净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1103

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1103

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1809 10313 85 24 12098 11.5606 false fa

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大方广佛华严经　　（第一一０三卷）　　2003/9/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1103

　　诸位同学。请看四圣谛品。西方离垢世界。苦灭圣谛第九句看起：

　　【或名毕竟。】

　　在灭谛里头。『毕竟』就是究竟的意思。这也是达到最高的果位。跟前面讲的「最上」意思是一样的。「最上」是从果位上说的。偏重在果位上；「毕竟」是偏重在证理上。回归自性。究竟圆满的回归自性。表这意思。在这一段经文里面。我们看到灭谛的十个名号。给我们很大的启示。特别是初学佛。或者是学佛有一段历程。但是方向目标还没有能确定。这个开示对我们来说非常重要。也就是帮助我们确定目标方向。诸佛如来无一不是期盼我们早日成佛。这是真的。我们能够早一天成就。这就是满诸佛的本愿。畅佛本怀。这是我们应当要学习的。一点都不过分。理与事都要清楚、都要明白。究竟果位是我们向往的、希求的。从哪里做起。这个重要！

　　在世尊四十九年所说一切经教。而为诸佛菩萨、祖师大德们所认知的、所赞叹的。乐意推荐介绍给我们的。无过于净土法门。无过于小本持名念佛。一心不乱。求生净土。在这两、三年之中。凡是有缘遇到这法门。信愿奉行。都往生了。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的。真叫挂一漏万。许许多多念佛真正往生的。没有人知道。尤其在古代。交通信息都不发达。某人在那里往生了。谁知道？只有他邻近。大概是几里地之内的人知道。十里地之外的就很少人能知道。没有媒体传播。这才知道往生的人实际上有多少？没有法子计算。《往生传》、《净土圣贤录》里面所记载的。是有人给他传播。大家知道的。所以修这法门成就的人太多太多。

　　古大德跟我们讲的「万修万人去」。这话在古时候是正确的。哪一个修这种法门。没有不成就的。一生修学这法门而不能够往生的。不是没有。古时候就有。少；现在有。很多。这原因。我们在讲席里头讲得太

佛教讲经大会

多了。不要再重复。总的原因来讲就是放不下。这里头最难的。亲情放不下、恩怨放不下、财富放不下。放不下。带着走！带着什么？事相上你什么都带不去。业带去了。这业习记载在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个大仓库。无始劫以来的业习烦恼统统记在里头。像个数据库一样。档案室一样。你自己有缘自己可以拿出来。所谓「因缘相会时。果报还自受」。那就是这档案调出来了。有能力的人。有定功的人。有特异功能的人。也能看到你资料里面的少分。这少分是什么？你前世、再前世能看得出来。像佛在经上告诉我们。阿罗汉的能力能看到五百世；五百世之前的。阿罗汉不知道了。《法华经》里面。佛说了一个公案。「一称南无佛。皆已成佛道」。那是久远劫之前。念了一声南无佛。这个阿罗汉不知道。阿罗汉看这人五百世没有种过善根。没有听过一句佛菩萨名号。更没有人念过。这人遇到释迦牟尼佛想学佛。怎么能成就？没有善根。佛告诉大家。他在久远劫之前。念了一声南无佛。阿罗汉的能力只能看五百世。不知道。

　　从这些地方。我们就懂得。古今中外具有这种特异功能的人很多。不是没有。在中国。我们看到古人笔记小说里头所记载的；在外国。历代笔记里头记载的。甚至于有专门报告的。也相当丰富。世间人不知道究竟。遇到这些事情感到惊讶、感到神奇；读过佛经的人。深入经藏的人。清楚明了它是怎么回事情。在现代这社会。乱世。这些事情。你只要稍微一留意。常常遇到。到底是真的是假的？你要有智慧去判断。可以做为参考。不能完全信他。我们不知道他真正的身分。所以合情合理可以参考。如果觉得与情理。或者与经典。佛教的经典、世道的经典（世间圣人所说的）。要有抵触。要有违背。我们都不能接受。与伦理道德要是有违背的。那是邪法。

