净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1101

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1101

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z

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大方广佛华严经　　（第一一０一卷）　　2003/9/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1101

　　诸位同学。请看《四圣谛品》。西方离垢世界。苦集圣谛。第八句看起：

　　【或名重担。】

　　前面我们看过「增长」。这意思也是很深很广。说明起惑造业。这里面情形是很复杂的。绝对不是单纯的。法相宗的经论说得很清楚很明白。『重担』。我们现代人看了这名词会有一个直觉。体会到那就是现在人所说的压力很重。「重担」就是压力。精神的压力。生活的压力。要是细说。人活在这世间要承受许许多多的压力。在果上尤其是明显。但是这压力不是从果上说的。是从因上说的。因为这一段是苦集圣谛。

　　果从那里来的？果从因来的。如果往昔不造这因。今生也不造这缘。就不会有这压力了。压力到底从那里来的？根源只有一个。迷惑。不了解事实真相。真相难。不是大圣人说不出来。所以佛法。尤其是大乘佛法。真如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。遇到了。这是何等的缘分、福分。你有福你才遇到。遇到了。要不求甚解。不依教奉行。那叫真正可惜！古往今来多少祖师大德。看到这些遇到了不知道珍惜。错过这机缘。无限的感叹。

　　世尊为什么出现在印度？诸位想想。这世间这么大。印度婆罗门教。它的历史他自己说有一万多年。现在世界上承认它八千五百年。在全世界为世人肯定的、承认的。世界上最早的宗教。但是他说他们有一万多年。这话可以相信。印度人不重视历史。没有明确的记载。他们修行的方法是正确的。修禅定。他们有相当深的禅定功夫。禅定可以突破空间维次。在甚深禅定里面。空间跟时间都等于零。所以他能够见到过去、未来。六道里面的状况。他们很清楚。但是只知其当然。不知其所以然。这六道究竟是一回什么事情搞不清楚。他们达到登峰造极。非想非非想处天。误认为那就是大涅盘的境界。与大涅盘境界是很相似。但不是真的。真的大涅盘是永恒的。他那个境界不是永恒的。时间是很长。八万大劫。八万大劫有到的时候。到了就是寿命到了。定力失掉了。这心里头又生烦恼。又起念头。伏。伏到那个程度伏不住了。烦恼又起现行。这一起现行就造恶业。他不能再往上提升。当然只有往下堕落。那真是世间人常讲的爬得高。摔得重。最高的地方一堕落下来。往往是堕到阿鼻地狱。这例子太多太多了。所以世尊出现在这地方帮助他们。为他们说明六道轮回的所以然。这才真的讲清楚、讲明白了。

　　最近我跟同学们说过几次。我看到美国睡眠的预言家卡西。他的情形就是佛在《楞严经》里面所说的。是外面的灵附体。这个灵是个很善的灵。我们从他这许许多多资料里面来看。这个灵并不是很高。我前面也曾经透露过。欲界的。层次确实不高。比我们人高一个层次。不是高太多的。大概他这层次是四王天。也许还不到。为什么？他对于六道里面真正的状况还没有看清楚。误以为人死了永远轮回。他这轮回观念还是做人。人不会变成畜生。畜生也不会轮回成人。这连事实真相都没搞清楚。这境界比起婆罗门、印度教里面的修行人还差很远。尤其说到人来投胎问题就太多了。

　　古老的宗教跟佛法里面讲的。人来投胎是什么时候？是在母体受精的时候。所以有十个月。这十个月佛经里面讲胎狱。如果说他刚刚生下来的时候他才来投胎。没有这回事情的。那么他在母体里面这十个月那是谁？那个人是谁？如果没有神识。这母亲不可能怀孕。怀孕的时候神识进去了。夺胎的情形有。非常非常之少。夺胎的是什么？这小孩跟父母前世的缘分浅。是来讨债的。债不多。让他母亲受十个月的苦。小孩一出世就死了。让她苦。让她伤心。给她这报应。这灵魂刚刚走了。另外一个人借他的身体就活过来。这是借尸还魂。那是个婴儿。那叫夺胎。夺胎的人。他能记得前生的事情。为什么？他没有受过苦。这十个月的胎狱非常之苦。把前世的事情给忘掉了。

