净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1105

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1105

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:16:00Z 1 1952 11131 92 26 13057 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０五卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1105

　　诸位同学。请看四圣谛品。丰溢世界第四段。北方。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中。或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。】

　　到这地方是一段。这一段讲的是苦谛。苦集灭道四谛的苦谛。从经文当中我们知道。世出世间法每一法都能够牵涉到一切法。所以名跟义都是无量无边。在这一品经里面。我们有很深刻的体会。也能够有很深入的观察。现在我们来看北方丰溢世界。苦圣谛也是略举十个名称。诸位一定要知道。这名称、事相都是说不尽的。

　　这十个名称。第一个是『爱染处』。换句话说。「爱染」就是苦。世间人实在说。觉悟的不多。只要你有爱。只要你有染。这染是染着。什么叫染？你心里头有了。就叫做染。《坛经》很多同学都读过。能大师说「本来无一物」。这句话很重要。告诉我们。真心本性或者是大乘经上讲的法性、佛性。它的真相确确实实是本来无一物。干干净净。只要有一物。这一物就是染。染跟爱是决定分不开的。所以称为爱染处。这一染一切都染了。理。我们要明了。事要清楚。这一染就把清净心（楞严经上所讲的清净本然的心性）变成了阿赖耶识。阿赖耶识就变化成十法界依正庄严。这要懂。

　　我们也可以说十法界从哪来的？怎么会有这些事情？大乘经里面佛常常给我们说的无明。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。无明是什么？爱染就是无明。十二因缘里面跟我们讲的「爱、取、有」。爱是无明。取是造业。有就是有十法界依正庄严。有六道有三途。有因有果。十法界依正庄严的根本就是爱染。这是苦的根源。几个人能觉悟到？觉悟到的人就不是凡人。觉悟到的人就是佛菩萨。佛菩萨跟凡人是一不是二。差别在哪里？觉迷。给你说真的。佛依真谛而说法。觉迷不二。凡圣一如。这给你讲真话。但是真话凡夫听不懂。

　　佛菩萨示现在世间。没有别的事情。只是帮助我们凡人觉悟。破迷开悟。转凡成圣。圣人就是了解宇宙万有的真相。你明白、了解。我们称这个人为圣人。称这个人是佛、是菩萨。如果不了解、不明白。我们就称他为凡夫。真正觉了。遍法界虚空界是一个自己。真的我找到了。你就得大自在。今天许多人讲这世间有灾难。如果契入这境界。灾难就没有了。所以。就现前这世法而论。因果是有的。佛法里面常讲「万法皆空。因果不空」。因果何以不空？因果相续不空。因转变成果。果又转变成因。就是这个转变。这不空。因果循环不空。所以它有三桩事情。我们必须要知道。转变、相续、循环。这事情迷的时候就有。觉的时候就没有了。觉的时候。不是没有了。中国古时候有个公案。野狐禅。我想不少同修也曾经听说过。野狐禅给我们一个很大的启示。那就是误导众生你要受果报。这一则公案。用我们现在话来讲。故事。这是确确实实有的这么一桩事情。这不是寓言。

　　唐朝百丈大师那个时代。大师常常讲经说法。听众里面有个老人常常来听。彼此都很熟悉；常常来听经的听众。大家对他也很尊敬。百丈大师知道这人。他不是人。狐仙。他是个狐狸。老狐狸。他有能力变化成人的形状。变化成一个老人。天天来听经。有一天。这老人向百丈大师请教。他说。在五百世之前。他是个法师。有人向他提出一个问题。「大修行人还落不落因果？」他的回答是「不落因果」。大修行人不落因果。就这么一句话。他堕落在畜生身五百世。他修成人身。但是现在没有办法解脱。想求百丈大师帮助他。指示他一条明路。脱离畜生身。百丈大师很慈悲。他说：行。明天我上堂讲经说法。你来。你当众把这问题提出来。过去人家怎么问你的。你提出来问我。到第二天。他来了。上堂。当众提出这么一句话。「大修行人还落不落因果？」他就是这一句话说错了。这一句话说错。误导了别人。你要受因果报应。所谓「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。就是这公案。百丈大师把它修正。改一个字。他当年答复人说「不落因果」。百丈大师改一个字。「不昧因果」。他恍然大悟。到第二天。百丈大师把这事情向大众宣布。昨天来问的这老人。常常听经的。他是个老狐狸。住在后山。现在已经死了。他解脱了。脱离畜生道。他说：我们大家带着锄头畚箕。我们到后山去看。去安排他的后事。到后山果然看到有一个老狐狸死在那边。百丈大师说就是他。把他按照出家人的礼节埋葬。给他诵经超度。埋葬他。

