净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1104

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1104

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1961 11183 93 26 13118 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104

　　诸位同修。请看四圣谛品。西方离垢世界。最后一段。苦灭道圣谛。第四句看起：

　　【或名本性实。】

　　诸佛菩萨所行之道。也就是说。他们起心动念、言语造作都与本性相应。我们通常讲自性。一定是与性德相应的；体与性体相应。用与性德相应。这是真实法。回过头来。再看看我们六道凡夫。与性体、性德、性相完全违背了。尤其是在我们今天这时代。宇宙虚空法界剎土众生到底从哪里来的？没有人知道。科学家不断的在探测。都是在猜测。到今天没有定论。但是世出世间大圣大哲。他们给我们说出「诸法实相」。可惜现代人不相信。认为他们所讲的没有科学的根据。科学是什么？科学是拿证据来。而实实在在说。这些圣哲不是没有证据。真有证据。证据拿出来了。你不识货。科学家所说的。实际上。他们所研究、探索一些知识。我们一般凡夫还是不知道；但是凡夫相信他们的话。这没法子了。就像古代的人一样。古代的人确实大圣大哲他们所证知的境界。我们凡夫也没有证得。但是凡夫相信这些圣人的话。现在人相信科学家的话。这事情只好用善导大师的话。「总在遇缘不同」。实实在在说。谁能相信谁、愿意听谁。都是过去生中有缘。正是应了佛门所说的。「佛不度无缘之人」；无缘。不相信你！

　　科学家做的种种试验。说实在的话。不是每一个人都能够做的。不是每一个人都能够亲身证得的。但是圣贤人的教诲可不一样。他们的东西。每一个人都能证实。只要你按着他的理论方法去做。你自己能够亲证。这一桩事情。特别是在佛法教学当中。诸位都知道。佛法的教学是四个阶段：信、解、行、证。《华严经》。清凉大师就是这样分成四个大单元。最后是教你证得。那才是你的；你要没有证得。不是你的。与你不相干。佛是教导我们各个人都亲证。为什么？你有佛性。儒家讲的。你的性本善。这不是学来的。自性本来具足的。你什么时候能证得。虚空法界剎土众生是你自己心里面变现出来的。现的相！十法界依正庄严是从心想生出来的。世尊要我们自己亲证。比科学高明太多了。凡事确实不能够粗心大意。要细心去思惟、去观察。圣人所说的东西。流传到现代有几千年了。印度教将近有一万年了。如果是迷信。怎么能够传得这么久？这世间科学的兴起。到现在才不过三百年。古圣先贤教导我们。带给我们是什么？现在科

佛教讲经说法名单

学技术给我们的又是什么？细细观察比较它的得失。哪一种对我们有利。有真实的利益？你要能够这样去思惟、观察。你就会开智慧。

　　大乘经上常说。不仅是释迦牟尼佛给我们这样说法。十方三世一切诸佛教化众生无不如是说。所谓「佛佛道同」。说什么？给我们讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。所以。六百卷《大般若》。是世尊当年在世。教学里头最主要的一个科目。讲了二十二年。总结就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。但是一切法是虚幻的。这幻里面有真实。真实是什么？本性是真实的。一切有情众生。我们现在讲动物。他有佛性；植物、矿物。乃至于自然现象。它有法性。相。事相。千变万化。所以它不是真的。它不是永恒的；性。永远不变。它是真的。它不是梦幻泡影。所以圣教教我们什么？教我们要发掘真的。要舍弃虚妄。这舍弃我们要懂。舍弃不是说把它丢了。不要它了。远离它了。那你就错了。你就错解如来真实义。所谓放下。所谓舍弃。是讲你心里面不再执着。不再分别。妄想分别执着没有了。所有事相随缘。得大自在。你可以受用。你可以欣赏。你可以娱乐。你决定不会烦恼。不会生烦恼。为什么？知道所有现象是虚妄不真。确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。就像舞台上演戏一样。人生如戏。我们现在在这世间。是来看戏的还是来表演的？确实。有时候是看戏的。有时候是表演的。欢喜看戏的时候。看戏；欢喜表演的时候。就表演。这叫得自在。

