不痴；我们的口善不善？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；我们的行为善不善？不杀生、不偷盗、不淫欲。在家居士不邪淫。你得做到才行。做不到不行。所以《十善业道》这部经通大小乘、通显密、通宗门教下。凡是佛弟子都要以这个教诲为基础。这个教诲就跟儒家的《弟子规》差不多。入门第一部经。能断一切世间苦。这「一味」问题就解决。再看底下一句：

　　【或名非法。】

　　『非法』是罪恶、是过失。沦落在六道轮回。就错了。谁肯认错？六道轮回里头的人。我想没有一个人肯认错。什么人会认错？学佛的人。真正觉悟的人。他知道。实实在在讲不应该。怎么会沦落到这个地步。在这个里面依然为非作歹。这个话乍听起来。好像说得太过分了一点。其实一点都不过分。哪一桩事情为非作歹？执着这个身是我。这是大错特错。所有一切罪恶的根源就是这个错误。错把这个身当作我。错把物质的世界当真。在这个里面起贪瞋痴。在这个里面生起控制的欲念。占有的欲念。起念头就是严重的罪恶。再有行为那还得了！所以念念无不是损人利己。错了。不知道一切众生跟自己是一体。不但有情众生跟自己是一体。整个宇宙跟自己还是一体。这是事实真相。我们把事实真相完全迷失了。所以「起心动念。无不是罪」。这《地藏经》上讲的。

　　像我们这种根性的人。只有在经教里头长时间的熏习。时间短了不行。长时间熏习。觉悟了。这古人有个比喻。好比这个木头在水里面泡了几十年。湿透了。泡了几百年。现在你要把它烧燃。哪有那么容易！无论什么样的火去烧它。火灭掉了。它一点妨碍也没有。那要怎么办？这要放到冶炉里头。像炼钢的、炼铁的这个炉子。在这里面烧。烧很久。忽然烧燃了。要相当长的时间才能把它烧燃。我们就像那个木头一样。无量劫来泡在水里头。现在听听佛法。佛法就好比火。智慧火。智慧火点了不管用。烧不燃。你就晓得要怎么样烧燃。智慧火决定不能中断。天天烧。烧十年、二十年、三十年、四十年绝不中断。豁然有一天烧燃了。就是这个意思。

　　所以。像我们这样根性的人。佛法是经典。经典的熏陶决定不能有一天休息。有一天休息就不得了。那个火又熄掉了。这个木头里面那个潮湿又浮到表面上来。浮到表面上。它对于这个燃烧它就抗拒。这个道理我们不难懂得。佛给我们说的「一门深入。长时熏修」。会有效。我自己学佛五十二年亲身的经验。我二十六岁起接触到佛法。确实过去生中有一点善根。一接触就生欢喜心。也非常悔恨。悔恨什么？为什么我这么大的年岁才知道？为什么不早十年知道？早十年没人跟我讲。遇不到；纵然遇到了。也不会相信。也不能接受。真善知识。还要有缘分。没有缘分不行。真善知识要有缘分。缘分是我们对这个善知识尊敬。有信心。前世有缘这一世又遇到。别人讲不相信。还会跟他辩论。这个人讲。我们完全接受。一点怀疑都没有；同样一句话。同样一桩事情。真的佛经里面讲。「信为道元功德母」。你对这个善知识有几分信心。印光大师讲「一分诚敬得一分利益」。诚敬的信心。有十分诚敬就得十分利益。

　　什么人是你的善知识、是你的好老师。不一定。这个老师对我是好老师。对你未必。为什么？你不相信。你怀疑。那你就什么利益都得不到；我相信。我不怀疑。我能得利益。所以。善知识绝对不是对所有的学生都是第一善知识。不是。善知识跟自己的关系。学生对老师尊重的态度。从这个地方确定。你有十分诚敬。这个人是你的真善知识。为什么？他讲话你听。你不怀疑。你会依教奉行。谛闲法师是锅漏匠的善知识。那么简单。就叫他念一句佛号。念这一句阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了就再念。不分昼夜；什么时候累了。什么时候休息。什么时候起来。赶紧念。你看这么一个简单的方法。他依教奉行。说明他对谛闲法师的话尊重。一点都不违背。三年成功。我们相信谛老这个话。绝对不是在一生当中只教导锅漏匠一个人。我相信这一句话在他人家是老生常谈。常常教人。人怎么样？人不听。不肯干。那你就没有法子。