　　人来投胎。没有自由的意志。自己没有办法选择。业力在做主宰。所以自己是胡里胡涂的。他说灵魂来投胎都是好像开会商量的。这一生到人间有什么目的。要完成什么工作。这不可能。佛法里头没有这讲法。印度教里头也没有这讲法。这是一般人对他这些报告里头的猜测。所以这一桩事情事实真相。他没说得清楚。在中国。这几千年来。中国历史上这些事情记载的很多。《二十五史》。这是中国的信史。国家编的。里面记载这些轮回的事情就不少。民国初年。有有心人从《二十五史》里面。把这些记载节录出来编成一本书。《历史感应统纪》。那个里面每一条都是正史里头的原文。诸位看了就晓得。

　　佛经上讲的「人死为羊。羊死为人」。人的轮回是在六道。不出六道。那你就背负重担。现在我们每个人都背负了重担。又再造更重担的业因。你说这怎么得了？此地这重担是讲你又再造重担的业因。迷惑、颠倒、造业。你在造因。既然造因了。你还能少得了果报吗？果报快的就在今生。迟的在来生、在后世。所谓「因缘会合时。果报还自受」。佛法教我们放下。果上的重担放不下。没有办法。佛教我们放下什么？放下因上的重担。果。我这一生要承受。「欲知前世因。今生受者是」。那是我过去生中造的业；纵然是不善的业。那就是现在不善的果报。也要懂得逆来顺受。欢欢喜喜接受。这重担就能放下。不再挑起来了。

　　学道。真正有成就的人。我们常常会听说一句话。「现在得闲了」。这话什么意思？现在才得闲了。真的放下了。你把这付重担放下了。你得闲了。换句话说。你心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着。这叫做放下。这些都是我们一般所说的负担。这负担就是此地说的重担。真放下了。六祖说的「本来无一物」。换句话说。本来无事！道人为教化众生。为做种种示现。我们凡夫在旁边观看。好像他也很忙碌。以释迦牟尼佛做例子。他老人家。哪个地方启请。他很慈悲。他都答应。现在人讲应邀。到那个地方去教学讲经。足迹几乎遍及五印度。我们知道那个时候是徒步。相当辛苦。我们要问。他有没有重担？他没有。何以没有？在事上看。他跟我一般人没有什么两样。为我们做示现。负责尽职。他所演的是社会教育。他对于这社会的教学。他多么认真。他多么负责。现在人说忠于他的职守。敬业乐群。给我们做了个榜样。

　　他忙不忙？他不忙。他没有负担。为什么？大乘经里头常说「作而无作。无作而作」。这意思就深了。我们凡夫为什么有重担？我们不是作而无作。我们是作而有作。这个「有」。有业！他虽然在造作。他不结业。他无作。为什么他不结业？他没有起心动念过。这话不好懂。确实不好懂。我们换句话讲。他的一切作为。包括经上常讲的八相成道。都是表演。相上有。心里头没有。痕迹都不着。也就是说从来没有起心动念过。所以他没有负担。表演得非常逼真。他到这世间来示现是舞台表演。是演戏。是假的。不是真的。我们看戏的人误会了。以为是真的；演戏的人清清楚楚。不是真的。演得很逼真。毕竟不是真的。所以阿赖耶识里头不落痕迹。不落痕迹。换句话说。他没有阿赖耶识。这懂得吗？法身菩萨已经转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶是个仓库。九法界的有情众生起心动念。那个里头都有记录。那是我们的档案库。无量劫来。大大小小的事情。起心动念言语造作。不要说没有人晓得。阿赖耶识里资料统统都在那里头。

　　我们同学们都有作梦的经验。梦从哪来的？绝对不会说无缘无故作梦。没这道理。梦就是阿赖耶里面的习气种子。在你睡眠的时候。你的意志力量很薄弱。不能控制它。它就起现行了。起现行。这就是梦中境界。一般人作梦原因都是这个。除这之外。这梦中还有有鬼神来托梦。这不是属于这一类的。普通一般作梦都是阿赖耶识里头业习种子起现行。鬼神托梦是另外一桩事情。这内容也很复杂。所以修行人要晓得放下重担。什么时候自己也到了得闲。无事了。那是契入境界。这无事。没有轮回的事。

