净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1540 8782 73 20 10302 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New

佛教讲经常吃肉的视频

Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一００卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1100

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。西方离垢世界第二段苦集圣谛。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中。或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。】

　　到这里是一段。集。这是世间的因。前面说的苦圣谛是讲世间的苦报。这是说世间因果。这段所说的都是造作的一些名称。第一句讲『无实物』。这不太好懂。一般人。绝大多数的人都把这个世间法认为是真的。认为是实实在在有。所以他生起妄想分别执着。这种分别执着的意念真可以说得上是根深蒂固。无量劫来的习气很不容易转变过来。

　　佛菩萨在世间做种种示现。苦口婆心的教导。真正能听得懂的人实在不多。什么原因？一个是烦恼习气的根太深。一个是对于眼前一切事物。实实在在看不出它是假的。所以纵然对于佛菩萨有敬仰之心。佛菩萨的教诲。你说他不能接受。他有接受、有依教奉行；你说他接受。实实在在的他做不到。他那个奉行里头七折八扣。真正能做到几分。很难讲。但是即使做到一分。他就有一分的受用；做到三、四分。这个人肯定不堕三恶道。圣人教诲的效果这么大。一、两分就能叫你不堕恶道。你要是能做到百分之六十、七十。是菩萨不是凡夫。这是真的；做到十分、二十分是阿罗汉。都叫圣人。转凡成圣。

　　所以。首先要知道事实真相。事实。果是虚妄的。因哪是实在的？因是眼前所造的。起心动念、言语造作都不是真的；但是人若误以为真。这就结业。给人的印象。或是善的。或是不善的。这个印象深刻就造成将来的果报。这经论里面常说的。冤冤相报没完没了。什么原因？误以为真实。以为世间法是真实的。如果真正通达没有实物。不但因上没有。果上也没有。所以才说万法皆空。因果空不空？因果也是万法其中之一法。因果怎么不空。因转变成果。因空了；果又转变成因。果也空了。说它不空。你要懂它的意思。是它转变。永远在转变。是说它转变不空。从来没有停止转变。相续不空。循环不空。是讲这三桩事情。事上讲。但是这些事。说实在。这事是假有不是真有。所以相有性无。事有理无。给你讲究竟真实话。就是《般若经》上讲「一切法无所有。一切法毕竟空。一切法不可得」。这是法身菩萨所证得的；换句话说。法身菩萨的境界。

　　因此。菩萨应化在九法界。帮助一切众生破迷开悟。

佛教讲经之僧人

转恶为善。转凡为圣。菩萨永远住在般若当中。也就是说永远安住在「无所有。毕竟空。不可得」。这个境界就是佛门里头常说的。赞扬这些佛菩萨。「大作梦中佛事。建立水月道场」。水中的月亮。没有；建道场。道场是什么？道场是水月。佛事是什么？示现教化众生。随心应量。有感就应。那是梦中佛事。水月道场。这确实很有意思。这才是事实真相。我们六道凡夫无法理解。我们在经上听到这些话。我们的境界是不是梦中佛事？这个净宗学院是不是水月道场？真的。一点都没错。如果我们道场四众同学都能契入这个境界。好！那这个道场真的是菩萨道场。我们希望大家认真努力。有一天能够契入。知道一切法不实。能着所著、业因果报。无非是梦幻泡影。这个时候你不再执着。不再分别。不会在这个里头起妄念。这就叫入佛知见。诸佛菩萨的教诲。功德就圆满。

　　第二句『或名但有语』。这是从比喻上说的。「但有语」是空话。没有实际。可是我们晓得。即使是但有语。后面依然有果报。只有真正觉悟的人、真正圣者他晓得世出世间法非有非无。无论是因。无论是果。一定要了解它的真相。然后你才有善巧的作用。体相用。你才不会做错。什么叫做错？为什么会做错？不知道性相、理事、因果的真相。就会做错；通达明了诸法实相。哪里会有做错事情的道理。那要问。他为什么不会做错事情？他与实相相应。他与性德相应。这就是正确的。正知正见。然后是正语正业。这八正道上所讲的。最重要的还是个觉。六道凡夫不觉。所以说他的造作「但有语」。