　　我们受过。特别是在苦难的时候。受过别人的帮助。别人是有恩于我。古人教我们。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。如果这灵媒来劝你：你不要跟这人接近。你应当要远离他。这是不道德。这不能听。这是违背性德、违背圣贤教诲。这不是真的。这纵然是灵。这灵不是正神。这是邪魔。所以有能力辨别。我们的心正、行正、言论正。邪魔他赶快就离开了。这就是什么？谚语常讲的邪不胜正。我们自己要正。自己要不正。听他的诱惑。那你就堕入魔道。所以自己这一生当中。做人行事要有个标准。这标准总的来说。天理良心。谁知道天理良心？圣贤人知道。圣贤人的教诲都是从天理良心里头所流露出来的。他所讲的就是天理良心。

　　在中国典籍里面。最具代表性的。《四书》。在中国流行差不多是一千年。家喻户晓。读书人没有不读《四书》的；只是到最近这半个世纪。念书人也把这东西丢掉了。这一丢掉。标准没有了。心行没有依靠了。造作罪业自己不知道。这真叫醉生梦死。佛经里面常常看到「可怜悯者」。所以我常讲。我们同学们有幸。能够在这一生遇到正法。在这乱世。我们还没有远离圣贤。还能够天天亲近佛菩萨。不容易！大家不要祖先了。也不要父母。我们有幸知道纪念祖先。报祖先之恩。想想我们身体从哪里来的？父母养育之恩。我们是父母养育的。你这样去想、这样去问。对于去我们久远祖先。敬爱之心、纪念的情自然就生出来了。我们学院。万姓先祖纪念堂。今天祖先的牌位全部都排列完毕了。明天我们上午讲经暂停。明天上午。我们要做一个安位的仪式。接着我们上大供。先祖纪念堂正式展开活动。这活动是念佛。我们知道世出世间无比殊胜的大法。佛号功德不可思议。我们以这供养祖先。成就自己。所以我们的念佛堂明天正式开幕。我们的目标。希望念佛堂念佛的同修。以真诚心。坚定、清净的行愿。念佛求生净土。

　　念佛的方法。我们采取谛闲老和尚的教诲。不分昼夜。念累了就休息。休息好了。赶紧到念佛堂念佛。现在学院还没有开幕。没有正式上课。所以绕佛可以在外面走廊绕。我们建这走廊就是绕佛用的。将来学院正式上课。因为念佛堂隔壁是教室。上课的时候。我们绕佛在念佛堂里面绕。把门都关上。在里面绕。念佛跟学经教的没有妨碍。这道场解行相应。学教的同学。我希望每天至少要抽两个小时到念佛堂去念佛。这两个小时是不能再少了。愈多愈好。看各人自己学习的状况。

　　我早年在台中学教的时候。好像过去也曾经跟诸位报告过。那时候学讲经。有的时候遇到经文很困难。感觉到经文明明有很深很广的义理。但是批注里头往往都很简单。我们不晓得要怎么样讲才好。找参考数据。多看几种注疏。看了之后还得不到要领。这时候怎么办？不看了。把这些批注统统收起来。拜佛。心完全静下来。一切的念头统统放下来。不想了。一心去拜佛。拜上几百拜之后。忽然这句通了。那个意思真的出来了。止都止不住。赶紧来写。这现象常有。所以如果你们研教遇到这困难。不知道怎么讲好。你也可以把它放下。到念佛堂去念佛去。或者到念佛堂去拜佛去。决定有效。佛菩萨加持你。这念佛堂是祖宗纪念堂。祖宗加持你。我相信什么样的困难都可以解决。这就是什么？求感应。这方法是李老师教我的。我也不是自己想出来的。他老人家教我的。至诚感通。真诚到极处。念佛、礼佛。只要你心真诚就会有感应。这么多年来很有效果。

　　老师传我的秘诀。我公开传给大家。希望每个人都成就。希望你们的成就都在我之上。我就没事做了。我就可以进念佛堂专心念佛。万缘放下了。我的工作有人接替。有人代我做；现在没法子。还没有人能接替。没有人代我做。只好再干。《华严经》如果有人讲。我每天给你顶礼三拜。那真的叫谢天谢地。不必这么辛苦。所以究竟的圆满。要知道从哪里开始？要怎样修法？再看最后这个名号：