　　佛教给我们真实法。真实法无非是回归自性。「本性实」。见到性了。我们现在是把性忘掉了。佛经里面常讲迷失。不是真的失掉。它是真的。它永恒存在。不生不灭。它怎么会忘掉、会丢掉？不会。只是迷失。并不是真的失掉。迷失。在你日常生活当中。实在讲。一切时、一切处它统统在。无有不在时；就是可惜你不认识它。你不知道它的存在。不知道有它。凡夫位是在这么一个境界当中。佛菩萨慈悲。他应化到这世间来。做种种示现教导我们。回到本性实而已。这在佛法里面叫见性成佛。成了佛之后。有什么好处？科学家里面那些能力。如果在见性的人眼光里面来看。那简直是小朋友在做游戏。在玩耍、在游戏。坐一个宇宙飞船到星际去旅游。小朋友做的游戏。费许许多多的精神、时间、财力、物力。还得去冒险。为什么这个说法？这事情不要说见性。小乘三果阿那含。他要想到星际里面去旅游。需不需要用这些工具？不需要。他想去就去了。这是佛家讲的神足通。他怎么去的？这速度太快了。要是用科学家的方法来说。说得通。他把自己这身体。身体是物质。他能够随心所欲把这物质的身体变成能量。这能量的速度比光速还快。想到哪里去。立刻就到了。到那个地方之后。再把这能量恢复成肉体。

　　我在做学生的时代。看到中国很多传奇小说。有仙人。也有狐狸。我们讲「狐仙」。这狐狸修成了。看到人。牠化一道光就没有了。找不到。走了。化一道光走了。有人突然看见。有一道光从空中掉下来。仔细一看。那里有个狐狸。或者是那里有个人。你看这不就是能与质的转变？那个时代科学还没有发明。这些理念一般人根本就没有。我们想写笔记小说的这些人。都是三百年以前的人物。他们没有接受过科幻的这种影响。这些记载。传说的记载。在中国有几千年。在他们这些人看到。现在人造宇宙飞船到到星球上去。岂不是像大人看两、三岁小孩在那里搞玩具一样吗？哪有那么费事！何况这些机械那么样的笨重。要那么大的财力。不是人人都能办得到的！在佛法里。在道教里。甚至于在印度这些高级宗教里面。他们教人修什么？修禅定。你只要得到定功。你就有这能力。无论什么人。都能修得成。为什么？佛告诉我们。这能力是本能。换句话说。我们今天的本能丧失掉了。这本能是本性本来具足的。是真实的。这不是假的。有无量智慧。

2016年中国佛教讲经

无量智慧是说什么？就是无所不知。世出世间一切法。没有一样你不知道的。过去、现在、未来。此界、他方。自己、别人统统知道。决定没有一丝毫隐藏。你自己的私事隐藏得再深再深再深。甚至于你自己也忘掉了。你要遇到这样一个高明的人。这人有他心通的。有宿命通的。他就能把你深藏在阿赖耶识那个档案里面东西。把你调出来。来说给你听。看你承认不承认？所以诸位一定要知道。在一真法界里面没有秘密。不要说是在一真法界。十法界里面四圣法界几乎就没有了。四圣法界的人都具有这能力。

　　天眼。见没有障碍了。这个没有障碍用今天科学家的话来说。科学家证实我们的肉眼能量很有限。在无数光波里面。我们只能够看到一小部分；就是适合于我们的眼根。我们能见到这样一个波长。比这波段长的看不见。比这光波短的也看不见。所以现在要借重科学的仪器。发现确实有比我们现在能见的光波长的看到了。短的也看到了。像紫外线、Ｘ光线。但是光波的长短不同。是无限的！我们现在这仪器是很差的仪器。不高明。无限的这种光波的波度。科学仪器没有办法测量。但是天眼就没有障碍。天耳对于一切音声。我们知道音声也是一个波。声波。我们这耳根也很糟糕。只能收听一个波段。无量无边的波段。我们借着科学仪器能够听到一些。但是在无量波段里面。它的范围太小了。