　　怎么会没有轮回的事？轮回的心没有了。轮回的念头没有了。轮回的业没有了。业是轮回的因。心念是轮回的缘。因跟缘都没有了。当然没有果报。这道理要懂。六道轮回确实有。六道轮回业力做主。你自己做不了主。业力做主。找父母。真的。那是感应。绝对不是你自己到处去找。没有这道理。佛在经上讲的。缘。因缘相遇。你会看到光。这魂体。他看到光。他并不晓得那是什么光。但是

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他就往那个光里头接近。不知不觉就入了胎。如果有选择的话。诸位想想。人怎么可能选去做畜生？去做饿鬼？不可能的事情。也不可能选择在这世间贫穷困苦。怎么会选择这地方？

　　我们看到现在像非洲。还有许多没有开化。落后的地区。我们上一次去访问新几内亚。看到那边的居民。过的是原始的生活。他们不穿衣服。没有衣服穿。他们吃的是些什么？住的是些什么？茅草棚。找几块木板、铁皮钉一钉。那就是他们住的房子。我们去参观之后。我们的生活跟他一比。那就真的是天堂地狱。听说过去在殖民地的时代。殖民地政府还照顾他们。他们的生活比现在过得好。现在独立了。殖民地政府已经撤退。让他们自己去管理。生活反而不如从前。有一些教会的人士。我到那边去接触是天主教。神父、修女很慈悲。发心为他们服务。帮助他们。在那里办学校。学校教什么东西？教烹饪。教裁缝。让他们学着会做衣服、会煮饭、会烧菜。教这些东西。生活教育。这是他们迫切需要的。医药卫生完全没有。所以这些教会人士在那里服务。我们看了非常感动。我们到教会访问。我们也随喜一点功德。他们做好事。我们也出一点力量帮助他。

　　所以这放下重担是放下自己的。为苦难众生服务不是重担。没有私心。不求报酬。这些苦难的众生。他也是人。他也有佛性。只是迷惑造业比我们重。他受的果报比我们苦。无论是自作自受。但是我们遇到了。一定要伸出怜悯慈悲之手。要去帮助他。这是佛菩萨教我们做的。首先要帮助他现实的生活。让他能吃饱。能穿暖。能有一个比较舒适的地方居住。然后慢慢帮助他觉悟。所以教育比什么都重要。我去访问。跟那一边的天主教、基督教、回教传教士、领导人接触。我们在一起吃饭。我特别谈到教育的重要。因为教育。他要受过教育。他就能改善他自己的生活。靠救济不是办法。救济只能一时；教导他。他自己能够生活。这个重要。所以「建国君民。教学为先」。我们到一个地方帮助苦难众生。知道教学为先。

　　我看到天主教在做。伊斯兰教在做。他们办这种我们现在所谓的生活技术的教学。时间都不长。并没有一定的接受教育的时间。一般都是短期的。两个月、三个月。一年办个几次。内容非常丰富。都是日常生活里面必需的。好像是一种职业培训班一样。教烹饪、教裁缝、教理发。这项目很多很多。都是日常生活当中的。你学了之后。你就能服务社会。你就能够自己赚钱养活自己。还能够养家。学习的时间并不长。两、三个月就能学到一点手艺。前年我在新加坡。新加坡的回教就办一个这样的学校。我去看了。里面有十几门课。我们还帮助它筹款。买下校舍。在贫穷落后的地区。这种职业的培训班非常重要。这培训班是义务的。不收费的。免费让你来学。甚至于里面一些教材还提供你。你学会了之后。社会许许多多地方需要这人才

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。学校会介绍给你。会推荐。你学会有哪一门长处。什么样工作你可以做。你可以有一个固定的职业。这是真正的慈悲救济。为一切苦难众生想。他们学会了。也会教别人。也会教他们的同伴。佛教给我们。事。这担子要担起。心里面要放下。这是菩萨。心里头有。那就叫造业；心清净。理事无碍。相性一如。这就对了。第九句：

