净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1102

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1102

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1835 10462 87 24 12273 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０二卷）　　2003/9/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1102

　　诸位同学。请看《四圣谛品》。西方离垢世界。苦灭圣谛第四句看起：

　　【或名最胜根。】

　　『根』是比喻。佛法里面用得很多。最常看到的是三善根。『最胜根』就是这根能生最胜法。最胜法是如来果地上究竟寂灭之法。佛经里面称为究竟涅盘。这个根能生。所以最胜根就是究竟圆满。如来究竟圆满的果地。当然这是自性全体大用显彰的时候。一丝毫障碍都没有了。世出世间无比最胜之法都从这里生。这是最胜根的意思。纵然是十地菩萨、等觉菩萨。跟如来果地上相比。还是要差一等。如来果地上。那才是最殊胜之法。无有一法不殊胜。殊胜到极处。圆满到极处。为什么？他有最胜根。我们学佛。就应当把我们的目标、方向订在这地方。

　　最胜根从哪里修起？从三善根修起。这是从根上讲。三善根。我们知道。无贪、无瞋、无痴。所以真正修行人要常常在这上检点。我的三善根具不具足？有没有？有多少？大家都有三善根。各个人善根的等分不相同。差别很大。所以菩萨有五十一个阶级。声闻有四果四向。为什么会有这些状况出现？善根程度不相同。到如来果地才圆满。所以佛法里面常说佛佛道同。到成佛大家都一样、都圆满；菩萨阶位上。大家不一样。就像我们念书一样。同一个年级、同一个班级。有三、四十个学生。考试起来还有第一名、第二名、第三名。不一样。年龄相同、程度相同在同一个班。同一个班里头还是不一样。没有成佛之前。说找两个人完全相同的。找不到。不可能的；成佛就完全相同了。为什么？一丝毫缺点都没有了。等觉菩萨还有一点缺陷。两个等觉菩萨。三个等觉菩萨。他们缺陷并不一样。不完全相同。如来果地才圆满。圆满之后。倒驾慈航广度众生。没有一法不是最胜的。最殊胜的。现身。现种种身。一一身都是最殊胜；说种种法。无有一法不是最殊胜的。

　　学佛要知道这目标。要知道这方向。向这方向、目标勇猛精进。对了。完全正确。你没有错误了。这事情要加紧用功夫努力。确确实实可以把成佛的时间提前。我们在经典里面读到的。这是世尊为我们说的。他老人家勇猛精进。所以他提前成佛了。在贤劫千佛之中。他排名是第五。结果是他排在第四。弥勒菩萨本来是排在第四。现在他排在第四。把弥勒菩萨挤到第五。什么原因？精进。这就是告诉我们。如果我们肯勇猛精进。成无上道的时间可以提前。尤其是在净宗法门。我们现在能够努力一点。认真去学习。决定没有怀疑、没有夹杂。一心称念。那我们到西方极乐世界这品位大幅度的提升。这个争不是跟别人争。是跟自己争。跟别人争。错了；跟自己争。这正确的。

　　我们不能懈怠、不能懒惰。不能常常考虑我的身体、精神、体力恐怕不行。你还没有干。但是你有这念头。你已经就垮掉。你已经泄气了。为什么？不是天天都在讲吗？「一切法从心想生」。你现在的思想已经挫折、已经失败了。学佛的人懂得这道理。身体健康强壮怎么来的？你的思想清净。你的思想纯正。你的思想健康。境随心转。我们讲经不知道讲多少遍数。相随心转。体质随心转。我们学院同学们很年轻。可是你们的精神、体力跟我比。你差很远。什么原因？你的心理不健康。病从哪里来的？病从心来的。心有病了。身体就没有法子。身体就要生病了。