　　你真肯干。你真得利益。甚至于你得的利益超过老法师。这是真的。谚语说得好。「青出于蓝而胜于蓝」。这是比喻。「青」是学生。「蓝」是老师。青出于蓝。这个学生是老师教出来的。学生的成就超过老师。古今中外这个例子太多了。什么原因？就是印祖所讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚敬待人对事对物。对事就是敬业。你对于你自己所作所为尊重。老师叫你念佛。念佛是你第一桩大事。你真的尊重。真的不违背。他就成功。老师虽然教你。但是在真正落实可能老师不如你。你是全心全力在做。昼夜没有间断。老师可能当中还有中断。他还有别的事情。佛门讲打闲岔；他还有别的事情。有外缘、有障碍。你没有这些障碍。没有这些外缘。你能做到二十四小时不中断。你的老师未必能做到。所以在这个地方我们要深深的去体会。外缘、事务尽量减少。多事不如少事。少事不如无事。真正到无事。你的功夫自然成片。自然有成就。下面第七句：

　　【或名居宅。】

　　这一句跟第四句「或名住城」。我们看看这两句有什么不一

佛教张素云说佛讲经

样？说「住城」。你的活动空间还大一点；说『居宅』。你就很可怜。你关在这个屋子里头出不去。这个「宅」与「城」有时候是一个意思。但是这两个名词同在这一段经文。就不能用一个意思来讲解。这个境界有大小的差别。佛在《法华经》上说「三界火宅」。这个说法跟前面的「住城」意思是相通的。但是前面有住城。如果我们把六道看作是个城。我们这个欲界就是宅。世尊在一般大经里头也常说。出不了六道轮回。在三恶道住的时间肯定长。三善道的时间短。这我们相信。有道理！

　　在《百法明门》里面我们看到。一切众生。八识五十一心所。这是凡夫。五十一心所里面。善心所只有十一个。烦恼心所、恶的心所有二十六个。这就是说明我们的习性。这不是本性。本性没有这个东西。习性里头恶多善少。这从因上讲的。再看看我们现在在日常生活当中的缘。六根所接触六尘境界。六尘境界里面恶多善少。这缘。古时候还好。善恶差不多。还有一个相当的比例。现在这个社会不得了。恶的缘大幅度上升；善的缘大幅度下降。几乎降到零。你说这怎么得了。阿赖耶识里面善心所没有缘。不起现行。恶心所的缘几乎每一样都具足。恶的心所全部报出来了。这就是世人常讲的世界末日。

　　世界末日不是自然来的。不是上帝要惩罚人。也不是这些阎罗、鬼王要惩罚人。不是！自己业力变现出来的境界。所以。从这些经论里面我们明了。「宅」就是讲的三途。六道众生这是你的家。离开家到城里面去逛逛。那是什么？那是三善道。在三善道的时间短。享一点福。享福又要造罪。福报愈大。造罪愈容易。因为你有地位、你有权势。非常容易造罪业。福享尽了。业缘成熟。又堕落了。所以古德常讲「头出头没」。这是把三界比喻作苦海。头冒出来。在苦海里头冒出来吸一口新鲜空气。这个时间很短。再一个浪来又栽下去了；栽下去的时间长。出来的时间很短暂。苦圣谛里头。用「居宅」来做比喻。我们知道它的意思很深。