　　第三句『或名非洁白』。洁白。在古印度是表善业。这经论上我们常常读到的。白业。黑业。他用白代表善。用

佛教讲经怎样开头

黑代表恶。「非洁白」就不是善业。跟上面连起来说。「但有语」。那就不善业。为什么？口业。妄语、两舌、恶口、绮语。总称为妄语。细分说四个。合起来称一个妄语。但是他所讲的不是事实。他所讲的也不能兑现。可是还是造业。还是有果报。

　　你看美国艾德格卡西他的报告当中。对于口业所造业的果报。他是非常肯定。他给人治病的案例。很多很多是过去生中所造的口业。这一生得的病苦。他说你要是了解前世今生。你才晓得这一生当中所有一切的遭遇都有前因。他清楚、他明了。所以他常常劝导大众要以善心、好言、善行对待一切苦难众生。一般人往往疏忽的就是那些贫苦的人。遇到不幸、灾祸的人。自己不知不觉表现出幸灾乐祸。没有同情心、没有怜悯心。不知道帮助人。好像在旁边看笑话。与自己不相干。你要有这种心态。来生你会受像他一样的果报。

　　由此可知。这个业最重要的是在念头。意念。佛家讲的三业。意业。有这个意念。他身口才有行为；身口没有行为。意起心动念已经造业。所以这几句。我们想想《地藏菩萨本愿经》里面所说。「阎浮提众生。起心动念无不是业」。为什么佛菩萨要这样说法。而且说得这么肯定。往往让一般世间不学佛的人毁谤。学佛的人疑惑？深入经藏之后就明白。晓得佛这一句话是真的不是假的。什么原因？因为你有一个罪根。这个根生出来就是罪业。根是什么？自私自利。根！佛家讲三毒烦恼。三不善根。三不善根从哪里生起来？还不是从自私自利生的。

　　所以自私自利是根本之根本。我们什么时候能把这个放下？这很要紧。学佛的人真的要在这里下功夫。凡圣不同的根源就在这一念。圣人没有自己。无私。无我无私。无我不得了。无我的人跟大我合而为一。大我是什么？现代人讲跟大宇宙。跟大自然。大宇宙大自然合而为一。这个话就是佛经上讲的清净法身。法身就是大宇宙、就是大自然。人是宇宙自然里面的一分子。就好像我们一个人身。这个人身是一个全体。我们这个身上每一个细胞也是一个独立之体。每个细胞。每一个细胞看整个身体。看全身。大宇宙。大我；小我有生灭。大我没有生灭。我们以人身看大自然、大宇宙亦复如是。

　　法身菩萨。为什么称之为法身？他跟大宇宙合而为一。中国古人有讲天人合一。那个天的含义很深。那个天是天然。就是大宇宙、就是大自然。所以不能把那个天想做上帝、想做天神。那就错了。大宇宙大自然的理体。大宇宙大自然的德用。从我这个身体彰显出来。让一切众生得其教化的大用。这个人就是法身菩萨。这个人就是诸佛如来。这才是我们人生真正的目的。人生在这个世间真正的意义。无非是彰显宇宙大自然的德能。人在这一生当中。能以这个为目标。他活得就有意义。活得有价值。我们一般人讲的真善美慧。那是真的不是假的。他确实得到。真善美慧跟自己的生命、灵性完全融合成一体。但是一迷一切迷。我们有幸、有缘（这个缘就是幸运）遇到大乘佛法。遇到大乘究竟圆满的大法。果然能够信受奉行。就成功了。这里头最重要的。真是老生常谈。老生常谈最精华、最简单、最扼要的。要放下自己的妄想分别执着。要放下自己的烦恼习气。决定随顺佛菩萨的教诲。这才能得真实利益。决定要随顺佛菩萨教诲。洗刷自己一切不善的心行。「洗心易行」。佛在《无量寿经》上教导我们的话。改过自新。