　　江本胜先生的实验。你们都知道。他到这地方来做了三次讲演。这人你们亲自见到了。他提供你的是什么讯息？你要清楚。所有一切物质是随着人心念在转的。就这么一个讯息。我们身体是物质。决定随着我自己念头在转。不但随着我的念头。也随一切众生的念头在转。但是所有一切念头。我跟一切众生。我的念头比一切众生强。江本博士传给我们就是这么一个讯息。这讯息就是佛经上说的「一切法从心想生」。所以你心健康、心地慈悲、心地善良。你的身体怎么会不好？怎么会生病？如果我们真正懂得佛所说这道理。身体有毛病的时候。赶紧转念头。不要找医生。不要找药物。药物都有副作用。用自己的意念把自己身体完全恢复到正常。可不可能？可能。千真万确的事实。你现在做不到是你没有信心。你不相信你自己。这就是疑。大乘经上常讲：疑是菩萨最大的障碍。说菩萨最大的障碍。换句话说。就是修学大乘最大的障碍。断疑生信。你的脚跟就站稳了。什么样的苦难到你面前都化解了。这化解。不是说苦难没有了。苦难有。怎么样？你在这苦难当中。不感觉得有苦、有难。别人有感触。你没有感触。为什么没有感触？心、身健康。所以一定要记住。心。念头转境界。

　　前年我看了一本小书《旷野的声音》。这本书流通的也很广。我介绍的也不少。我在这本书里面。最得受用的是什么？所以一本书往往实在讲只有一、两句话。我们抓到了非常有作用。就是土著治疗、治病这方法。他不用药物。也没有什么治疗的方法。怎么样？转念头。完全用念头来治病。你看那个土著。两个负责医疗的人给他按摩。按摩的时候。实在讲按没有摩。他的手没有贴在人身上。悬空！悬空。口里面唱歌。意思什么？安慰他。安慰当中嘱咐他、劝告他：恢复你正常。恢复你正常的工作岗位。因为他有病。病是不正常。离开他的工作岗位。我们的身体是个整体。不同的器官就是不同的部门。每一个细胞在某一个器官里头。它有它的工作岗位。如果每一个细胞都恢复正常了。在它工作岗位上正常运作。身体健康。什么毛病都没有。你看那每一个细胞都听话。果然接受他的嘱咐。接受他的劝告。真的恢复自己工作岗位上。没事了。严重的重伤。到第二天什么伤痕都没有了。跟大家一块去旅行去了。

　　我读这一段。证明佛经上讲的境随心转。相随心转。体质随心转。证明！为什么我们不能转自己？果然能转自己。人可以永远保持年轻。永远不会衰老。有理论根据的。有事实。你不相信这理论。那你就没有办法了。你还要找医生。还要去找什么药。不知道虚空法界剎土众生。「唯心所现。唯识所变」。这几句话。世尊说的是总原则、总纲领。实实在在说。懂得的人太少了。佛是常常讲。没人懂；信的人更少。能够依教奉行的人。凤毛麟角。我自己在修学经验当中。我今天能信、能解、能行。五十二年的熏修。天天不断。锲而不舍。我看很多书。哪几句他讲得对。哪些他讲得不对。我清楚明了。我取他那个讲得对的。不对的我统统舍掉；这是参学。参学要有这能力。你没有能力辨别是非邪正、善恶利害。你没有这能力辨别。你不能参学；你一参学就坏了。你肯定堕入邪知邪见。人家东西摆在面前。一看、一听就明了。只采取几句。

　　卡西这些报告里头。我们只采取一点。哪一点？因果报应丝毫不爽。就取这一点。其它的。佛法比他讲得透彻。比他讲得详细。比他讲得高明。难道业因果报。佛讲的不如他？佛讲的比他高明太多！为什么我们还取他这一点？现在人相信科学。他的报告。科学家肯定。现在中国人相信外国人。他是美国人。美国人也讲业因果报。也讲业障。美国人也讲轮回。虽然轮回讲得不圆满。给东方人做参考。尤其卡西没有接受过东方文化。没有接触过。他不是本身有这能力。他是灵媒附身。这灵媒境界层次不是太高。我们从整个报告里面。我们很了解。他层次并不是很高。他很善。有很多地方。他看错