　　佛菩萨告诉我们。如果我们天眼、天耳恢复。像法身菩萨一样。遍虚空法界。无量无边这些星球上住的这些生物。他们的活动我们会看得很清楚。他们在谈论我们听得很清楚。不需要仪器。不说别的。就说我们念得很熟。天天念的《无量寿经》。佛跟我们说得很明白。这世界的西方有一个极乐世界。这世界是指的娑婆世界。娑婆世界有多大？说起来骇人听闻。黄念祖老居士告诉我。他曾经问我大千世界到底有多大？我以前总以为是一个银河系。这是一个大千世界。他告诉我：不是。银河系是个单位世界。这把我吓一跳。如果银河系是单位世界。一个小千世界就一千个银河系；中千世界。一千乘一千。一百万个银河系；大千世界。再乘一千。就变成十亿个银河系。真的。十亿个银河系。今天我们的科学技术岂不是太幼稚了吗？十亿个银河系是一个佛国土。西方极乐世界距离我们这当中有多少个这样的佛国土？十万亿个。这还得了！我们没有方法想象那个遥远的世界。那个极乐世界。

　　佛在经上说。极乐世界的人。他们的天眼洞视。他们在极乐世界。我们今天在这地球上。我们一举一动。他看得很清楚；我们说悄悄话。他听得很清楚。佛没有妄语。这一点我们要相信。我们要肯定。就像《金刚经》上所说的。「如来是真语者。实语者。如语者」。如语就是完全是事实真相。他所讲的跟事实一定相应。不会添一点。也不会减少一点。如语。我们要相信。他心通。我们心里想什么。人家知道；宿命通。我们的过去未来。他一清二楚；神足通。他的速度比光大。要用光速从我们地球要到西方极乐世界。不知道要多少亿万年？他们往来的时候。一弹指、一剎那就到了。所以真的他是把身体化成一道光。这光比光速不知道要快多少亿万倍。立刻就到。科学怎么能跟他相比？所以科技真的在这些佛菩萨圣者的眼光。这外国人称神。在神的面前。真的是小朋友在玩耍。玩耍一不小心出了毛病。就把世界毁灭掉了。真像这样子。所以真正聪明人。有智慧的人。有福德的人。跟佛学、跟神圣学。你跟他们学准有好处。真实的好处。你真的能得永生。真的能成就不生灭。成就无量智慧、无量才艺、无量德能、无量的福报。为什么不干这个？也许同学说：我们行吗？行。怎么不行？六道众生都有佛性。问题在缘。

　　我们今天遇到的缘太殊胜了。我们今天万姓祖先纪念堂在此地建立。今天我们举行了安位、上供。这安位、上供就是请神。我们每家世世代代的祖先都来了。这因缘太殊胜了。为什么？到这地方来念佛了。从前从来没有遇到过佛法。到这边来是天天听经。天天念佛。六道众生统统有佛性。他们很灵。欢喜听经。欢喜念佛。知道有西方极乐世界。我们在此地确确实实做的工作是同生极乐国。恢复我们的本性。恢复我们的本能。这是真的。这不是假的。这不是「凡所有相。皆是虚妄」。这是「凡所有相。皆是实相」。一转变都是实相。我们这一生过的就非常幸福。非常圆满。非常充实。没有白过。我们能有这个缘分。不但自己念佛求生净土。还陪伴着祖先。全国每一家的祖先人数无量无边。数不尽。祖宗世世代代不知道有多少。所以进念佛堂要具足真诚、恭敬、清净。用这清净心。不怀疑、不夹杂、不间断。念佛堂赶紧制定规矩。进念佛堂念佛的人要填一个表。你到这地方来念多少天。完全自由。并不限制。愿意在这里念一年。念两年。念三年都行；愿意在这里念一天、两天也行。我们好接待你。便于照顾。常住执事人员得空的时候。也要到念佛堂去念念佛。我前面跟诸位说过。一天至少要念两个小时。这是讲执事。抽一点时间去念。

　　念佛堂念佛。我们要参考《华严经》德云比丘的示现。他给我们做的榜样是般舟三昧。般舟三昧不容易修。般舟三昧在一般来讲是以九十天为一期。我们讲一届。九十天。这九十天当中不能睡觉。不能坐下来。只可以站着。只可以走动。所以念佛是以绕佛为主。《华严经》德云比丘。《四十华严》里面称为吉祥云比丘。是一个人。他示现给善财童子看的。我们今天烦恼、习气、业障太重。你说叫日夜不睡觉。不能坐下来休息一下。办不到！所以我们才采取谛闲老和尚的教诲。念累了。你就休息。休息好了。赶紧念。这好！这一点压力都没有。但是在念佛堂最好还是以绕佛为主。实在绕累了。你就坐下来休息一下。我们叫止静。止静就是讲休息。绕太久了。累了。坐下来休息一下。坐下来的时候。古大德也教给我们。跟着大家念佛。不出声。坐下来不出声。出声念佛。是绕佛的时候。站着的时候。走动的时候。出声；坐下来不出声。耳朵听佛号。心里面想佛号就好。这样功夫还是不间断。稍稍休息一下。还是接着再去绕佛。