　　【或名破印。】

　　这是灭谛里面所说的。『破印』。清凉大师有批注。我们看看大师说的。「灭名破印者。世之阴苦。若腊印印泥。印坏文成。此阴纔灭。彼阴续生。今云破印。永不生也」。清凉大师给我们这提示很好。原来这「印」是什么？我们讲印模。古时候用腊做的。腊容易雕。做个模塑。把它跟泥和在一起去烧。这一烧。当然腊就溶化掉。腊变成了燃料。但是这印印上去了。最明显的。瓦当。「瓦当」跟现在人讲。现在人不懂什么叫瓦当？砖瓦大家知道是窑里面烧的。它要经过窑烧。我们看看古时候。砖。砖上有文字、有图画。大型的是好多个砖拼起来的。拼图。拼出来的；小的是单独的。一个砖上一幅图案。瓦。靠近屋檐那一片瓦有图案。此地所说的就是讲这事情。「印坏文成」。腊印烧坏了。没有了。烧掉了。文印在砖瓦上。印在那上面。并不是从砖瓦上刻的。砖瓦刻很不好刻。那个工程很大了。所以它是用模子。用腊。腊好刻。刻成模子和在泥上烧成的。破印。佛用这做比喻。比喻什么？「世之阴苦」。世间。阴是五阴。八苦里面有一条叫「五阴炽盛」。《般若心经》有「照见五蕴皆空」。照见五蕴皆空那就是此地印破的意思。他这比喻。比喻世间五阴之苦就像腊印、印泥一样。「印坏文成」。

　　「此阴纔灭。彼阴续生」。这是讲的相续相。前面那个阴灭掉的时候。就像印、就像腊印；后面这阴续成的时候。就像文成。用这做比喻。换句话说。把前面的相比喻做印。后面生的比喻做文成。我们今天所体会到的现象。都是相续相。这现象剎那生灭。不是真的。所以《金刚经》上说「如露亦如电。应作如是观」。佛与大菩萨。他们对这事实真相看得很清楚很明白。所以知道这现象确确实实如梦幻泡影。因此。他不会起心动念。他不会有分别执着。他对于这事实真相很清楚很明白。知道一切相「无所有。毕竟空。不可得」。这里用印破。印破是什么意思？「永不再生」。这是什么境界？就是破最后的生相无明。这是这名词所表的意思。破印就是破最后一品生相无明。等觉菩萨功德圆满。破一品生相无明。证到妙觉位。究竟圆满的佛果。叫破印。所以这意思很好。意思真的是很深。我们要是得不到清凉大师开导、指引。这两个字不太好想象。怎么个讲法？讲到是苦灭圣谛。苦灭圣谛是出世间的果报。义理深广无际。清凉大师给我们这一指点。我们就明白了。知道这名词是等觉菩萨破最后一品生相无明的比喻。我们再看末后这一段：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中。或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁訾。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。】

　　到这地方是一段。这也是名号无量无边。略举十个。第一个名字叫『坚固物』。也是从比喻上说的。苦灭道。这道能断苦、能证灭。当然它不是一物。但是用这一物来做比喻。「坚固物」是什么？我们看到这名词就会想到《金刚般若波罗蜜经》。经题里面的「金刚」就是坚固物。比喻般若这法门。金刚能坏一切物。一切物不能坏金刚。所以金刚称为「坚固物」。如果我们用这意思来看。「坚固物」就是般若智慧。这是真的。大乘佛法的修学。始终不离智慧。

　　禅宗。诸位一定要晓得。不是修禅。是修般若波罗蜜多。这决定不能误会。可是误会的人真不少。他真的去学禅定去了。于是怎么样？不能开悟。学得好的。得禅定；学得不好的。禅定都得不到。早年倓虚老法师在香港讲经。我们是后学。年轻。没有机缘见到老法师。但是我在香港讲经多年。住在老法师他的道场。中华佛教图书馆。我住的时间很长。我看到老人的著作。也听到老人讲开示的录音带。那个时候只有录音带。没有录相。他常说。在他一生当中。遇到许多参禅的人。参禅得禅定的他见过。参禅得禅定。功夫不错了。为什么？来生生色界天。不是欲界。这真正得禅定的。没有得禅定。但是确实他有一点定功。我们佛门叫未到定。他修禅定修的还不到家。换句话说。达不到初禅的标准。就是初禅要一百分。他只有六、七十分。达不到这标准。这叫未到定。未到定生到哪里去？也不错。生欲界上面四层天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天。这四层天是未到定。如果真的达到初禅标准。就超越欲界。欲界下面两层天。四王天、忉利天不需要修定。那是什么？善福。修善修福就能够生到这两层天。这我们要懂。