佛教网海涛法师讲经金刚经

了。他说错了。这不能怪他。因为他还要学习。

　　他说得很好。灵。灵是真正的。一个人真正的身体。身不是真的。灵生生世世在学习。不断的向上提升。他说的上升、堕落都是学习。这话说得很好。我能够肯定。人就是造了罪业。堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。都还是学习。他们说学习。我以前在讲堂里面讲消业障。消业障就是学习。你不在那里受这果报。你的业障消不掉。你消不了。你不能提升。所以佛说一切众生都有佛性。地狱众生也有佛性。既有佛性。将来肯定成佛。只是时间早晚而已。时间早晚怎么说？就是他业障什么时候消尽？业障真正消尽。苦头吃尽。这时候忏悔、回头。他就不断往上提升了。十法界对于堕落的神识。迷在十法界里头就是堕落。是堕落神识的一所学校。他在这里面学习。学习有的时候行善。有的时候造恶。有的时候能随顺性德。有的时候把性德完全忘得干干净净。所以佛门的大德常讲「长劫轮回」。轮回在这里头受苦受难。这里头消灾学习。不就干这事情吗？

　　我们在这一生。这一生是真正不容易。太幸运了。希有难逢。遇到正法。遇到善知识。遇到很殊胜的缘。又能有这么长的时间；诸位晓得。半个世纪学习。这是很不容易事情。我们把这理论、事实搞清楚搞明白了。确定自己的方向目标。决定不可能改变。这对自己来讲无比的幸运。我们取西方极乐世界。今天在此地天天努力为的什么？为的到西方极乐世界。我们要提高品位。提高品位的目的。早一天成佛。早一天成就。或者是恢复「最胜根」。不为别的。就为这么一桩事情。成就最胜根。恢复最胜根。目的在哪里？目的在帮助法界虚空界里面许许多多六道众生。我们像诸佛如来一样自在示现。广度众生。帮助他们回头。帮助他们觉悟。帮助他们恢复自性。目的在此地。下面第五个名称：

　　【或名称会。】

　　『称会』这名词不太好懂。清凉大师有批注。「灭名称会者。以事之灭。称会理灭故」。原来这「会」是对事讲的。就是大乘法里头常讲的「会事归理。理事不二；事有理无。相有性无」。事相怎么来的？事相是从性理变现。如果理灭了。事也就没有了。但是事相在不在？事相在。在的时候。你怎么说它没有？幻相。《般若经》上讲的「梦幻泡影」。这相是影像、幻相。不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。那这相在不在？在。一真法界确实有。十法界确实有。

　　如果「称会」的人。他知道「当体即空。当相即幻」。所以这相你可以欣赏。就像我们现在看电视一样。电视的画面你可以欣赏。你这荧光幕上有没有色相？没有。荧光幕上能现色相。但是决定没有色相。你一按扭的时候。没有了。这荧光幕上痕迹都不沾。确实没有。但是你要是按这频道。它就在你这里现前。十法界依正庄严。如是如是。所以这称会的意思就很深。实在讲称会这意思。我们用《心经》上几句话来讲比较容易体会。《心经》上讲「空即是色。色即是空。空不异色。色不异空」。就是这个。就是这个意思。所以真正觉悟契入的人。他在一真法界。他在十法界完全是相同的。为什么？他知道当相即空。所以在这个相里头。他不会起心动念。他决定没有分别执着。不但当体即空。而且不可得。

　　今天如果我们用电视画面来做比喻。这是很容易能够体会的。电视画面怎么显现的？它是点、线、面组成的。这是电子快速的运动。极其细微的点。这点组成线。线组成面。组成这样一个画面。这电的速度。我们知道一秒钟三十万公里。我们现在这画面。它是多少条线？这些线。这是可以量得出来的。我们电视屏幕就这么大。在一秒钟当中。它通过多少次。这能计算得出来。这东西不就是《楞严经》上释迦牟尼佛讲的。这画面「当处出生。随处灭尽」。我们今天看的是相续相。你要是看到它的真相。真相是「当处出生。随处灭尽

佛教讲经致辞

」。所以这相不存在。然后就回到《般若经》上所说的实相。实相是什么？这电视的画面是无所有。是毕竟空。是不可得。

　　我们今天有这么样一个科学工具。每天你要是能够这样去看电视。我相信看一段时期之后。你就大彻大悟了。你说哪一法不是佛法？能够帮助你觉悟的。那就是佛法。无上法。现在看电视的人很多。他不会看。他没有看到真相。他迷在妄相里头。这就坏了。迷在幻相里头。把梦幻泡影当作真相。佛告诉我们。我们现在六根接触六尘境界。这个屏幕能接触的、所接触的。就像电视画面一样。没有什么两样；速度之快。那电的速度不能比。没有法子相比。这电的速度太慢太慢。