　　佛给我们示现的。他把这个宅舍丢掉。叫出家。他是真的出了家。一生。他的生活方式。日中一食。树下一宿。平常养成这个习惯。偶尔他老人家也不拒绝。有一些国王大臣、长者居士请佛讲经说法。将自己居住的地方提供给佛陀做讲堂。做休息的场所。佛也接受。佛并不拒绝。真的非常随缘。随喜功德。我们在经上看到最著名的。像《金刚经》、《弥陀经》都是在祇树给孤独园讲的。这是给孤独长者跟祇陀太子这两个施主（我们现在讲功德主）提供园林、提供精舍。佛这个僧团。带着他的这些学生住在这个地方。教学、上课、讲经。哪个地方有邀请。他就到哪里去；没有人邀请。还是树下一宿。依旧日中一食。天天出去托钵。没改变。

　　不像我们现在。我们现在是出了自己小家。入了僧团大家。自己要有高度的警觉。要懂得佛给我们讲出家的真实义。要出生死家、要出六道家、要出十法界家、要出烦恼家。那你就对了。我们在这场所。场所再庄严、再殊胜没有一丝毫留恋。住在这个地方无忧无虑、无牵无挂。缘具足。要把握着这个机会。快速的成就自己的道业。这个道业是往生净土。这是真正的道业。学会讲经是学业。不是道业。学业不能了生死。道业能了生死。得搞清楚、搞明白。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看西方离垢世界苦圣谛的第八句。第八句看起：

　　【或名妄着处。】

　　『着』是执着。佛告诉我们一切众生。不但你所著处是虚妄的。不是真实的。能执着那个念头也是虚妄的。能所都不是真的；换句话说。真的是很冤枉。所以聪明人要常常记住《金刚经》上所说的话。《金刚经》在中国。过去凡是读书人没有不受持的。不一定是佛门弟子；他也读《金刚经》。他也得《金刚经》的受用。「凡所有相。皆是虚妄」。你要真正懂得《般若经》上讲的「诸法实相」。至少它能够降低你妄执的程度。分别执着减一分。你的烦恼就少一分。你的智慧就长一分；妄想执着减两分。你的智慧就长两分。这是真实的学问。这是真实的受用。

　　清朝初年。彭际清居士是个再来人。那不是个普通人。童年的时候。道德学问就出人头地。还未成年（古时候成年二十岁）就考中进士；在当时最高的学位。就如同现在学校的博士学位一样。他就拿到了。以后接触到佛法。非常感叹的说。世出世间所有的学术、典籍要跟佛经相比。那差的太远了。于是他一切放下。专门在经教里面下功夫。成为一代的大佛学家。他有一篇文章《华严念佛三昧论》。近代黄念祖老居士有讲记。《华严念佛三昧论》就是用念佛这个方法修大方广佛华严。来修这个大法。念佛法门契入华严境界。一个人一生当中遇到净宗。这是他说的。这是「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会遇到？

　　他的父亲是乾隆朝兵部尚书。相当于现在的国防部长。用现在的话说。他的确是高干子弟。但是考中进士没有做官。学佛。他的家世显赫。物质生活不用操一点心。能够把荣华富贵、地位权势。他都能够放下去学佛。不是个简单事情。这是值得我们效法的。你看看现在在家出家许许多多的学佛人。名闻利养没有放下。还有一些刻意在追求。像彭际清居士得到了。不要；释迦牟尼佛是圆圆满满得到了。全部舍弃。这种示现告诉我们什么？世间法里头都不是究竟的。是生死法、是轮回法。说的不好听。是冤冤相报之法。太恐怖了。只有有真实智慧的人、彻底觉悟的人。他放下。他放得干干净净的。

　　我们仔细观察他们走的路。现在我们一般人说他走的是什么路？成佛之道。十法界摆在面前。他走的是佛道。有人走菩萨道。一等人走佛道。走菩萨道的也不少。那要问为什么？善根不足。对于佛道有疑惑。确实我遇到学佛的同修不敢想成佛。为什么？佛太高了。自己没有这个智慧。没有这个福报。不敢想成佛。做个小菩萨就够了。他就心满意足。知见短浅。志趣不大。只求小果不敢想无上道。不能说他没有善根。他真的是有善根也有福德。缘不足。正是善导大师所说的。他老人家讲的是极乐世界四土三辈九品。「总在遇缘不同」。我们学佛选择哪一个法界。有多大的成就。也是在遇缘不同。