　　大乘禅宗。它不是修禅定。你们展开六祖大师的《坛经》。实在讲。那是六祖大师的语录。后人尊重他的成就。把他的语录称之为经。这是对他特别尊重。《坛经》一展开。第一句话是什么话？六祖说的。「大众。总修摩诃般若波罗蜜多」。开宗明义第一句话。就把他修学的宗旨说出来。他是修「摩诃般若波罗蜜多」。为什么说禅？禅是方法。这要懂。用禅的方法要达到般若智慧。这就是佛门常讲「因戒得定。因定开慧」。修禅定不是目的。目的是开智慧。禅定是手段；持戒。持戒是手段的手段。用持戒得定。用定开慧。开慧才是目的。慧开了之后。这叫坚固物。换句话说。般若智慧开了。世出世间法没有一样不通达。这通达就好像「坏」。般若金刚能坏一切物。一切物不能坏金刚；般若智慧能通世出世间一切法。世出世间一切法比不上般若智慧。不就这意思吗？禅宗重视智慧。大彻大悟。明心见性。其它法门呢？我们在初学。总认为其它法门大概在这一点比较差一些。那是我们想错了。

　　我在台中。没有出家之前在台中学习。以后出家了。台中同学们找我。问我：你在台中老师会下到底学了些什么？我做了一个报告。给大家做参考。我这报告是用图表画的。是画了三张还是四张。先送给老师看。老师一看。我的目标是订在往生西方极乐世界。不是订在明心见性。老师说：错了。到西方极乐世界还是明心见性。换句话说。无论修学哪个法门。都是以智能为终极的目标。那你就对了。不管哪个法门。只要是大乘法。方法手段不一样。方向目标是一致的。所以我才真正懂得《金刚经》上所说的。法门平等。无有差别。我才懂得这一句话。都是以明心见性为目标。这坚固物就是明心见性。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛第二句：

　　【或名方便分。】

　　一切诸佛菩萨应化在九法界。无论是现身、无论是说法。都称之为「方便」

佛教居士讲经

。方便无量无边。如果称某一个法。某一个法门。那就是『方便分』。我们念佛法门。无量无边善巧方便当中的一分；宗门参究也好、观心也好。也是无量无边方便法里面的一分。这意思好懂。但是这里头还有一个很深的意思在里头。那是什么？就是一个方便法通达。一切法都通了。奇妙。不可思议！确实这跟世间法不一样。世间法。这一般人常讲「隔行如隔山」。好比我们在学校里头学的这些课程。不同院系的彼此完全不能够理解。譬如学土木工程的。他不懂得文学。他不懂得医学；学医学的。他也不懂得土木工程。真的隔行如隔山。

　　佛法不一样。佛法宗派很多就像大学里头不同的科系。但是它很奇怪。你没有学通的时候。好像也是隔行如隔山。真正通达了。各宗各门派的全都通达了。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一。一多不二」。这是佛法。你要问这什么原因？为什么会有这现象？真实智慧。所以佛法要真正通了。那我们要问。世间法他有没有通？奇怪。他也通。你说这话拿证据来。有。释迦牟尼佛就是证据。你们查查《大藏经》。《大藏经》里头有不少。分量不大。小部经。那些小部经在当时实在讲。许许多多人想去考考释迦牟尼佛。很多讲世间东西。释迦牟尼佛从来没有接触过。从来没有学过。我来问你。看你懂不懂？结果一问。全都懂。没有一样他是外行。变成世出世间法统统是内行人。大家就服了。什么原因？实在讲。佛在大乘经告诉我们。那个根是「唯心所现。唯识所变」。你把心识通了。世出世间一切法都是心现识变的。你哪有不通达的道理！