　　我们怎么能觉察出这世间是假的。不是真的？这「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。我们都会念。这几句话真正的境界我们一无所知。那个境界。法身菩萨的境界。你要是真的懂了。真的看出来了。这世界原来是这样的。你就大彻大悟明心见性。我们就称你为法身菩萨。就这么回事情。所以你真的要清楚明白了。你才懂得佛法里头所谓「哪一法不是佛法」。看电视是佛法。看电影也是佛法。唱歌跳舞也是佛法。没有一法不是佛法。问题是会不会？不会的。天天在这里听《华严经》。也不是佛法。为什么？听不懂。着相。迷在幻境里头。你出不来。这出不来就是你醒悟不过来。

　　诸佛如来有巧方便帮助你。这巧方便是什么？一心念佛。巧方便。善根深厚的人。念上几年。他就入境界。往生的人。我们就以谛闲老和尚那个锅漏匠做例子。他念佛的功夫成就了。我们要问。他有没有开悟？他能不能通达一切世出世间法？极乐寺。哈尔滨极乐寺。修无法师往生。他在这时候通不通达世出世间一切法？通达了。通达。为什么不度众生？不留下来度众生。要到极乐世界去。为什么？度众生要缘。缘不成熟！他到极乐世界先提升自己。什么时候缘成熟。他就来了。这就是中国古人所说的「进则兼善天下。退则独善其身」。进退不是自己的意思。是缘。缘不成熟。不成熟是没有人相信。没有人尊重。没有人依教奉行。在这时候退。退到哪里？退到极乐世界。提升自己。什么时候这世间的缘成熟了。当然锅漏匠我们不谈。修无法师他跟一切众生结的缘就很多。常住为大众服务。见到人都欢欢喜喜。尊敬别人。谦卑自己。这就是跟一切众生结法缘。等到哪一天缘成熟了。他就再来了。缘不成熟的时候。到极乐世界去。勇猛精进。快速的把自己提升到最胜根。就这么个道理。

　　称会。这名词含义很深。我们要能够体会得到。那就是相有理无。这样子你看这一切世间梦幻泡影。现在科学证明。所有一切物质只是一种快速的震动而形成的。所以能量跟物质是一桩事情。物质解放就成能量。能量在快速度的时候。浓缩之后就变成物质。缘生。所以能与质是一体的两面。科学证明。佛法讲物质的来源。法相宗里头所说的「无明不觉生三细」。物质是三细相里面的「境界相」。精神是三细相里面的「转相」。也称之为见分。见分是相分的缘。自证分是相分的体。那个体就是因。因缘和合。相分就现前了。相分是物质。

　　佛经上说的。自证分是能。能量。本能。不但物质是这能量现的。精神也是这能量现的。所以精神跟物质同源。它是一不是二。许多宗教家称为上帝。称为神。在佛法里头不用这名词。佛法里称为法性。称为佛性。法性是讲的体。佛性是讲的用。佛性就是觉性。就是我们常讲的见闻觉知。讲法性里面的智慧。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。这是法性本来具足。不是从外头来的。它自然有的。一切众生真身根源都是法性。所以法性身就叫做法身。大乘教里头常讲「十方三世佛。共同一法身」。这是说明事实真相是什么？虚空法界剎土众生一家人。说一家人还疏远。一法身。一个自己。自他不二。生佛不二。众生跟佛不二。谁知道？没有什么人知道。这事奇怪！

　　我再做个比喻跟你说。这现在外国人也用这比喻。我们身体每一个细胞、每一根汗毛跟整个身体不二。从这比喻里面。你要能够领会到。我们现在这身就像我们身体一根汗毛、一个细胞。我们整个大宇宙就像我们这一个身体。我们整个身体叫做法身。我们这一根汗毛、一个细胞叫做肉身。我们现在执着这身体。关系跟这一样。所以有人说我们这个我还有一个大我。没错。大我是法身。小我有生灭。大我没有生灭。大我跟小我不二。我们这身体上。每一个细胞。每一个原子。每一个粒子。看我们整个身体是大我。细胞有没有生灭？有。新陈代谢。所以我们这身。小我的身有生灭。大我决定没有生灭。大我是真正自己。佛法里对这说得非常详细。真正明了之后。你私心没有了、妄念没有了。你矛盾没有了、对立没有了。换句话说。所有一切的不善统统都没有。你觉悟了。你起心动念一切作为都是纯善。最胜根。生最胜法。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭圣谛第六句：