　　第四个名称『或名生地』。这个话是比喻。意思很多。不仅仅是双关。从比喻上说。农夫耕种。这一片土地刚刚开垦出来。「生地」；开垦之后。经过种植。这里面取得了经验。现在科技发达。可以将这些土壤先做化验、分析、研究适合某些植物。容易多了。古时候没有这些技术。完全要靠经验。往往在最初的两、三年得不到好的收成。为什么？在做实验。现在科技进步。那是方便多了。虽然是一块生地。也能够晓得它适合于哪些植物。我们凡夫在这个世间所有一切的造作。比喻什么？迷惑！不知道这块地这个土壤能种植什么。不知道。往往种子下去没有收获。这个事情常有的。比喻什么？比喻我们对于宇宙人生的真相不了解。对于自己。对于一切众生。过去生中的状况也是一无所知。

　　现在有些人通过灵媒。在外国常用的通过催眠。用这些手法得到一些信息。这信息是真的是假的。必须经过严格的查证。通过查证之后。发现它是真的。经过查证。这也就是通过科学的方法。但是往往这些信息并不是十分清楚。要有智慧去观察、去判断。信息里头无论是言语、是文字。我们常讲话里头有话。中国人讲你要懂得弦外之音。才能真正知道过去未来。尤其是未来。每个人

佛教中讲经说法缘起很好

都希望知道明年怎么样。后年怎么样。十年之后怎么样。百年之后怎么样。是不是真有知道的？真有。中国、外国关于这些预言的报导。我们也看了一些。

　　早年。我就扶乩（也叫扶鸾）这一桩事情请教章嘉大师。可不可以相信。我看过。小时候十一、二岁的时候。在福建。福建人很相信扶鸾。甚至于家里人生病。他不请医生。他扶鸾。请神画符咒。或者乩坛里面开的草药。他相信这个。也能治好病。现在我们懂得了。佛经上讲的「境随心转」。他的病怎么好的？信心治好的。你对神灵有信心。神灵开的方子有效。你对医生有信心。这个医生开的方子有效；医生非常高明。如果你对他没有信心。你吃他的药你还有怀疑。没有效果。为什么？这整个生理。你的情绪、身体生理上的细胞。都是根据你的意念在产生变化。你没有信心。这个意念不好。它会产生变化。变化就是病；有信心。你的心清净、欢喜。它整个产生变化。就恢复正常。正常就健康。我们现在明白这个道理。佛在经上说的。事相上屡试不爽。真的是这么回事情。

　　相从心生。物质是意念集中凝聚的一种产物。所以物质把它化解。它就是能量。能量跟物质是一桩事。怎么凝聚的？精神凝聚的。《楞严经》上说「色杂妄想。想相为身」。这个身是指物体。一切物的体性都是这么一个道理。所以不能不了解。不能不清楚。在有情众生分上。这叫佛性。佛性就是觉性。有情众生他能觉悟；无情的众生它自己不会觉悟。但是它能随着有情众生的意念产生变化。法性。所以说「依报随着正报转」。人造作种种不善。所以在六道里头循环、相续、轮转没有休息。什么东西主宰？有一个力量。这个力量就是业力。他自己前生。过去世所造作的。这个力量非常巨大。佛法里常讲「心佛众生。三无差别」。是讲这三种力量非常巨大。没差别。这个意思。总而言之。就是无明。就是不了解事实真相。表这个意思。

　　第五句『或名执取』。「执」是执着。「取」是取相。确确实实六道众生不能避免的。为什么会有这些事情发生？前面说过。你不知道这个相是幻相。不知道这个现实是事有理无。是毕竟空寂。不知道。因此产生严重的误会。这个误会就是控制占有。我们仔细观察。控制占有这个意念是与生俱来。这不是学的。过去生中生生世世的习气。从什么地方看出来？从婴儿。几个月大的婴儿。不会说话。不会走路。他会爬。你在他爬的时候仔细观察。他有没有控制的念头？有没有占有的念头？你会看出来。他有。或者给一点糖放那里。或是小的玩具。你看看他就想得到；在他旁边他看到了。他就想得到。从这些动作里面。我们就知道这个没有人教他。