　　世间做学问的人为什么不通？他没有通到根本。就像一棵树一样。世间学问。他只研究到某一个枝、某一个干。在这枝干范围他能通达。另外一个枝干他就不知道。他就不通达了。这事实就像这比喻一样。佛是通到真正的根本。所以他一切贯通。佛法。大乘佛法。无论是哪个法门。到最究竟处是同一个根本。明心见性。这是到了干。还没有到根；到破尽无明。最后一品生相无明也破了。那是根挖出来了。宇宙之间一切法没有一样不通。全通了。就是这么个道理。这是「方便分」里面深义。

　　如果你要懂得这道理。懂得这意思。你在大乘法里面。你去选择一门。这一门怎么选择法？选择的方法。不是看别人。完全看自己。自己的程度。如果选的这法门超过自己的程度。你没有办法学。在从前还指望一个好老师。现在好老师也找不到。只能找古大德的那些批注。古大德批注也注得很深。这就难了。所以要选择适合自己根性。自己学起来很容易。不感觉得吃力。不感觉得困难。学习经教的同学一定要注意这一点。你才能学得成功；好高鹜远。最后决定失败。这我曾经讲过例子。

　　早年我在台中学教。我认识一位法师。他大我五岁。跟韩馆长同年。人很聪明。他是做经忏佛事的。我劝他把那个放下。我说：你人相貌长得很端正。像一个大法师的样子。有那个威仪。我说：你要讲经教。讲的是好手。一把手。他也有兴趣。我说：我介绍你。我认识台中李老师。我介绍你。我在那里学。我们两个一起学。这样子。我就带他到台中去了。在台中住了十个月。他的性子太急。因为李老师一个星期只上两天课。一天讲经。星期三听他老人家讲经。星期五听他老人家讲古文。我们一个星期两堂课。他说：这要到哪一年才能学得成？他着急。我当时给他讲。我说：我现在的程度。一个星期接受老师讲两堂课。我是轻而易举的消化掉。学得很轻松、很快乐。我说：如果老师一个星期教四堂课。我就不会这么自在。那我就得要很认真努力来学习。我才能消化得了；如果老师一个星期上六堂课。我就会跟不上。这是真的。不是假的。不是说上课听听就算了。那个不行！你要能把它消化掉。要把它变成自己的东西。你才会有受用。否则的话。听了之后。纵然记得很清楚。覆讲讲得一点不错。还是别人的。与自己不相干。那得不到利益。

　　他是个急性子。而且又嫌着什么？我是劝他从小部经学起。在这地方他对我产生误会了。因为那一年我到台中。我学《楞严》。我跟他讲：我学《楞严》前面有三十部经基础。我在老师那里学了三十部大大小小的经。我才学《楞严》。他什么小部经基础都没有。一开头

佛教哪个师父讲经好

就要学《楞严》。我说：当然我们世出世法里头都有天才。那是一般人比不上的。他不愿意从小部经学起。我说：好吧。那你就试试看。他真努力、真发愤。每天晚上都搞到两、三点钟。看批注。查资料。到第十个月。业障现前了。有一天突然之间。眼睛睁开看到经本一片漆黑。他告诉我这不得了！那个时候大概有两、三天都不行。看经本是一片胡涂。就没有办法。回到台北再去做经忏佛事去了。慧忍法师。前年过世了。很可惜。但是他后来非常后悔。知道我跟他讲的是好意。他说：当时我要听你的话学小部经就好了。人在那个时候不服气。贡高我慢。好像「你学《楞严》。叫我学小部经。你这么瞧不起我」。有这味道在。我有什么法子。没法子。想帮忙帮不上。这就是选择法门一定要知道自己的程度。要知道自己现前生活环境。都能适应。没有妨碍。这学起来方便。