　　【或名无资待。】

　　这一句也是如来究竟的果德。这名字称为『无资待』。这「资待」是什么意思？「资」是资助。「待」是等待。资助跟等待是什么？是业习烦恼。你有业习烦恼。你总是在等待着果报。所谓是欠命的要还命。欠债的要还钱。总是免不了因果报应。这资待就是因果报应。到什么时候才完全没有？如来果地完全没有了。我也不欠别人的。别人也不欠我的；换句话说。无量劫来跟一切众生恩恩怨怨的这些帐都了了。这无资待就是帐都结清。了了。是这意思。由此可知。修行人在世间决定不能够欠债。命债、人情债、财物上的债。债说不尽。太多太多了。为什么会欠这么多债务？总的来说。还不是为了自私自利。还不是为了样样都想控制、都想占有。只要有这念头。你天天在负债。这债永远还不清。好在这些事就像前面所说的。相有性无。事有理无。什么时候果然明心见性转识成智。这帐就了了。

　　如果没有这事实真相。债务是永远消灭不了的。这事情就麻烦了。好在这桩事情迷的时候有。觉的时候就没有了。所谓「觉后空空无大千」。迷了就真有。你要真还。觉了就没有了。觉了之后。虽然没有了。它转变了。转变什么？转变成有缘。有缘就可度。可得度。菩萨成佛的时候。生生世世跟你有这些债务关系的。无论是哪一方面的。统统都是有缘人。就是过去世有这些瓜葛、有这些纠缠。这都是有缘人。有缘人遇到了。他愿意跟你接近。这接近就是帮助他的机会来了。有时候很欢喜的接受你的调教。那是什么？他的善根熟了。这个缘好。有些他会反叛。他来破坏。就像释迦牟尼佛在世。提婆达多、六群比丘。那是什么？过去生中的恶缘。也来皈依。也跟你出家。但是最后是背师叛道。

　　这一桩事情。要看你从哪些角度上去观察。没有善恶。没有好坏。真正明白人。在这里头学到很多很多东西。背师叛道的人。他有他的果报。再看看释迦牟尼佛是用什么态度来处理这桩事情。给我们学到了智慧。佛是一片慈悲。在这里面展现忍辱、展现持戒、展现定力、展现智慧。不是在这境界里面、前面我们念的最胜根。体会不到。在这境界里面。如来许许多多真正殊胜之处。佛法真正受用之处。在逆境、在顺境、在善缘、在恶缘。你看他怎么样运用。运用的都是最极善巧。那就是前面讲的最胜根。最胜根展现出最胜法。妙不可言。不但自己没有受害。提升；造作这些恶业的人。虽然堕落。不受苦报。奇怪！你看提娑达多。提娑达多。经上佛说得很清楚。他是造五逆十恶罪。背师叛道。堕阿鼻地狱。但是在阿鼻地狱里面的生活。佛说就像忉利天一样。他不苦。为什么？因为他的造作。把释迦牟尼佛的德行显彰出来。让许许多多人觉悟了。这是他做了一桩好事。所以堕地狱不受苦。

　　如果你害这人。这人要有报复心、有瞋恚心。那个麻烦大了。那造成什么？冤冤相报。那是生生世世的痛苦。苦不堪言。迷。迷的人对觉悟的人造作一切恶业的话。使那个觉悟的人他的智慧、德行、定力、忍耐、持戒更明显的衬托出来。让一般中下根性的人都能体会得到。对于佛陀都能生起最极尊敬之心、仰慕之心。发心向佛陀学习。这功德大。所以我们肉眼凡夫看这世间。哪个是好人。哪个是坏人。不可靠。这是佛经上讲的。真的不可靠。不能听信这些话。为什么？他没有那个眼光。真正的善恶、真妄、邪正、是非。绝对不是普通人能看得出来的。这里我们要好好的学习。这是真实智慧。