　　佛家讲烦恼有两种。叫俱生烦恼。从这里我们也能够体会到。人真的有过去世。如果没有过去世。怎么会有这些现象发生？带着过去世的习气。或者我们说得好听一点。带着过去世学习的经验。控制的经验。占有的经验。他没有忘记。现在得人身。这种经验念头又起现行。学佛。真正会学的就在这上下功夫。要觉得快。要觉得早。古德常说「不怕念起。只怕觉迟」。要觉得快。要觉得早。觉要念念相续。不可以中断。为什么？偶尔中断。烦恼立刻起现行。一定随着烦恼习气走了。很难回头。我们看到这个现象。最要紧的是回光返照。回过头来深深的检点我自己有没有这个毛病。说实在话。肯定有。你自己没有发现。所以要深层的反省才会发现。发现之后。你才会改。你要是发现都办不到。哪里能改？发现是觉悟。改过是修行。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第五句：

　　【或名执取。】

　　这一句意思很深很广。在许多名词里面比较容易体会。不妨多说一点。世间人有『执取』就造业。你要是问为什么？因为它不是实在的。如果是真实的东西。你要执取能说得过去。像古人的这个比喻。水中之月。你能执取吗？你要是执取。岂不叫徒劳。那是假的不是真的。你永远得不到。佛告诉我们宇宙人生的真相。真相是梦幻泡影。是幻化不实。现在科学家逐渐逐渐证明。证明佛所讲的是正确的。有没有物质存在？确确实实没有。物质是什么？物质是波动的现象。

　　能量快速的震动变成了物质。物质在某一种条件之下。变成了能量；能量在一定条件之下。它变成物质。幻化无常。而且这种转变非常快速。快速到我们几乎没有办法知道这个现象的存在；它的速度真正是亿万分之一秒。我们的眼睛不行。能力大幅度的衰退。好像严重的近视老花。戴上很厚的眼镜看东西也看不清楚。我们凡夫的六根迟钝到这样的程度。一般大乘经上常说。八地菩萨见到阿赖耶识含藏的种子。他有能力转阿赖耶为大圆镜智。七地菩萨还不行。你没有见到你怎么转法？八地见到了。我们凡夫根本就不知道这个事实的存在。而这个事实就在我们眼前。我们真的一分一秒也没有离开它。它真正是个主人。我们起心动念它在支配。它是什么？妄想分别执着。它做主。它当家。这叫业力。它起的作用就是执取；分别、执着、取相。

　　如果不是佛菩萨在经教里面为我们开导。我想我们在一生当中。绝对不会有一念会想这种事情。它对我们的害实在讲太深太重。无量劫来的生死轮回。它是主导。它是第一个因素。所以佛千经万论常常教我们放下。尤其是「执取」。因为你这个不能放下。你就出不了六道轮回。比分别还要严重。执取放下了。分别放不下。你离不了十法界；换句话说。不但执取要放下。分别都不能有！人离开一切分别。平等性现前。平等性是真心。真心现前无明就破了。破一品无明证一分法身。无明怎么破的？平等性现前。这些事不能不懂。

　　所以控制占有是我们生生世世不能脱离六道轮回。甚至于不能往生的根本原因。第一个原因。念佛堂堂主口里头一天到晚挂着「放下身心世界」。不是身心世界不要。说老实话。那你就完全搞错。放下对身心世界控制的念头、占有的念头。是这个。念头是要放下。事还是有。事不妨碍。妨碍的是念头。这个念头决定不能有。没有这个念头。所有一切事相那叫清净业。净宗同修常常讲的修净业。什么叫净业？心清净。那你身语意造作都叫做净业。只要放下对一切人事物控制占有的念头。你得清净心。自然就转成清净业。第六句：