　　心与口相应。口里念佛。心里面想佛。这样子才能把妄想伏住。能够伏住妄想。这就叫功夫得力。每天这样练。不懈怠。不间断。一般都是三年。三年时间可以到功夫成片。这个三年是古时候。我怎么知道的？我从《净土圣贤录》、《往生传》里面。这《高僧传》、《居士传》、《善女人传》。从这里面。我是从数据上得来的。一般总是三年到五年。他念成功了。什么叫成功？往生自在。他实在没有再留在这世间的必要了。人在这世间想走走不了。那是什么原因？业力在控制住你。一切有情众生在六道里面轮回都是业力在控制。业力真的主宰了你。你没有办法。念佛这方法简单容易。稳当又快速。能够超脱业力。不再受业力的主宰了。这就是我们讲的功夫成片。到这样的功夫。自己什么时候想往生就能做得到。科学技术没有办法。在你功夫得力的时候。相应的时候。有许许多多人见到阿弥陀佛。见到西方极乐世界。他为什么见到？在他那个功夫境界里面。空间没有了。这我们在前面都跟诸位报告过。禅定功夫得力。空间跟时间都等于零。所以。为什么说一念、一剎那就到？它没有空间了。

　　科学家在那里游戏。永远在三度空间里面。他没有办法超越三度到四度空间去、到五度空间去。他不可能。修定的人行。念佛的人行。他能超越。他要跟你讲四度空间、五度空间的事情。你说：那是迷信。你在那里胡造谣言。你不相信：你拿证据来。实在讲的时候。你要照他的理论方法去修。你能够突破。你能够见到。古时候达到这境界的人很多。彼此相应。你讲什么境界。他曾经去过。他知道。他听听：没错。是这么个境界。我也见到过。不是一个人证得的。人人都能证得。远公大师当年在世的时候。见过三次极乐世界；临命终的时候。这境界又现前。他才告诉大家：过去我见过三次。现在这境界又现前。我应该要往生了。说了就走了。没有生病。无疾而终。所以我们要知道。这是我们一生当中唯一的大事。

　　世间什么都是假的。地位、权力、财富。不要说人间了。我们中国讲：玉皇大帝让位请你去做。你要不要去做？佛法里面讲：大梵天王、摩酰首罗天王让位请你去做。你要不要去做？也许你很喜欢。我不干！这话我在讲席里面过去讲过几遍。为什么？没有出六道轮回。六道里面有往上升。有往下堕。不是办法。再说个老实话。六道里面所有一切众生。你要问哪一个没有做过大梵天王？也许我们都曾经做过。哪一个人没有做过畜生、做过饿鬼、做过地狱？都干过。无量劫来就是在这里头轮转。造一点善业。果报现前。往上升；造一点恶业。果报现前。往下堕落。就这么回事情。自己完全做不了主。这真的可怜。

　　可是我们念佛念到功夫成片。自己能做得了主。生到西方极乐世界。我们的本能就恢复。不可思议！因为在我们这世间修。要恢复本能。你要把障碍去掉。这障碍就是妄想、分别、执着。佛经里面一般的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你要把这东西断尽。这太难太难！往生西方极乐世界。我们有把握。为什么？不要断烦恼。伏住就行。伏住我们做得到。真的断我们办不到。伏烦恼就行。到了西方极乐世界。那个世界没有帮助你生烦恼的缘。所以你的烦恼带到那边去。永远不会起现行。不断等于断掉了。这不可思议。阿弥陀佛本愿威神加持你。把你自性里面本具的智能德能提升上来。是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人。也等于一般圆教里面七地菩萨的位次。你说这还得了吗？这法门叫难信之法。但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行。就能证。往生就是证果。希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面。跟诸位也谈了些话。因为时间不够。今天正好讲到这一句。做为一个圆满的补充。一定要去西方极乐世界。这是一切诸佛对我们的愿望。对我们的期许。我们要知道珍惜。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第五句：