　　【或名能生。】

　　这『能生』。我们一看就知道。能生苦果。特别是六道众生。真的从起心动念言语造作能生苦果。什么原因？没有智慧。随顺自己的烦恼习气。天天在造。有意无意。所谓是业障起现行。今生后世。果报绵延不断。这事情麻烦。我们很想避免而无法避免。这都是事实。

　　今天还有一个同修打电话给我。工作上遇到困难。员工不合作。他来问我。而且告诉我。他接这工作时间并不长。我告诉他：辞掉好了。你不就没事了！古德教导我们。「富在知足。贵在知退。福在受谏」。你命里面有的。丢都丢不掉；命里头没有的。怎么强求也求不来。所以接受一份工作。没有私心。完全是为社会服务。不为个人名闻利养。同伴们。这些同事。欢欢喜喜合作。好。很难得。都是过去生中有善缘。如果说我不要名利。那些人贪图名利。我这做法对他的名利有了妨害。这时候你自己要有智慧去选择进退。特别是一个领导人。更要懂得这道理。

　　

　　诸位同学。请看离垢世界。苦集圣谛最后这一句：

　　【或名粗犷。】

　　这意思也好懂。为什么说这世间六道众生。所造的一切业都称为『粗犷』？我们只要从一个方面去观察就不难懂。哪个方面？六道众生要跟菩萨、声闻相比。可以说皆是粗心大意。粗心大意。他的作为哪有不粗犷的道理！尤其是菩萨。他们真的叫观照入微。我们世间人一般讲细心。跟他们比那还是粗心。但是现在这世间人。我们娑婆世界这世间人的标准。细心的人已经不多了。这是什么原因？教育的问题。现在确确实实社会各个阶层。从家庭、学校、社会。乃至于宗教。真正什么叫教育。甚至于都不知道了。这工作怎么能做得好？

　　我记得我初出家不久的时候。那个时候还很年轻。我们早晨上完殿之后早餐。早餐完了之后工作。我所分配到的工作是三个人扫寺庙前面的院子。院子很大。圆山临济寺。早晨遇到几个学生。三、四个学生。他们从后面小路上圆山动物园。我们那边有条小路上去。我很感叹的说了一句话。「年轻人可惜没有受过教育」。这话被他们听到了。回过头来质问我。告诉我他们是台湾大学法学院四年级的学生。你为什么说我没有受过教育？我听到他这话。台湾大学法学院四年级的学生。难得。我就反过来向他请教。我说：请你告诉我。什么叫「教」？什么叫「育」？什么叫「教育」？我问了三个题目。确确实实他答不上来。然后回过头来。算不错。所以那个时代的学生还很可爱。回过头来这很谦虚的来问我。我给他解释。解释之后。他问我。他说：那我们现在这学校受的这个。这算什么？我就跟他讲。我说：教育没有。你们现在所接受的可以说是一种高等知识传习所（他们也笑起来）。你们接受高等技术的训练。确确实实没有受过教育。

　　教育从最基本的做人学起。穿衣吃饭、洒扫应对。你学过吗？所以我那个时候问他。我说：现在给四个菜给你。这四个菜怎么摆法。你懂吗？没有学过。没有人教过。所以说是饭都不会吃。我们早晨在这里扫地。你懂得扫地吗？你学过吗？所以真的是。现在在这世间心思细密的人不多了。性情温和心细。无论做什么事情。小心谨慎。认真负责。把事情做好。为大众服务。找不到了。原因什么？原因是没有教育了。在从前。社会上像这样的年轻人还相当多。所以社会无论是公家机关。还是私人机构。它能上轨道。