　　这几年我还遇到一些年轻同学。他们问我《华严经》能不能学？我要是老实告诉他。决定不能学。上台讲经。像我这讲法决定不能学。一定要按部就班。不能够躐等。我在讲台上讲了四十五年。你能够一下就讲到我这样子。希有！我不能说是没有。我只可以说希有。那不是普通人。我们是普通人、是凡夫。经过长时期磨炼出来的。除非你是再来人。那没有话说。天才。一闻千悟。所以选择法门是要依照自己的根性。自己的程度。自己的生活环境、学习环境。方方面面都要想到。你一定成功。大的成就。那是你一生。你的方向目标不改变。锲而不舍。再艰难、再困苦。也要咬紧牙根突破。你会成就。我这一生实在讲。可以给一般的年轻同学们做个样子。我一生就是一个目标、一个方向。锲而不舍。遭遇的困难很多。不是一帆风顺。但是能坚持。这也是得三宝加持。所有一切障难。我还都能顺利突破。还都能够忍受得过。如果你不能忍受。或者是你受不了外面名闻利养的诱惑。那就毁了。

　　我早年在外面讲经的时候。韩馆长护持。可是也常常到国外、到外地去讲经。也遇到有不少同修劝我：法师。你不必回台北。你就在我这里好了。可是我坚持。我还是回到台北。还是跟韩馆长合作。为什么？我一个非常单纯的想法。受人之恩容易。报恩不容易。这一个人我跟他相处。觉得这人很可靠。我就受这一个人之恩。我报恩容易。这是什么？这是从小在阎王殿里面学的。知恩报恩。所以今天我们的摄影棚。我们的教室。我只供养三个老师。一个护法。我一生的成就。就这四个人。我的成就就是他们的成就。他们把我教出来了。韩馆长对我三十年的护持。我的成绩是报答她。我要是没有成绩。那我对不起她。我对不起老师。除非有强大力量阻碍。没有办法再接受她护持。不得已。万不得已才离开；还有一线可以继续合作的。我绝对不会离开。这是我一生做人的基本原则。

　　世出世间法最可贵的守一。你守住一门。教。守住一门；修学的场所。守是一个地。不要动。哪里请讲经。没有关系去讲。讲完之后回来。道场决定不能多。多了。你分心。你就有烦恼。你起烦恼。你的定慧肯定受到障碍。严重的障碍。完全没有了。那个损失就大了。这事情万万做不得的。所以走佛陀这道路。你要认清楚。释迦牟尼佛一生没有建道场。一生依靠护法。道场是护法的。这我常讲。这也是我们从释迦牟尼佛那里学来的。道场有主人。释迦牟尼佛他有使用权。他没有所有权。所有权是人家主人的。这真的出家。没有家了。像诸位熟知的。经里面常讲的祇树给孤独园。那个产权所有是给孤独长者。祇陀太子那是硬插一脚。没有法子。他也称一分。为什么？祇陀太子说：我这土地卖给你了。但是这园子里头。我种了很多树木花草。我树木花草没有卖给你。我只把土地卖给你了。你要不算我一分。我把树木花草统统砍光。所以才把他也拿一分。算两个主人；真正主人是给孤独长者须达多。

　　释迦牟尼佛住在那个地方讲经说法。使用权。像我们现在讲的借用。这是正确的。这概念。我一生都没有转变过。所以当年在台北。这道场虽然是十方供养的。产权登记是韩馆长的名字。我是坚决不要用我的名字。我说：暂时用你的名字。将来组织一个法人团体。组织一个董事会来管理。不要有个人。而且董事会。我的主张、想法。最好统统在家居士。不要出家人。你们发大心供养出家人。这出家人修行很如法。你们就永远长时间的照顾他；他修行不如法就迁单。请他到别的地方去。这样子好。出家人心里头没有负担。什么事情可以不闻不问。专心在道业上。出家人再管这些琐碎事情。很苦。妨碍他的道业。