　　【或名不可毁訾。】

　　这是说圣贤人。他所修的、他所行的、他所说的。决定与自性相应。决定是真实法。决不是虚假。所以不可以毁谤。毁谤正法。在现代这时代很普遍。人确实像一般灵媒传的话。这些年我听说很多。世间人胆大妄为。这是从他们透出来的讯息。真的。不知道厉害。不知道果报。他敢做。反而在现代鬼神他们知道。这是我们在经论里面也透了这么一点讯息。鬼神有五通。他也有天眼、天耳、他心、宿命、神足。他没有漏尽。这个通的能力不大。譬如几天的事情。他知道得很正确。甚至于几个月的事情、几年的事情、未来几年的事情。他知道得很清楚。一般大概我想都不会超过三年、五年。小神通。不是大神通。他也很灵验。能够知道几十年。知道一百年前后的事情。那就得相当的功夫。不是一般鬼神那个五通能做得到的。

　　所以。从这地方我们能够看出。美国过去的预言家艾德格卡西。他是鬼神附身。他自己没有能力。他在清醒状况之下。他一无所知。他只有催眠的时候鬼神附体。借着他这身体来替人治病。来说一些过去、未来的事情。但是他所预知的。我们从他记录里面来看。大概也只能够说是一百年。这就很难得了。一百年之内的事情。他知道；一百年以上。他就不知道了。不知道。他有的时候也说。但是那个不可靠。反正是没有人去跟他对证。没有法子跟他对证。我们是姑妄言之。姑妄听之。但是愈近的事情。他真的。他知道得很清楚。所以我们可以断定。他那个附身的。跟我们中国一般讲附身的相似。特别是扶乩。扶乩也是鬼神借着人来规过劝善。来做一点好事。这都是属于善神。对于社会没有太大的妨害；可是有时候知见错误。你不能够依赖他。不能够信仰他。依赖他、信仰他。如果你不想出六道轮回。没有问题；真正想了生死、出轮回。那不可以靠他。因为他本身做不到。这我们一定要了解。所以他的东西。我们看了之后。可以做为参考。特别是讲因果报应。这段是可取的。

　　至于他讲六道轮回。那里头就有过失。他说人死了轮回还是人。狗死了轮回牠还是狗。人不会变成畜生。畜生不会变成人。这是错误的。就是在美国。他是美国人。所以美国。我们在网络上看到的讯息。今年一月十八号。有个纽约的犹太人投生变一条鲤鱼。不是人变成畜生吗？这消息传得很快。纽约的报纸登了。英国的广播电台也播出这讯息。这是说明什么？说明人会堕到畜生。人既然能堕畜生。畜生那个业障消了之后。牠也会变成人。这跟佛法里讲的就相应了。至于出六道。修行证果。那一定是在大乘佛法里头。这是决定不能够毁谤。我们对它要有信心。要有尊敬之心。世间事业尚且讲求敬业。何况学佛这一桩大事业？下面一句。第六句：

　　【或名最清净。】

　　这一句话也是决定真实。大乘佛法真的是讲到最极清净。佛在《十善业道经》里面教导我们。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。我读了这段经文。依照这经文的例子。我也说了一句。「常念净法。思惟净法。观察净法。不容毫分不净夹杂」。净生慧。善生福。纯净纯善。福慧双修。福慧具足。所以大乘法是纯净纯善。是最清净法。

　　大乘法门多。在中国流传的八个宗派。都是属于大乘。一般讲教下的。华严宗（也叫贤首宗）、天台宗（法华宗）、法相（唯识）宗。禅宗。禅宗是属于性宗。三论。三论也有人把《大智度论》加进去。虽然是四部论。但是还叫三论。禅是宗门。其余这四种叫教下。三论、法相、天台、贤首。教下。除这之外。律宗。律宗是共同科目。不管哪一个宗不能不持戒。「戒为无上菩提本」。所以这律通大小乘、通宗门教下。也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗。大乘八个宗。八个宗修的是什么？觉正净。这诸位要懂得。学佛要来拜老师。这拜老师就是三皈。佛门叫行三皈。这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式。把三皈传授给你。你以后就是三宝弟子。记住。不是某一个人的弟子。那你就大错特错。你就搞迷邪染了。那不是觉正净。你是三宝弟子。三宝弟子。你就是依三宝来修行。三宝是什么？三宝就是觉正净。换句话说。你是觉正净的弟子。你不是属于哪一个人。某一个法师传给我的。我是某个法师的徒弟。这是笑话。这是错误。这错误现在很普遍。知道的人真不多。