　　「无资待」就是永远没有这些纠纷了。跟一切众生的债务关系一笔勾销了。转变成可度的缘分。再看底下一句。第七句：

　　【或名灭惑。】

　　这意思好懂。『惑』是迷惑。灭谛就是迷惑永远断掉。无始无明断了；生相无明能断不断。这叫大慈大悲。不是没有能力断。确实是断了。就跟前面称会里头的意思一样。确实是断。决定没有生相无明。现象还在不在？在。现象怎么生的？现象是生相无明生的。但是他无明破了。相还留在这里。对于这现象的事实真相彻底通达明了。他哪来的无明？这相是什么？这相是真如本性里面的性德。所以这时候。身称之为法性身。境界、剎土、世界称之为法性土。名字换了。事实还是一样。由此可知。众生跟佛之间。确确实实只有迷悟不同而已。除迷悟之外。一切现象上根本就没有差别。佛如如。众生也如如。哪有两样？这个理很深很深。

　　佛是究竟通达明了。我们现在是才听说。想学习。是不是真的学习？这得问自己了。真的学习从哪里学习起？从放下学起。放下自私自利。我常讲的。放下对一切人事物控制的念头。放下对一切人事物占有的念头。从这里下手；一直到如来地。还是这句话。还是放下对一切人事物的控制占有。从初发心到如来地就是这一句。我们自己以为放下了。再进一步才知道。还有很多并没有放下。再把知道的再放下；再进一步。又发现还有没有放下的。到如来地才真的放下。真的没事了。

　　如来地。这概念也要清楚。什么地是如来地？初住菩萨就是如来地。破一品无明证一分法身。天台大师讲的分证佛。那就是如来地。江味农居士在《金刚经讲义》里头讲得很清楚。《金刚经》上讲的诸佛如来。诸佛如来是指的什么？四十一位法身大士叫诸佛如来。所以《金刚经》上那代表般若。《般若经》上讲的诸佛如来

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就是《华严》里面讲的法身菩萨。四十一位都叫做诸佛如来。如来地。破一品无明证一分法身。那就是如来地。我们禅宗里头常说的。大彻大悟明心见性。这是如来地；如来地里面

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还有等级。四十二个阶位。最后那个是究竟圆满的佛果。此地讲苦灭圣谛。这个灭是讲最高的那个位次。究竟圆满佛果。比等觉还要高一个层次。大乘教里头也称为妙觉。等觉上面是妙觉。妙觉是究竟果位。这个意思要懂。

　　我们现在这个「灭惑」。惑有层次、有浅深。我们要从最浅的。最浅的见思烦恼。见思烦恼里面最浅的。见惑。就是有很多错误的见解、错误的看法。先要把这个修正。怎么修正法？要把自己的想法、看法放弃。随顺佛菩萨的想法、看法。千万不能有个误会。佛菩萨是古人。那个时候科学没有发达。他们的想法、看法未必是真的。那就坏了。现在科学没有证明有六道轮回。没有证明有天堂地狱。所以对于天堂地狱、六道轮回都认为那是古时候的迷信。现在世间这种人很多。我们今天随顺佛菩萨的教诲。人家是用另一眼光来看我们。迷信。疏忽现实。给了我们很多帽子。到底是他迷信还是我们迷信？所以我们要以行动来表现。这就是所谓事实胜于雄辩。科学。科学的精神是什么？拿证据来。我们如果能够拿得出证据来。他不能不服。证据在哪里？证据在我们身上。你能够一切放下。烦恼轻；烦恼轻。一定智慧长。这是证据；烦恼轻。一定身体健康。这是证据；烦恼轻。这人一定很不容易衰老。证据。证据不在别的地方。

　　释迦牟尼佛当年在世。他的一生就是证据。他的智慧是辩才无碍。无论什么问题你去问他。释迦牟尼佛一生从来没有被人难倒过。所以哪有一个问题释迦牟尼佛不能解答。没有。当时印度不是没有高人。我们在历史上知道。那个时候是印度学术、思想的黄金时代。很像我们中国春秋战国诸子百家。佛是生在印度那个时代。宗教学术派别之多。佛经上讲九十六个。最有名气的。最有影响力的。有六个。六师外道。那些真的是有功夫、有定功、有智慧。他们在禅定里面确实突破空间维次。对于天上人间饿鬼地狱。他们是亲眼所见。不是想象。不是推算。他们在定中见到的。那叫现量境界。定中亲自见到；你有这定功。你也亲见到。你见到的跟我见到的。我们彼此来谈谈。一样。那这就不是假的。你见到跟我见到不一样。那就有疑惑；你见到跟我见到一样。再看看别人见到的。大家都说都一样。而且这些高明的人。他并不是说这东西只有我能见到。我们这几个人能见到。你们不行。不是。你去修定。你修定心入了定。你也会见到。平等法。不是专利的。