　　现在问题真的是太严重太严重了。宗教里面。在从前教育跟宗教都是清高的。现在也变质了。真的是李老师的话。我们在现前社会只有一条路可走。念佛往生净土。所以我们的念佛堂。这祖先纪念堂安位之后。今天如果把牌位统统排好之后。我们要举行一个安位仪式。念佛堂正式成立了。从此之后。我们念佛堂里念佛就不中断。这比什么都重要。我常讲的比讲经重要。因为这是学院。不能不讲经。我们要培养讲经的人才。更应当帮助人往生极乐世界去作佛。这道场真有一个人在这里念佛得三昧。将来确实往生极乐世界。这道场里头所有的功德主都真的有福了。这是真正的成就。比讲经的成就殊胜太多太多了。只要有人发心进念佛堂念佛。我们大家全心全力护持。

　　念佛的人一定要以得念佛三昧为目标。也就是说最低限度。你要求功夫成片。以这为目标。所以常住一切事物。不需要你过问。你就是专心念佛。念累了就休息。休息好了赶紧接着念。我们常住将五十三号这栋房子住众搬出来。让给念佛堂同修做休息室。念累了就休息。休息好了。赶紧进念佛堂接着去念。完全遵守谛闲法师教锅漏匠的方法。这方法好。一点压力都没有。念佛堂分三个区：绕佛的区、止静的区、拜佛的区。分三个区。以绕佛为主。白天上课的时候。各个教室都在一起。上课的时候我们不干扰课堂。所以绕佛在念佛堂里面绕。早晚。下课的时候。不是上课的时候。可以在外面绕。我们的教室四周围都做了走廊。就是给绕佛用的。在外面绕。这自行里面就包括化他。为什么？我们外面马路上的行人、车辆。都能看得到你们穿衣搭袍在那个地方绕佛。「一历眼根。永为道种」。那就是化他。日夜没有休息的。你什么时候累了。什么时候休息。休息好了。你就起来念。我们有规矩。但是不重形式。

　　念佛只要声调统一。跟念佛机可以。如果觉得念佛机不太理想。你们自己念。录一个录音带。然后就是放这录音带做标准。跟着这录音带念。自己念的这音声就统一了。至于你是绕着念。还是坐在那里念。或者是拜佛。这是随意。我们不要统一。你拜佛。你愿意拜得快。你就快拜；你愿意拜得慢。你就慢拜。年岁大的人动作慢。年轻的人动作快。我们不用引磬；引磬同时拜。年轻的人嫌太慢。年岁大的人嫌太快。都会生烦恼。所以不用这些仪规。你就很轻松了。一点压力都没有。虽然大家在一块共修。实际上各人修各人的。但是进念佛堂决定止语。不能说话。杂心闲话把你功夫破坏掉了。所以念佛堂最重要的是止语。不讲话。见人也不打招呼。这是规矩。你念你的佛。什么人都不打招呼。这不是没有礼貌。这是真正尊重。真正如法。外面来的客人。我们给他介绍。我们这地方是这样的一个规矩。这规矩是祖师大德传下来的老规矩。不是我们自己制定的。再请看后面这一段：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中。或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破印。】

　　到这里是一段。这是第三段。第三段是出世法里面的果。出世间果。通常我们简称称「灭」。简称四谛是苦集灭道。『苦灭圣谛』。这意思在前面介绍过了。在西方离垢世界。大致上跟我们娑婆世界差不多。看这样子都有六道轮回。不是经上所讲的清净世界。这里头有凡圣同居土。第一个名字。『或名无等等』。出世间果。「无等」。等是等于。没有跟他相等的。无等。后面又加上一个等。「无等等」。小乘的极果。无等；再加个等。那是大乘极果。有这意思。另外还有个意思。天台家讲藏、通、别、圆四教。四教都有佛。藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。佛无等。称为无等。菩萨不能跟他相等。四教佛在一起。圆教佛最高了。无等等就是称圆教佛。这是究竟极果。为什么？这名字是在《华严经》上讲的。《华严经》是一乘圆教。在大乘之上。世尊在《法华经》上讲「唯有一乘法。无二亦无三」。三乘里面大乘是无等。一乘法！这都是讲到最高的果位。这是大乘圆教的究竟果位。灭谛。