　　古时候人讲三宝。讲佛法僧。我们现在讲。讲觉正净。为什么？佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净。不是我发明的。我是跟六祖大师学的。六祖惠能大师。唐朝时候人。过去。《坛经》我讲过几遍。《坛经》里面。惠能大师传授三皈。他的誓词是「皈依觉。皈依正。皈依净」。然后解释「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。再加以解释。我早年读到这一段经文。我很讶异。为什么大家都说佛法僧。他为什么要说觉正净？我们知道一个原则。佛菩萨、祖师大德说法。无不是恒顺众生。要恒顺他的根性。要恒顺他的程度。要恒顺当时社会的风气。你都要随顺。可能在那个时候。大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」。什么是佛？看到泥塑木雕的佛像是佛；「皈依法」。法是经典；「皈依僧」。僧是出家人。着了这个相。所以。他讲佛法僧的意义。佛是觉悟的意思。法是正知正见。僧是清净不染。这样一解释。大家就不会迷惑了。佛法传到现代。我们讲佛法僧。真的迷惑着相的。这事情很普遍。我们用觉正净就方便多了。大家听到这个。很容易接受。也非常欢喜。所以你入佛门。想学佛法。佛菩萨首先就把修行最重要的纲领告诉你。把我们学习的目的告诉你。把我们学习的方向告诉你。一丝毫保留都没有。

　　这八个宗派。在中国八个宗派。教下走「正」门。那就是皈依法。走正门。正知正见。包括律宗。正知正见；宗门。这是禅宗。他很特别。他走「觉」门。他一心一意只求大彻大悟明心见性。他走这一门。其余净土、密宗。这两个。一个是显。一个是密。这两宗都是修净土。清净。清净心。所以他们是走「净」门。这两个宗都走净门。密比净困难。所以密比

参加佛教讲经交流会

净土高。高很多。这我们得要承认。为什么？净土讲净是离开染污。不接触染污。这个净容易；密宗是不排斥。在染污而不染污。这个高明。不是一般人能成就的。就跟禅宗里面。祖师禅跟如来禅一样。它里面分这两派。达摩祖师传的这祖师禅。高！接引什么对象？上上根人。他不是接引大乘人。惠能大师是承传这一派。神秀法师。他传的就是如来禅。就是普通这一派。接引大乘人。净跟密。密高。密很难成就。所以净土容易成就道理在此地。黄念祖老居士。他学过禅。也学过密。在密宗里面。他是金刚阿阇梨。他告诉我。中国大陆自从二次大战时候起。一直到他往生。他跟我讲。在中国大陆学密成就的人只有六个。太难了。往后就更难了。可能是没有办法。没有法子成就了。他自己最后还是念佛往生的。他在病重的时候。一天十四万声佛号。昼夜不断。他念佛往生的。

　　虽然是觉正净三门。一门得到了。三门统统得到。你们想想。哪有真正觉悟的人。没有正知正见。心不清净。没有这道理。一个得到。三个统统得到。你修只要修一个。修成功之后统统得到。心地清净。当然觉悟；心地清净。当然正知正见。这就是《般若经》上所讲的「法门平等。无有高下」。修成功了。是一经通一切经通。一个法门成就一切法门成就。真正成就。世出世间一切法没有一法不通达的。为什么？本是同根生。那根是什么？根是心性。「唯心所现。唯识所变」。世出世间法都是从这根生的。你根找到了。你哪有不通达的道理。不要学的。自然就通了。所以这种智慧。大乘经里面讲叫「无师智」。没有老师的。无师智、自然智。什么时候现前？明心见性的时候现前。没有见性不会现前。它被障碍住了。这是最清净。下面第七句：

　　【或名诸有边。】

　　『诸有边』。清凉大师有批注。我们看看他老人家的开示。「道名诸有边者。照实。即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边」。这是正确的。这首偈我们要留意。真法不容易遇到。说法的人也不容易遇到。能说法的人。为什么？能说法的人。他真修。他要不修。他不能说。古代的标准要证。证果的人才能说法。后世证果的人没有了。没有的。这就是不得已而求其次。其次是有修有学。真的修学。他讲的东西有几分相应。如果自己没有修没有学。那就是胡说八道。造谣生事。罪过无边。这在末法期间。真有。我们遇到过。所以上台讲经不是一个容易事情。古今中外没有不重视师承的；你是跟什么人学的？近代还出现一个怪现象。这是新加坡演培法师告诉我的。他说有些年轻人在外面讲经。跟谁学的？录派。什么叫录派？跟录音带学的。拿到人家的录音带。他也不是真的照录音带去讲。自己夹杂许许多多邪知邪见在里头。跟录音带学的。这不行。实在讲。他没有尊师重道的理念。他不知道什么叫求学。