　　释迦牟尼佛给我们说。他真的有圆满智慧。有圆满德能。有圆满的相好。他怎么说？「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。为什么现在我有。你没有？你被你自己的烦恼障碍住了。所以他说「但以妄想执着而不能证得」。换句话说。你要把妄想执着放下。你就证得。你证的跟他证的一样。决定没有两样。佛佛道同。所以佛法平等是从性德上建立。真平等。十法界有情众生没有一个不平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。我们跟诸佛如来平等。天人也跟诸佛如来平等。畜生。蚊虫蚂蚁跟诸佛如来也平等。饿鬼地狱没有一个不平等。真平等。为什么？一切有情众生统统有佛性。为什么现在变成这样子？那就是各人的妄想分别执着不相同。妄想执着分别严重的就往下堕落；稍微轻一点的。他就往上提升。十法界依正庄严。真相如是。真相说出来了。

　　我们懂得这道理。知道这些事实真相。我们人生的目的在哪里？我们是凡夫。我们人生的目的一定要提升自己境界。向顶峰提升。那就没有错了。顶峰。十法界里面佛法界。我们的目标要订在这地方。能不能做到？幸好有净土法门。有带业往生。佛说。不是释迦牟尼佛一个人说的。十方三世一切诸佛都说。这法门可以在一生当中提升到最高峰。能把你无始劫以来的迷惑灭尽。这法门我们遇到了。这是缘。无比殊胜的缘分。

　　我们今天在此地建祖先纪念堂。我们以念佛这法门供养我们的祖先。希望我们的祖先跟我们在一起二十四小时不间断的念佛。真正做到大势至菩萨的教诲。「都摄六根。净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们开示的。「不怀疑、不夹杂、不间断」。希望我们这两万多个姓氏。列祖列宗。我们共同来修学这法门。同生极乐国。早一天证得无上道。证得极果之后。倒驾慈航。在遍法界虚空界普度有缘众生。诸位想想。这桩事情值不值得做？你要问人生的目的。人生的意义。人生的价值。这不全部都给你解答了吗？你再想想看。世出世间还有比这更殊胜的吗？找不到了。无比殊胜。这机缘就在今朝。有大善根的人、大福德的人。他抓到了。他在这一生成就了。无论现前受什么样的苦。受什么样的难。他都甘心情愿。为什么？要成就无上道。希望我们四众同修真正觉悟。这一生当中把这机缘抓住。决定不能让它空过。

　　依教修行。自利利他。自利利他是平等的。而且你一定也晓得。自利就是利他。利他就是自利。自利利他是一不是二；不能有偏重。偏重你就错误了。这一偏重就变成二法。六祖惠能大师说得好。二法不是佛法。佛法是不二法。这说法是真正知道大乘佛法修学的总纲领、总原则、总的方向。所以自行化他是不二法。我们这道场的殊胜。天天大家在一起研究经教。真的是理愈研究愈清楚。愈研究愈明白。帮助我们断疑生信。但是佛

佛教讲经交流宣传语

理、佛的教诲一定要落实在生活当中。落实在我们的念佛堂。更重要的不能够疏忽落实在这地区；这地区是图文巴的城市。是昆士兰州。是澳大利亚。这一定要认识清楚。我们对于这地区。对于这地区上的居民。要做出牺牲奉献。以最殊胜的佛法觉悟世道人心。奉献给一切大众。这是大乘。再看下面第八句：