　　今天确实也有出家人发心。担负起这份工作。这份工作是护法的工作。所以现在这社会。佛门道场。出家人有两种人：一种弘法。一种护法。护法担任常住执事。弘法。一个是学经教。讲经；一个是念佛堂或是禅堂里面的清众。挂单的清众。他们真正用功办道。一切事物不闻不问。能成就。我们这道场。我们也希望能够走到这样如法的一个制度。在末法时期给佛门、给宗教界做一个好榜样。这里面最重要的。护法的人要懂佛法就不会做错事。他没有自私自利。他完全为护持正法。护持四众修行办道。这功德不可思议。那个大慈菩萨偈。我们斋堂（韩瑛堂）挂了一个匾额。茗山老和尚写的大慈菩萨偈就讲得很清楚。你能劝两个人修行。就胜过你自己。这两个人要修行有成就。超过你自己修行；你要能护持十几个人。你的福报不得了。这是真的。不是假的。所以他真正懂得佛法。真正没有私心。全心全力来照顾大众。使我们能够信得过。能够委托的。我们相信这是正法道场。只要我们四众同学有这意愿祈求。我相信会有佛菩萨来。佛菩萨来示现在家居士。来护持道场。来照顾大众、成就大众。这样变成一个非常如法的佛教道场。这真正如法。

　　出家人只管出家的事。所以将来学院。道场这分两个部分。一个是庶务。一个是法务。法务。出家人可以管理；庶务。现在一般讲总务。出家人不管。将来这个院。院可以设个院长。院长出家人可以做。为什么？不管事。就像澳洲学校的校长一样。校长不管事。什么人管事？真正管事是副校长。他有几个副校长。我知道第一个副校长。实际上他是真正的校长。他管事。这要以真诚心祈求三宝。菩萨来示现。道场总要做一个好样子。所有道场里面最好的样子。这功德太殊胜。

　　这方便分里面。有无量无边的功德。那破坏就是一念私心。一念私心能破坏。能破坏。有破坏的缘。是这时代、这地区众生没有福报。不能感应佛菩萨应化。众生有福。佛菩萨应化来；众生没有福。佛菩萨不来。什么人来？妖魔鬼怪来。那就把道场破坏了。无论道场是成就还是毁坏。真正修道人不动于衷。信心坚固。自己决定成就。我们念佛到时候一定是预知时至自在往生。这是肯定的。所以连道场兴衰都不放在心上。这真的不能放。放在这里是什么？将来连往生都成了问题。这是所谓是各有因缘。各人有各人的业因果报。一个家庭。一个团体。有他的家运。有这团体的命运。社会、国家、世界亦复如是。世界有世运。运怎么造成的？共业所感。佛经上常说共业。共业里头有不共业。叫别业。我们对于共业、别业都要清楚明了。在这里头努力修我们自己的别业。别业影响共业。别业是自度。影响共业就是度他。所以自他不二。这是「方便分」的一层深义。再看底下一句：

　　【或名解脱本。】

　　我们在这里要着重『本』这字。『解脱』是三德之一。在三德里面比较容易得到的。在经教里头佛给我们说。四果罗汉他有解脱。但是不圆满。他没有证得法身。他也没有般若智慧。他这解脱从哪来的？我们讲怎么修成的？解脱是从戒定里面得来的。所以《戒经》里头常讲「戒为无上菩提本」、「戒名解脱」。持戒得定。解脱就是自在。真的你就得自在了。阿罗汉果地上得到六神通。那是解脱。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这是解脱。没开智慧。那是什么？他的定功还不够。定功只能够把见思烦恼灭了。所以他的定。阿罗汉证的定叫灭尽定。灭什么东西？烦恼。见思烦恼永远不会再起现行。但是尘沙烦恼、无明烦恼没有断。所以三德里面他只有解脱。他没有证法身。他没有般若智慧。要证法身。要得般若智慧。还要努力。还有遥远的路要走。那就是要断尘沙烦恼、要破无明。至少破一品。

　　尘沙烦恼断尽。无明破一品了。超越十法界。这时候就是大彻大悟明心见性。自性本具的般若智慧现前。法身证得了。所以圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这三样才证得。虽然三样都证得。不深。他所证得的。少分。古人的比喻说得很好。古人用月亮做比喻。如来果地上所证得的法身、般若、解脱。像十五满月。中国农历十五月圆。满月。这是如来果地上；等觉菩萨。像十四的月亮。欠一点。非常接近圆满。但是还不是真的圆满。圆教初住菩萨。别教初地菩萨像什么？大概像初二、初三只有一个月牙。虽然是个月牙。那个月光是真的月光。可不是假的。所以初二、三的月牙放的光。跟十五月亮放的光是一样的。真正的月光。不是假的。只是大小不相同。他是真的。真的是佛。真的是如来。大乘经上常讲的诸佛如来。就是说这境界。