　　缘。我们真的要珍惜。不容易遇到。遇到的缘殊胜。省事。一般讲的是你少走很多冤枉路。你遇到真正好老师。他指你这一条是正路。你不怀疑。没有犹豫一直走下去。成功了。走到了。我们看不少学佛的人。这一生当中走很多冤枉路。李老师告诉我。他走了很多冤枉路。他学佛。学过教、学过禅、学过密。最后遇到印光老法师。专修净土。费了二、三十年的时间走迂回的路子。我们这一代比他就幸运多了。我们对这个净土法门（我是说我自己）犹豫不决。对它怀疑。没有信心也没有兴趣。但是时间不长。大概三年时间；李老师搞了三十多年。我这个犹豫是三年。这就接受了。没有怀疑了。生欢喜心。这些经论喜欢读了。但是还没有意思决心求生净土。还没有这个意思。「希望将来求生净土」。有这么一个念头。这个念头不强。实在讲不起作用。这大概到十几年。我讲《华严经》。在《华严经》里面看到文殊普贤发愿求生。看到善财童子五十三参。第一位善知识德云比丘教他念佛法门。德云比丘本人是初住菩萨。修的什么法门？般舟三昧。专念阿弥陀佛。求生净土。

　　我们中国人常讲「先入为主」。这句话很重要。善财童子第一个参访就先入为主。我再翻翻最后。五十三参最后一参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才恍然大悟。善财童子自始至终修什么法门？就是一个念佛法门。决定没有改变。当中参访不少法门。那是代表一切法门。一切法门参访。他都通达、都明了。怎么样？他不修。他还是修他的念佛法门。怎么知道他不修？每一参你看那个经文最后一段「恋德礼辞」。「恋德」是感谢他的教诲。增长了智慧。还是修自己念佛法门。增长了自己的定力；定慧等学。福慧双修。从初发心到如来地。一门。我看到这一桩事情。我对于修净土就下了决心。

　　所以我修净土下决心。是在讲《华严经》里面明白过来了。不是像从前。欢喜。不反对。可以接受。也欢喜看看净土经论、祖师大德的著述。这不止了。我要求生净土。我真的想去了。看到文殊普贤这大家一起都去了。在《华严》看到四十一位法身大士。跟着文殊普贤往生极乐世界去参访阿弥陀佛。你看看这是什么样的气象？这个场面我们听说了。我们看到了。心服口服。没有话说了。这世出世间一切法。我们才晓得释迦牟尼佛放下了、安世高放下了。安世高还做了半年的国王（安息国王）。把王位让给他的叔父。他出家了。知道这是最聪明的选择。无比殊胜的智慧。决不是世间人能相比的。

　　所以在中国古时候佛门大德有说：出家这桩事非将相所能为。将是元帅。三军总司令；相是宰相、首相、总理。出家这事他们做不到。他们为什么做不到？放不下。名闻利养放不下。放不下。你就做不到。你就不能成就。释迦牟尼佛给我们示现放弃王位。所以要晓得十法界不能着。虚妄不实！有分别执着的念头。都叫妄念。为什么？事实真相是相有性无。事有理无。而且这个事相是剎那生灭。念念不住。所以六百卷《般若》最后的结论。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是把十法界依正庄严的真相讲清楚、讲明白。问题就是你有没有听懂？果然真的搞清楚、搞明白。你就会跟释迦牟尼佛一鼻孔出气。你会跟他一样彻底放下。那就对了。一心向道。一心里面没有杂念。没有杂念那就是道。这个道就是自性。把自己从六道、从十法界回归到自性。这就叫做证法身成佛道。下面第九句：