　　【或名最上。】

　　这『最上』跟前面讲的「无等等」、「最胜根」相应。在一切法门里头。《金刚经》说得很好。「法门平等。无有高下」。古大德。隋唐时代的大德。有中国的。还有外国的。有日本、韩国在中国留学的那些祖师大德们。他们曾经共同在一起讨论佛法。哪个法是世尊在一生四十九年当中所说的最上法。第一法？他们指的是经论。那个时候研究经论的风气非常殊胜。经过大家研究讨论。几乎一致公认《华严》是世尊一生当中所说的第一经。大家尊称这部经叫根本法轮。其它一切经称之为眷属。这意思就是说。像一棵大树一样。《华严》是根是本。其它一切经是这树的枝、干、叶、花朵。《华严》是根本。这就是最上法门。

　　《华严》跟《无量寿经》做个比较。他说《无量寿经》最上。为什么？《华严》到最后的圆满是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。《无量寿经》就是极乐世界。这也是当时这些大德肯定的。没有话说。《无量寿经》是第一。《无量寿经》在中国有十二次的翻译。很可惜许多的本子失传。现在传下来只有五种译本。七种失传。五种译本里面内容差别很大。所以古大德从这一方面体会到。释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》。肯定不止讲一次。为什么？如果是一次。他经本只有一本。原本只有一本。怎么样翻译。应当是大同小异。不能有很大的差别。但是现在这五种原译本里头。有很大的差别。所以断定不是一次讲的。

　　从五种译本来看。古大德的判断。至少有三种梵文的原本。三种不同的原本。那就是三次所说的。最大的差别。最明显的差别就是愿。这五种原译本里面。四十八愿的有两种本子。二十四愿的有两个本子。三十六愿的有一个本子。这差别太明显、太大了。所以决定不是一次说的。这讲得很有道理。我们能信。我们能接受。因此古大德才有会集的做法。第一次会集的是王龙舒居士。王龙舒居士。大家在《净土圣贤录》、《往生传》里面都看到。他是站着往生的。预知时至。没有生病。站着走的。第一次是他会集的。他的会集本收在清朝《龙藏》里头。莲池大师批注《弥陀经》。《弥陀经疏钞》里面引用《无量寿经》的原文。一半是出自王龙舒的会集本。但是龙舒居士会集。他只见到四种原译本。还有一种《大宝积经》里面的《无量寿会》这一部。王龙舒居士没有见到过。所以他只是四种本子的会集本。意思就不完全了。因为《无量寿会》这本子里头有一些经文。其它四种本子上都没有。这就很重要了。所以到了清朝咸丰年间。魏默深居士做第二次的会集本。

　　夏莲居老居士。这是民国初年。做第三次的会集本。这会集肯定是后后胜于前前。前面这本子有缺失。后人会集的都把它订正过来了。魏默深的本子也有缺陷。夏老居士这第三次会集。把前面两次会集本的缺失统统都补过来了。这是最完整的会集本。是集原译五种本子的大成。我们今天看到这本子生欢喜心。我那个时候刚刚跟李老师学教的时候。在台中慈光图书馆看到这本子非常欢喜。特别有缘分。李老师也把这本子给我了。是什么本子？是他在台中讲解这一部经。他自己做的眉注。毛笔写的。这本子在台中。很多同修都没见过。都不知道有这本子。李老师往生的时候。我才把这本子拿出来影印。印了一万本。台中同修很多才知道老师有这么一个东西在。这些年来流通全世界。这本子它里面有四十八品。就是分做四十八章。哪一章最重要？当然第六章。就是第六品《发大誓愿》。这是全经核心。全经无非就是四十八愿详细讲解。所以四十八愿是中心。四十八愿。哪一愿最重要？古大德说过了。第十八愿。所以日本有本愿念佛会。专门就依第十八愿。十八愿是什么？持名念佛。名号功德不可思议。是从这来的。

　　「最上」。这一段文里头。这最上是讲灭谛。是讲如来究竟的佛果。我们今天讲最上是适合于我们根性。八万四千法门、无量法门摆在我们面前。哪个法门对我来讲是最上？但是这最上是因。最上的因成就最上的果。因果是相应的。因果是决定错不了的。对我不是最上的法门。我怎么能证到最上的佛果？这道理一定要懂。你要不晓得这道理。不知道选择最适合于自己根性的法门。你的成就就有限。我说这几句话的时候。就是总结这两句话。说这么多就是为了这两句。你要真正能体会到。选择我自己根性。我自己修学。对我来讲这法门最上。不是对别人。我因这法门能成最上道。这就没错了。现在时间到了。

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