　　经教里常讲的四十一位法身大士。诸佛如来。这是法身、般若、解脱统统都证得了。因此在这境界里面。我们统称他们叫法身菩萨。称法身菩萨拣别他们没有圆满。到等觉还是法身菩萨；到妙觉就不称法身菩萨。称诸佛如来。称如来、称妙觉。究竟佛果。无上菩提。无上菩提通常讲。也是有狭义、有广义。狭义的无上菩提。那就是妙觉位。广义的无上菩提。圆教初住就证得。圆初住到等觉菩萨。这四十一个位次都叫无上菩提。所以它有广义。它有狭义。经论上。你要看它用在什么地方。看上下经文。你就懂得它是指哪一个地位的。

　　在此地是《华严经》。《华严经》是一乘圆教。讲『解脱本』这是妙觉位上的。这不是四十一位法身大士。是的指妙觉位。但是这一句在此地。它是属于道谛。它不是在灭谛。如果在灭谛里面。那确实是讲到妙觉位；在道谛里面。那就是从圆教初住到等觉菩萨。广义的说法。我们看到这名词。我们很想！为什么？解脱里头内容是什么？就是今天讲的特异功能。就是佛法讲的六神通。不论学不学佛。不论修不修行。在现前的社会。无论在中国在外国。或者是在现在。或者是讲古人。或者是讲未来。人们对于神通都好奇、都喜欢。看到别人有这能力非常羡慕。把他当作神人

浙江省汉传佛教讲经交流会

看待。其实这事情很平常。佛说一切众生各个本具。你本来具足！你的神通道力、智能德能跟究竟果位无二无别。这还得了吗？这话不是假话。是佛在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力。相是福报。相好。

　　我们今天所讲的智慧、技能、福报。你看一切众生不就是求这东西？自性里头统统具足。所以只要你修到明心见性。你的智慧、技能、福报统统现前。那不是修得的。是自性里头本来具足的。这是真实的。真实的。那就是我们常常讲。取之不尽。用之不竭。没有明心见性。你的福报、智慧、能力是修来的。修来的是用得尽的；不是自性的。修来不是真的。相似的。不是真实的。是用得尽。所以福会享尽。如果你明心见性。从自性里面流露出来的福。享不尽。这世间无论什么样的灾难。纵然这世界毁灭。你的福报还是享不尽。你要把这事情搞清楚搞明白了。你才知道佛不能不学。非学不可。才知道世出世间这才是好东西。再没有比这更好的了。你才能把世间一切法舍弃。像释迦牟尼佛一样。国王不要了。荣华富贵不要了。五欲六尘享受不要了。什么都不要了。取无上究竟真实圆满法。这人聪明绝顶。

　　我们在佛法里头。熏陶了这么多年。这才恍然大悟。我们的根性跟释迦牟尼佛比。不如他！人家十九岁就觉悟。我们搞成六十九岁还不觉悟。他十九岁就觉悟。三十岁他就证得了。就成功、成就了。他的成就。究竟圆满的成就。在中国。惠能大师给我们做的示现。二十四岁成就。他的成就。法身菩萨。肯定不是究竟圆满的成就。是法身菩萨的成就。法身菩萨。四十一个阶位。他是哪个阶位。我们就不得而知。这人是再来人。不是凡夫。换句话说。他是无量劫修成的。在这一世开花结果。绝对不是这一世才修成的。不是的。

　　释迦牟尼佛。当然《梵网经》上讲。这一次到世间来是第八千次。但是他的示现跟能大师的示现不一样。释迦牟尼佛示现就是说我们这世间人的根性。依照这根性来示现的。换句话说。我们这种根性。如果十九岁觉悟了。把世间名闻利养、荣华富贵统统抛弃。认真像他那样修行。三十岁可以成道。纵然不能成无上道。到初住菩萨这地位。这是决定没有问题。这示现含着有这一层密意在里头。我们要懂。你真正懂。你才知道怎么样学。怎么样能够学成功。有效的学成功。我们读《华严》受的利益。断疑生信。信能成就无上道。现在时间到了。

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