　　第二个名字。『或名普除尽』。「普」是普遍。「除尽」。烦恼尽了。普遍除尽。生死尽、染污尽了。这句话听起来不难。做起来可真不容易。我们看到这地方。虽然是讲的出世间的果。我们今天是一品烦恼都没有断的凡夫。我们看到诸佛如来果地上的德号。这十个名字都是果地上的德号。我们应当要生起惭愧心。要知道学习。要真干。烦恼习气。哪一种最严重。就从这一种下手。每一个人根性不相同。不是别人学这法门。我也跟他学这法门。不一定。人家学那个能成功。我们学这个未必成功。就好像生病一样。大夫给我们处方。我们只能用大夫给我处的这个方。吃这药。药到病除。我总不能去背着大夫用别人的处方。那就错了。每个人的处方都不一样。这道理要懂。在我习气里面、烦恼里面。哪一种最重？从最重的下手。然后再除其次、再其次的。这就对了。如果贪心重。贪财、贪色、贪名、贪利。这又各有不同。看你贪哪一种。你就先断这一种。这就是对治的方法。傲慢习气重。你就要用慈悲、用谦虚、用恭敬。用这些方法来对治。要把你的烦恼除尽。这事情。每个人不一样。所以只能说一个原则。一定要自己做深层的反省。

　　世出世法里头。处事待人接物。古德说得很好。人做好了。才能作佛；人都做不好。你怎么能成得了佛？这是真话。经本展开。这里头多少句「善男子善女人」。善男子善女人他们人做好了。没有问题。再提升上去作菩萨、作佛。这顺理成章。所以真正要想成就。首先一定要达到「善男子善女人」的标准。这标准是什么？就是十善业道。十善业道落实。就是净业三福第一条。孝亲尊师。学佛的人。佛怎么教我们？在大乘戒律里头。佛教导我们「一切男子是我父。一切女人是我母」。这话什么意思？把所有一切人看作父母一样孝顺。一切众生皆是未来佛。这是教我们把一切众生都看作老师。都看作善知识。奉事师长。「孝养父母。奉事师长」是这样落实的。这是叫菩萨行。「慈心不杀」。这一句是说的戒律。持戒。「修十善业」。持戒修善！这样的人才叫做「善男子善女人」。学习大乘法的。净宗是大乘。这样的人具足修学大乘的条件。能断除自己的烦恼习气。能把一切有情众生看作是父母。看作是未来佛。你的烦恼习气自自然然就能够伏住了。

　　修行最重要的是转念头。你对这宇宙人生是怎么看法？怎么想法？念头正了。跟佛菩萨的看法一样。就不难修了。你的烦恼习气常常起现行。转不过来。什么原因？你的观念错误了。你是用什么样的心态看人。看一切众生。这地方我们不能不反省。不能不检点。如来果地上烦恼习气除尽了。我们念佛求生净土。虽然讲带业往生。古大德跟我们讲得很清楚。带业往生。只带旧业。不带现行。我想我们同学对这几句话都很熟悉。听得很多了。为什么自己还常常起现行？现在常常会起现行。临终的时候。你有没有把握控制住？那是一个关口。这关口不能通过。这一生就去不成。依旧要长劫轮回。真正想这一生能去。这关口顺利通过。现在要开始练习。把自己的烦恼习气。贪、瞋、痴、慢、疑。还有一个恶见。这是大乘经教里头常讲的六种根本烦恼。不说太多了。只说这六个。六个根本烦恼。你要有能力把它伏住。无论在什么境缘当中不起现行。虽然没断。它不会发作。为什么不发作？你有戒定慧三学控制住它。三学有力量。能控制住烦恼。

　　在三学里头。我们要特别重视定学。定能伏烦恼。慧能转烦恼。开慧不容易。所以我们把精神着重在定。念佛法门里面就是一心不乱。念佛要以一心不乱做我们修学的标准。你要记住「一心」。你六根接触六尘境界。分别心才起。一心没有了；执着念头才起。一心也没有了。所以你在念佛堂锻炼。炼一心不乱。这时候教你。不要说人坐在你旁边不理他。佛走到你旁边也不理他。为什么？你一理他。你的一心不是破坏掉了？你现在全部精神在炼一心不乱。你要看到我从那里走过去。要站一下子。合掌。错了！见。见到没有？见到了。见到你心要有定。见到是什么？见到是慧。根本不理。那是定。你在那个地方是定慧等学。你在那里修定修慧。无论看到什么境界。无论看到什么人。不起心不动念。不分别不执着。专注在这一句佛号上。这叫念佛。