　　没有跟老师。古时候真的有人。孟夫子。他学孔老夫子。孔老夫子那个时候过世了。他怎么办？孔老夫子的著作在。他读孔子的书。依照孔子教训去做。他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实。还要圆满。所以历史上尊称他为亚圣。孔夫子尊称为至圣。这是一个没有面对面教学的。中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人。以后在中国。朝朝代代都有这样成就的。真实学一家之言。读一个人的书。依照一个人的指导。自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知。真的要是依照录音带、录相带去学。不是不可能的。绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面。那你就错误了。

　　什么时候可以加自己意思？你开悟了。行；你没有开悟。不可以。你要开悟。你需要相当长修学的功夫在。没有功夫怎么行？什么叫功夫？真做到了。老师所讲的。我统统做到了。真的断一切恶。修一切善。离一切染污。修清净心。修清净行。我们在平常讲得最多的。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。你做到没有？然后这佛法里头最根本的教诲。我们净宗学会成立的时候。我们就提出来。这纲领永远不会改变。三福、六和、三学、六度、十愿。这五个科目你做到多少？如果真正能做到。持之有恒。永不改变。我们相信。有五年到十年。你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟。我们相信也有相当的悟处。这时候行。你才能有成就。你没有到这程度。你怎么行？自己没有到觉悟之前如果要讲经。那就决定依照古人的批注。决定不能把自己意思加在里头。加自己意思。那是

讲经说法的佛教寺院

大错特错。

　　我们教学。早年李老师是这样教我的。我今天也用这方法教别人。这方式什么？覆讲。只讲老师的。不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的。而是代代相传。最早是什么人？是阿难尊者。阿难尊者结集经藏完全是覆讲。全部是释迦牟尼佛所说的。不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候。五百大阿罗汉在场作证。证明阿难确实是覆讲世尊所说的。没有自己意思加在里头。这才能记录下来成为经典。所以经典一开端。「如是我闻」。「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的。我不敢胡造谣言。不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的。覆讲。所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思？就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应。这行；与经教不相应。不可以。佛经上教我们怎么想。我们就怎么想。教我们怎么说。教我们怎么做。我们如法炮制。不许可的。我们决定不能够违犯。这是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违。你皈依了。受戒了。出家了。也不行。你是假的。你是冒充。这世间人承认你。佛菩萨不承认你。护法神不承认你。你要知道。

　　这一首偈。我们看到很感叹。真法不容易遇到。说法的人不容易遇到。还有听者也不容易遇到。听的人很多吗？不见得。会听的人。真听懂了。这人难得。一个老师讲经教学一辈子。跟他学的、听经的。一个都没有开悟的。很多。很平常。这地方讲听的时候。他真听懂了。他真觉悟了。真正得佛法受用了。难得！那是什么人？依教奉行。真正依教奉行的人不多。

　　「是故即生死。非有边无边」。这生死不能说有边。不能说无边。为什么？它不是真的。你要说个真的。说有边、无边。那你就肯定它是真的。那就不是假的。所以底下讲「谓三事难得。故非有边」。这三事就是真法、说者、听者。这三事难得。非有边。「难得者。容有得义」。可能真正有得。有得这个意思。你只要有得这个意思。生死就有边了。所以「诸有边」。这「诸有」就是三界六道的生死。为什么？你觉得：我有得。你有得。你想想看。你是不是有边？你站在有边。有的对面是无。或者讲是空。空有是两边。你还是堕落在两边。你没有了解实相。实相是两边不可得。只要有这念头。你就有边。念头没有了。两边就没有了。两边没有。不得已起个名字叫中道。实际上你不能执着中道。你要执着有个中道。你又落了一边；你那个两边虽然没有。中道你有。你还是在有边。怎么样你也没有能够脱离有边。真正脱离有边的。一念不生。所谓是「两边不立。中道不存」。