　　【或名鄙贱。】

　　这是说六道凡夫所有一切作为不是什么高贵的。明眼人眼目当中真的是『鄙贱』。什么是高贵？中国谚语有一句话说「万般皆下品」。鄙贱是下品。「唯有读书高」。这个话也有道理。读书是什么？清净身心。提升境界。也正是佛法里面所说的。能带得走的。世间。诸位想想。你的地位。你的权势。你的财富。你的眷属。你的房舍、田园、土地。哪一样你能带走？这里头大家最重视的金银珠宝。没有一样你能带得走。你把你的时间。把你的精神。把你的精力。完全用在控制这些东西、占有这些东西的事上。这个错了。大错特错。一样都带不去。所以佛法里讲。「万般将不去。唯有业随身」。

　　真正聪明觉悟的人。他对这些东西全盘放下。名闻利养。权力、爵位、田园宅舍、金银珠宝。甚至于连自己家亲眷属。统统放下。为什么？带不去。这绝对不是说无情无义。那你错了。他成就的是道业。真的是有情有义、有恩有德。为什么？道业成就了。回过头来才能帮助家亲眷属。才能帮助社会一切众生。你自己没有能力。所谓是自身不保。你怎么能保别人？所以佛家讲大孝。只有佛一人。真正尽到究竟圆满的大孝。如来果地上一人。等觉菩萨还有一品无明没破。他孝不圆满。所以真正是大恩大德。大仁大义。唯有真正的觉者、法身菩萨他们才能做到。

　　一切有缘众生。过去生中跟我是亲属。或者跟我是冤家对头。自己成佛之后。平等的度脱。怨亲平等。这个时候没有分别、没有执着。有缘。有缘就是他欢喜跟你接近。这是最重要的一个条件。他不认识你。不想跟你接近。你有再大的德能。帮不上忙。头一个条件必须他认识你。他喜欢跟你接近。过去生中有关系。这一生当中见面就会很亲切。冤家见面也亲切。最初是亲切。不定什么时候翻脸。

　　所以缘深到极处变成一家人。这是佛在经上常讲的。家庭的关系、父子的关系四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种缘不会到你家里来。在这个时代。我们看得很清楚、很明白。那是什么现象？报恩的很少。报怨的很多。所以儿女不孝父母。儿女瞧不起父母。带给父母是灾难不是幸福。所作所为叫父母寒心。成年之后。远离父母。把父母忘掉。报怨的。讨债是父母前世欠他的。讨足了。他走了；还债的是他欠父母。他在这个社会上工作赚钱。养活父母。对父母没有孝顺心。这还债的。只有这项报恩的好。我们自己想想我们对什么人布施恩德？

　　我们从来没有对人布施恩德。哪有人来报恩？这一生没有。也许我前生有。没错。前生真有。你这一生一定会带着这个习气。什么

第三届晋中佛教讲经交流会

习气？布施恩德。最明显的你自己能够孝养父母。因为你前世有这个经验。阿赖耶识里面有这个种子。这个种子它会产生力量。会表现在你这一生生活当中。你见到老人。见到孤苦伶仃的人。你看到世间人遭遇到不幸。你自自然然流露的同情心。你会难过。你会流泪；如果看到世间人受罪。很残酷。你完全没有同情心。看到之后。好像还很欢喜。从这些地方。只要深层的思惟观察。知道过去生中的习性。你生生世世学习的经验。慢慢会发觉。

　　所以人要冷静。这就是这世间许许多多的宗教。为什么修禅定？为什么修沈思？许多宗教里面的沈思、默想、默念。跟佛法的禅定是相同的。原理原则都相同。只是方式上不一样。也都包括在八万四千法门之内；能生智慧。能突破空间维次。能找到过去生中生生世世的业缘。现在最容易探索这一桩事情的是催眠。特别是深度的催眠。但是这只是偶然用用。不能天天用。还是要自己修德。那是真正得到。用其它的方法叫你暂时获得。那不是永恒的。

　　所以放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。值得世间人尊敬。所以世间人称释迦牟尼佛为世尊。世尊是什么意思？世间值得人尊敬的人。在中国。现在一般尊称人都称尊敬的某某人。某某先生。前面加一个尊敬的。世尊就是这个意思。尊敬的释迦牟尼佛。尊敬的阿弥陀佛。世尊就是这个意思。是一种敬称。这是「鄙贱」的反面。你看看一切放下了。才是世尊。名实相副。第七句：