　　【或名虚妄见。】

　　前面「妄着处」说的是所著。虚妄；这一句是讲能着。能分别、能执着这个见解是错误的。『虚妄见』。这两句话正是《金刚经》上所说的。《金刚经》前半部破四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是诸法实相；后半部破四见。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。后半部的意思比前半部深。能执所执都是虚妄的。这在苦圣谛里面。

　　我们看看六道众生。看看我们周边的一些人物。他们确实有严重的妄想分别执着。非常严重。苦。真苦。身心不安。人人都有这个执着。人与人之间就产生矛盾、产生冲突。就产生斗争。来到这个人间已经很苦了。再加上这个。苦中加苦。如果没有佛菩萨给我们说明。我们想不到。虽然这个事就摆在我们面前。没有留意。疏忽了。天天接触到。六根接触到。只是忘得一乾二净。从来也没有从这个角度来看事情；换句话说。完全被这些虚妄的境界迷惑。以此为真。

　　迷久了。乍听佛菩萨这个讲法。他起反感。说你这个看法想法错了。佛菩萨的看法想法错了。现在是什么时代？科学时代。佛菩萨讲这个不合科学、不合逻辑。不但不能接受。引起他强烈的排斥。这在社会上我们看到太多了。美其名为破除迷信。古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲。现在给它戴上一个帽子。迷信。消极。不合实际。忽略现实。你乍听好像也满有道理。初学佛的人往往听他们这一套演说。想想是有道理。跟他去了。把佛菩萨、圣贤教诲丢掉了。圣贤教诲、佛菩萨教诲。他接触的太少了。圣贤教诲殊胜的效应他没有见到。所以今天圣教流行非常不容易。

　　迷信科学技术差不多将近有两百多年的历史。不是一个短时间。尤其是近代半个世纪科技突飞猛进。这个势力真的是排山倒海。不被它影响的人太少太少了。它带给我们的。科技带给我们的确实有一些方便。我常讲。我们有没有细心去想一想。我们付出多少代价？把祖宗几千年的教诲付出、抛弃掉了。伦理抛弃掉了。道德抛弃掉；再讲得现实一点。安定的社会抛弃掉了。道义、恩情也抛弃掉了。人与人之间完全讲利害。人与人之间的关系也只有利害。父子不相亲、兄弟不相爱、朋友没有信。你说这个代价多重？这是我们对于迎接科技所付出的代价。

　　现在人慢慢警觉到。为什么？代价全部付完了。科技带来最后结果是什么？是世界末日。想到这个地方。大家感觉到恐怖。如何挽救？东方人还不信。为什么？东方人丧失了自己的信心。要跟西方人学。西方人现在没法子了。到东方来寻宝。看看神秘的东方。神秘的印度有没有能够解决现前社会问题的方法。他们来找。他们到中国找儒家、找道家、找佛家；到印度。找这些几千年传统的宗教典籍。西方人开始找了。等到西方多数人都在找了。我们中国人也会跟着来学。

　　我在年轻时候也常常访问胡秋原先生。在那个时候。那是当代的史学家也是个政论家。他也是满腔的愤慨。那是个真正读书人。中国人。为什么这一百多年受这么大的苦？他那个时候告诉我。中国人是世界上最善良的人。最守规矩的人。为什么这一百多年来受这么大的耻辱。受这么大的苦难？第一个因素就是不相信自己的祖宗。丧失了民族自信心。他的话给我很大的启示。我们冷静想想他说的话对。使我们想到中国古人常讲的「不听老人言。吃亏在眼前」。我们这一百多年。整个民族遭受这么大的灾难。不听古人言。所以反过头来认真的反省。原因就找到了。解决的方法你才能找到。向外找。找不到。那怎么样？恢复自己民族自信心。你才有救；你对于你的祖先、传统文化没有一点信心。后果是什么？你应该灭亡。