　　大乘经上常讲。不起心不动念不分别不执着。那是对的。只要你起心动念。你就落在有边。这意思很深。菩萨在修行过程当中。在这诸有边。这是翻来覆去。不知道要翻多少生。要翻多少遍。才真正翻出去了。这是每一个修行人都没有办法避免的。为什么？无始劫来习染太深太深。道理在此地。但是这诸有边。只有一个法门行。你落在诸有边能成就。这是哪个法门？净土法门。你看净土法门。经上、祖师不是常常教我们吗？执持名号。执就是执着。持就是保持。这就是有边。要是没有边的话。我们就落空了。简直无所适从。所以净宗是从有边入门。我们只要执着名号就行了。

　　世间法、出世间法。你要讲什么善恶。还是佛讲的道理讲得好。世出世间一切法没有善恶。「总在遇缘不同」。这一句话讲得好。讲得太好了。总在遇缘不同。我们这百姓宗祠。万姓先祖纪念堂。最初的动机是什么？是文化大革命的时候。我们的祠堂被毁了。家谱被烧了。引发的动机。那一直没有缘。念头常常挂念在心上。机缘不成熟。到今天缘才成熟。无量的欢喜。万家祖宗。今天齐聚一堂。而且天天在这里听经念佛。文化大革命要不破坏祠堂。不烧家谱。这些祖先听不到经。也不会念佛。你说哪个善？哪个不善？没有真正的是非善恶。今天祖宗在一起。我们天天听经。天天念佛。想不到的事情。这才能叫大善。这是至善。大圆满。所以都在遇缘不同。我们再看底下第八句：

　　【或名受寄全。】

　　这一句清凉大师有解释。「受寄全者。业寄于集」。这诸位要知道。前面讲苦集灭道。这是第二段所讲的。你造业寄于集。「暂受还亡」。为什么？他有果报。业变成苦报。业就没有了。「业寄于道。永不可失」。实在讲。我们今天一切造作跟道相应。跟性体相应。跟性德相应。这就全了。「全」是不会失掉。我们每天忆佛念佛。思道行道。念念都把它回向。「愿以此功德。庄严佛净土」。佛净土。体就是真性。相用就是性德。回向佛净土就是回向自性的性体。回向自性的德用。这是圆满。这「全」是圆满的意思。决定不会失掉。我们把这些意思搞清楚搞明白了。我们的生活怎么会不快乐？真的像夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」；海内外各地同参道友到这地方来访问。「有朋自远方来。不亦乐乎」。这是真的。不是假的。我们的生活多么充实。多么的美满。多么幸福。这谁给我们的？大乘佛法给

佛教讲经现场初学者

我们的。下面还有两句：

　　【或名作究竟。】

　　『作』是造作。『究竟』就是性德。一切造作。身口意三业所造都与性德相应。都是在庄严性德。这就是究竟的意思。最后一句：

　　【或名净分别。】

　　『净分别』。显示不是染分别。六道凡夫染分别。为什么？他的妄想、分别、执着是从自私自利里面流露出来的。我说自私自利。大家好懂。佛法里面讲。从我执。我执就是自私自利。他的妄想分别执着统统从这儿生的。佛弟子接受佛陀的教诲。他的分别不是从我执。也不是从法执。那他的分别从哪里来的？他的分别是从众生那边来的。不是从自己来的。自己决定没有分别。所以叫「净」。净又有分别。如果没有分别。释迦牟尼佛就没有法子讲经。他讲这么多经。我们听了有分别。他确实是清净心里面流出来的。「随众生心。应所知量」。众生怎么分别。随顺他的分别；众生怎么执着。随顺他的执着。自己确确实实没有分别。也没有执着。这叫「净分别」。这叫随缘。如果自己有自私自利夹杂在里面。那个分别就不清净。那是染污。染污是攀缘。清净是随缘。佛法里面常讲随缘、攀缘。随缘是净分别。攀缘是染分别。这是我们一定要搞清楚。要搞明了。这段文我们就讲到此地。下面还有个总结：

　　【诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。】

　　这段文跟前面完全相同。

　　【随众生心。悉令调伏。】

　　这两句话是每段同样的一个总结。重复很多遍。凡是重复。增强我们的记忆。最重要的就是后面这八个字。『随众生心。悉令调伏』。你的分别就是净分别了。就不是染分别。随心应量。普贤十愿里面。「恒顺众生。随喜功德」。都是属于净分别。今天我们就讲到此地。

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