　　【或名增长。】

　　清凉大师有批注。「集名增长者。从惑生惑业故」。这《钞》里面引《俱舍论》。还有解释。我们不念了。我们只看这一句。这一句里头很重要。为我们说明从惑生惑业。大乘经里面常讲惑业苦。起惑、造业。感得苦报现前。『增长』这个名词是在集里头。所以就不说苦。苦是在苦圣谛里面。那是讲的报。现在不讲报。只讲迷惑造业。所以从惑生惑业。第一个惑（迷惑）是根本无明；这个惑。生惑是生枝末无明。这要讲起来很麻烦。很细。法相唯识宗里面的经论讲得很透彻。也许同学们学过十二因缘。十二因缘头一个就是无明。那个无明是属于枝末无明。根本无明生枝末无明。无明缘行。过去生中的；行缘识。识缘名色。那是现在这一世的。由过去世转变到这一世；老死是来世。所以十二因缘这十二条是讲的三世因果。根本无明非常微细。不但我们不知道。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。我们能够觉察到是很粗很粗的。就是所生的这个惑。枝末无明。这要说起来我们能体会、能够懂得。

　　落实在现前就是爱取有。爱就是无明。取就是业。取是什么？前面讲的「执取」。你造业了。为什么会造业？迷惑。就是那个爱。那个爱是个广义的。你喜欢的贪爱。你不喜欢的也贪爱。这话怎么说？喜欢的。贪爱要得到它；不喜欢的。贪爱把它除掉。用一个字来做代表。你要得到或者你要把它除掉。都用一个「取」字来做代表。为什么？这有行动。你有这个意念。这是迷惑。你没去做。但是这个惑也是业。意业。也造了业。这个业比较轻。如果发动身口去造。这个业就变得很重。

　　果报。要看你造作的影响。如果影响的面很大。时间很长。这个罪就很重。影响的面不大。受害只有一个人。时间也不长。这个罪业就比较轻。你将来还。总而言之都是要还债的。欠命的要还命。欠钱的要还钱。所以这个世间很公平。说哪个人占了便宜。哪个人吃了亏。那是世间人不了解事实真相。这个言语是错误的。观念是错误的。事实真相决定有报应。报应丝毫不爽。报应不在现前。决定在来世。或者在后世。这佛法讲得很清楚。因果通三世。这一世当中报应的。这叫现世。现报；来世的叫生报。来一生的；第三世以后的叫后报。果报为什么有先有后？缘不一样。这是佛法常讲缘生。不讲因生。你这个业没有遇到缘。它不起现行；一定要因缘具足。果报就现前。

　　所以这个爱。世间人观念当中的爱。跟圣人的爱不一样。所以佛法在圣教里面不用爱这个字。用慈悲。慈悲就是爱。为什么要换成慈悲。不用这个爱字？世间人这个爱里头。他有感情。他是自私的。他是占有的；真正觉悟的人这个爱是无私的。是没有占有的。是不求报偿。这个爱。那是智慧。世间人这个爱。那是无明。所以慈悲不生无明。爱是无明。在西方许多宗教都是用这个爱字。但是我们要知道宗教里面讲的爱。就是佛家讲的慈悲。它没有私心。它没有占有。它没有控制。如果有私心。有占有。有控制。那是惑不是智慧。那是无明。这一点要搞清楚。我们自己无明有没有破。从这些地方能够检查得出来。

　　没有私心。没有占有。对于世出世间一切法。确确实实没有占有的念头。没有控制的念头。没有一丝毫自私自利的念头。恭喜你。你觉悟。你真的觉悟。你对待虚空法界一切众生。决定是平等心、清净心。清净心就是决定没有染污。这个染污是什么？你喜欢、不喜欢就是染污。你平等。有染污就不平等；你喜欢你待他厚一点。你不喜欢。你对待他薄一点。都在这些事相上显示出来。所以心地清净。我们说心思细密观察入微。一看就知道了。