　　这世界上读历史的人都知道。四大文明古国。三个都不存在。唯独中国存在。中国存在靠什么？靠祖宗的教诲、靠伦理道德、靠儒释道三家的教学。我们不久之前在这里讲过《十善业道经》。《十善业道经》前有面有一篇雍正皇帝的上谕。他那一篇上谕等于这个经的序文。你看看就晓得。雍正是前清顶盛时期的帝王。康熙、雍正、乾隆这是清朝最盛的时代。这三个皇帝主政一百多年。也是在中国历史上。不但是大一统。是太平盛世。雍正肯定中国人民的教育。儒释道三家。你看他是怎么看的。他是怎么对待。我们从这些地方能够体会到。中国这个国家立国两千多年来。虽然改朝换代。甚至于外族入主。蒙古人入主。满清人入主。文化传统没有丝毫改变。这些帝王都非常聪明。识货。知道中国古圣先贤那些教诲好。他们拥护。认真奉行。

　　所以吉凶祸福确确实实真正的根源。就是我们的思想见解是邪还是正？偏到邪。灾难就来了；回归到正。正就正常。安定、和平、幸福、繁荣。这是真正的因。为什么？正知正见与性德相应。现在人也不相信。你跟他讲他不相信。性德里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以你那个一念正相应。果报不思议的殊胜。像华藏世界。像极乐世界。那不是人想象建造的。自然的。人想象建造的是属于科技。科技有毁坏的时候。为什么？人造的就有生灭。华藏不是人造的。极乐世界不是人造的。所以它没有生灭。它是永恒的。这个话今

佛教讲经程序

天的人说这不合科学、不合逻辑。他不能接受。这个事情就麻烦了。再看着办吧！不晓得经过多少次的毁灭、生灭。你才会回头。佛讲了。回头是岸。这一段末后第十句：

　　【或名无有数。】

　　这一句清凉大师有批注。「苦名无有数。三际无涯故」。注的文字不多。只有几个字。给我们点出来了。这个『无有数』是从时间上讲的。过去、现在、未来。我们常讲过去无始未来无终。生生世世。生死轮回没完没了。苦谛。真苦！

　　李老师以前教导我们。他老人家常说。如果我们不相信佛的教诲。就决定免不了长劫轮回。这是他特别给我们讲《无量寿经》的时候说的。也就是劝导我们选择这个方法。选择这个法门。一生有可能成就；不选择这个法门。凭我们自己的能力。这一生当中肯定不能成就。这什么原因？不带业。那我们想想看。见思烦恼我们这一生能断得掉吗？不要说见思烦恼了。尘沙无明不谈。见思烦恼里面的见烦恼。佛归纳讲了五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类你能不能断得掉？身见是什么？身。真的不再执着这个身是我。你能做得到吗？这五大类的见惑没有了。才证小乘须陀洹果。没有离开六道轮回。但是你在六道里头决定不堕三恶道。这叫保证。你是人天两道往返。决定不会堕三恶道。

　　美国卡西那个报告里头说。人有轮回。但是人决定不会堕落成畜生。人的灵跟畜生的灵不一样。畜生也不会变成人。这个见解是错误的。如果要是说证得须陀洹果。他永远不会堕三恶道。他这个轮回就是人天两道。这行。这能讲得通。小乘须陀洹。不是普通人。普通人。我们在最近看到网络上的讯息。知道今年一月二十八日。纽约有一条鲤鱼会讲话。这条鲤鱼前生是个犹太人。人不变成畜生了吗？人既然可以投胎做畜生。畜生当然也可以投胎变成人。六道轮回。佛法里讲得很清楚。印度许许多多宗教都肯定、都说得很明白。你要是看六道。看三际（过去现在未来）。那真叫苦不堪言。

　　所以李老师一生禀承印光大师的教诲。时时刻刻劝人修净土。唯有修净土。带业往生。只要伏烦恼。不要断烦恼。断烦恼。难。伏烦恼我们能做得到。断烦恼做不到。所以我们这才死心塌地修学这个法门。知道除此一门之外。没有任何方法我们能够有把握了生死、出三界。现在时间到了。

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