　　如果不能摄心。那就学以前老和尚。眼观鼻。鼻观心；大势至菩萨也教给我们。「都摄六根。净念相继」。都摄六根是什么？要把我六根收回来。不缘外头境界。对外的境界一概不理。我也不看。我也不听。怕外面境界扰乱。在念佛堂。在里面念；终究是要在外面念。外面念。六根对外面六尘境界

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。也不起心动念。也不分别执着。念佛三昧才能现前。一接触外面境界马上就乱掉。这不行。你一点功夫都没有。念上三年。考考你。怎么考法？赞美你几句。得意忘形。好快乐。你完了；骂你几句。生气生好几天。你什么功夫都没有了。禁不起考验。这时候禁不起考验无所谓。临命终时禁不起考验就完了。极乐世界去不成了。

　　功夫成片。最简单的话。最容易懂的。佛门里面常讲「八风吹不动」。八风吹不动才是功夫成片。不是有什么了不起的功夫。顺境逆境。善缘恶缘。都能够不起心不动念不分别不执着。这一句佛号绵绵密密不会中断。心口相应。这叫念佛。念佛堂的堂主。念佛堂将来还要请个堂主。堂主照顾大家。这些重要的学习纲领要常常讲。不厌其烦。为什么？纵然听了很多遍。还是做不到。做不到。要常常讲。才能真正提醒。它才起作用。所以跟学教一样。一门深入。长时熏修。才起作用；不是长时熏修。起不了作用。

　　尤其是生在现代这社会。内里面的烦恼习气失去了防范。随时起现行。现在可以说随时起暴动。比现行厉害多了。外面的诱惑。过去历史上见不到的。现在诱惑力量太大太大了。修行成就真不容易。现在修行成就的人。古人看到了。那没有一个不佩服。为什么？他们生在当时那个环境修行容易。大家受过伦理道德的熏陶。受过祖师大德的教诲。它有个约束在。对烦恼习气。真的它有防范作用在；现在没人教了。防范没有了。从前外面诱惑少。可以说比现在少得太多太多。容易修；现在这时代不容易修。比过去难上百倍都不止。我们能在这时代里头修成功。古大德怎么能不佩服？古大德许多人如果生在今天的社会一样不成就。这都是实在话。

　　下面第三句。『或名离垢』。「离垢」跟「普除尽」的意思差不多。「垢」是染污。烦恼的代名词。它染污我们心性。染污我们的法身。染污我们的性德。我们平常讲的菩提心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心统统被它染污了。身染污是其次。不重要。最重要的是心。心清净。身就清净。身心清净。境界就清净。境随心转。这话经论里面讲得很多很多。我们常常读诵。但是对它没有信心。换句话说。我们的染污太严重了。圣教虽然天天熏陶。依旧不能起作用。你就知道这染污是多严重。是多么可怕。

　　「离垢」这念头我们没有。这还得了！这是在灭谛上。诸佛如来在果地上一丝毫的垢秽都没有了。他离得干干净净。就像前面讲的「普除尽」。我们读了这名词。就要知道这一桩事情的严重性。我们要发心远离。要懂得防范。那就对了。换句话说。现在外面染污严重。我们如何避免？我

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们自己修学。这几十年当中。我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志。这是什么？防止染污。所以心清净程度不够。比起一般社会大众。我们真的是清净很多。但是跟真正有修行的人、真正有道德的人。跟他们比还是差得很远很远。自己要知道。知道。你才能生惭愧心；知道。才肯真正用功努力。染污。特别是心理的染污、精神的染污、思想的染污。要严格的防御。念佛堂就是训练离垢。二六时中。一句佛号。这一句佛号是净念。净念成就了。垢污自然就远离。现在时间到了。

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