　　真有修养。这不要说什么太高深。修道。从前读书人。真正有修养的人。心气平和。他不会浮躁。所谓是心平气和。我们看出这个人的修养。看出这个人的德行。再仔细观察。这人有没有智慧。有智慧的人。一定是非常热心社会公益事业。一定会热心主动帮助一些需要帮助的人。他总是尽心尽力。无私无我。绝不希望我做好事情。将来要有好的回报。没这个念头。但是果报是必然的。佛说的话不是假话。你财布施一定得财富。但是他布施财。绝对不是希望得财富；如果修财布施。目的希望得财富。他无明没破。无明没有破。说老实话。这个无明是很粗的无明。不是微细的。就是十二因缘里面讲的无明。不是很高的。这个无明什么？是六道的根。也就是说六道轮回你决定出不去。可以断定你是六道凡夫。你还得继续不断的搞轮回。

　　欢喜布施。没有一丝毫求果报的念头。这个人得大智大富。完全不希求回报。欢欢喜喜修财布施、法布施、无畏布施。佛说这种人功德不可思量。不是福德。有一念希求自己回报。那是福德不是功德。这个道理不能不懂。我们要认真努力在日常生活当中学习、锻炼。要知道自己烦恼习气是无量劫养成的。养成什么？吝啬、小气、自私自利。根深蒂固。要在这一生当中很认真努力学习。把这些毛病改掉。真改掉了。得大利益。那个利益是没有办法想象。也没有办法说明。可是你心里头有没有想利益？没有。从来没有想到。佛一定要把这个事情真相说清楚、说明白。你得的利益愈大。你布施的面愈广。

　　到诸佛如来。那是讲到究竟圆满。诸佛如来应化在九法界。真是遍法界虚空界。他做什么？我们仔细去观察。他所做的就这三桩事情：财布施、法布施、无畏布施。决定没有一丝毫求回报的念头。所以他布施功德圆满。圆满之后。他布施的能力能做到千百亿化身。同时在所有不同的世界、地区帮助一切有缘的众生。只要没有明心见性。都叫做苦难众生。他在十法界。无论在哪一界都是受苦受难。十法界里头佛法界。受什么苦难？无明没破。受这个苦难。都有能力去帮助他们。所以没有别的。永远就是干这个事情。

　　他这个布施可了不起。那个钱财不晓得哪里来的。怎么会那么多？愈施愈多。愈多愈施。绝对没有一点贪心。我自己生活过好一点。这个念头一动。这是凡夫。功德变成福德；福德有量。功德无量。就在一念之间。所以真正觉悟的人把福德转变成功德；没有觉悟的人做种种布施。把功德变成福德。差别太大太大。所以诸佛菩萨应化在这个世间。教化众生。财法无畏这三种布施。以法布施为主。众生智慧开了。财跟无畏（就是财富跟健康长寿）他自然就得到。他自己会修。所以法称之为宝；财施是不称宝。无畏施不称宝。法施称宝。道理在此地。

　　我们再仔细观察。诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉都有能力应化在九法界。几乎全都是以法布施。展现给我们看统统是法布施。这什么意思我们要多去想想。在这个里面我们就学到。如果是迷惑颠倒。随顺自己烦恼习气。无明还生无明。这就是迷还会增长你的迷惑。我们在日常生活当中。只要你细心观察。太多太多。所以是愈迷愈深。迷惑颠倒。迷。他就要争取。现在人讲竞争、斗争。拼命去争取。希望控制。希望占有。得到了。想尽方法去怎么样把它保住不会丢掉；没有得到的。想什么方法把它得来。天天搞这个。这叫苦不堪言。这是此地「增长」的意思。你看现在这个社会芸芸众生。他干些什么、想些什么、说些什么、做些什么？你就知道他苦不堪言。这个苦是自作自受。完全不了解宇宙之间一切事实真相；晓得真相的人。这个念头就熄掉。这烦恼就断了。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2286.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1100；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9567.html。