　　你看。「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。因此我们要明白。人家来提问题。解答的时候一定要小心。孔老夫子教给我们的一个原则。我们一定要遵守。那就是「知之为知之。不知为不知」。我真的明了。没有错误。我给你解答。如果我自己有疑惑。我就不能随便解答问题。你把人家解答错了怎么办？人家来问。问这问题。我答不出来。我也不晓得。不丢人。为什么？我没有成佛。我跟你一样是凡夫。虽然我比你学得久一点。比你知道多一点。但是不知道的事情还很多。我也在学习。这是学习最好的态度。我没有办法解答的。就直截了当的告诉他。这问题我答复不了。没有过失。强不知以为知。一定要爱自己的面子。往往因爱面子而堕三途造罪业。碍于面子。你想想看。你吃亏就大了。这都是什么？都是属于爱染。根都在爱染。都是迷惑。没有觉悟。为了自己眼前的名闻利养。随着自己烦恼习气。任意的。甚至于批评。完全与事实相违背。这样的误导。过失很重。他造的这业。业结罪轻重。那要看他这行为。或者说话、或者行为。看他影响面有多大？影响的时间多长？如果影响的面很大。影响的时间很长。他的罪很重很重；如果影响的面不大。只有一两个人。时间不很长。他的罪就很轻。佛法《戒经》里面讲结罪。总是以这两个为标准。就是面的大小。时间的长短。这我们不能不知道。

　　所以苦圣谛里头。丰溢世界第一个用「爱染」给我们很深的警惕。不但对世间法不可以有爱染。爱染里面就生贪。生贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼。可是同学们要留意。佛教我们慈悲。西方宗教的圣人。教我们要爱。所以我跟世界上许许多多宗教往来。我有一个基本的概念。很清楚。很明白。一切宗教的根本就是「仁慈博爱

佛教师父讲经说法视频

」。你有爱。但是这爱没有染。在我们佛法里面称慈悲。慈悲就是爱。但是爱跟慈悲不一样。慈悲是理智的。换句话说。是理智的爱。世间人讲这爱是感情的。情就染了。没有智慧。所以爱生情。那麻烦。圣人这爱是博爱。博爱是什么？是清净的。清净就不染；是平等的。平等就无私。所以这爱叫博爱。对世间出世间一切人、一切事、一切物。清净平等。我在上面还加个真诚。这就对了。就没有问题。如果你的慈悲。我们假设（慈悲有很多人把意思也解错了）你的心不清净。什么叫不清净？你有自私的心。你有贪爱的心。合自己意思的。你喜欢他；不合自己意思的。你恨他、瞋恨他。这是染污。所以佛法讲七情五欲。七情：喜怒哀乐爱恶欲（欲是欲望）。这七个字都是染污。都是爱染。

　　爱染的根在哪里？执着这身是自己。不了解事实真相。所以佛法的教学。无论大乘小乘都要破四相。头一个教你。你要觉悟。你要真正能观察到身不是自己。身不是我。身是什么？身是我所。我所有的。像衣服一样。我所有的。我们常讲身外之物。身也是身外之物。什么身才是真的？佛法里面讲法身。法身是真的。法身不生不灭。法身不来不去。法身不垢不净。法身不常不断。那是真的。这身有生有灭有染有净。哪里是真的？所以一定要认识清楚。

　　现在我们看到世界上有许多宗教。或者不是宗教。也有一些研究轮回。研究前世今生。这些报告我们看到很多很多。他们肯定灵魂不灭。这也算不错了。是有相当进步。所以他们对于自己这身不重视。他们重视灵。人在这一生当中。最重要的一桩事情就是要把你的灵性向上提升。这人也算有相当的觉悟。比一般人聪明。他是真正懂得现实。如何能在我们这一生当中好好修学。怎样呢？那要修德。要修道。要修善。把自己的灵向上提升。来生能够生天。我们学佛的人知道。天有二十八层。菩萨的阶位有五十二个。一层一层向上提升。生生世世永远在学习。永远在提升。这人是个聪明人。这人难得。

　　如果违背道德。你的灵就往下堕落。什么是道德？我在讲席当中常说。道德这两个字不好讲。我们看很多古人的著作。说的是对。但是现在我看不懂。我们用最简单的话来说。道是自然的。自然就是道。自然的原理、原则、法则。这是道。随顺自然是德；违背自然。就是违背了道德。这样说法。大家比较容易懂。所以。什么事情顺乎自然。自然的原理原则、自然的现象、自然的规则。古今中外圣贤典籍里面讲得很多很多。要好好的学习。读圣贤书。天天跟圣贤在一起。把这些事实真相搞清楚、搞明白了。譬如。什么是自然？心地清净是自然的。本来无一物是自然的。现在这心里头拉拉杂杂的搞了好多东西。这不是自然的。

　　我再跟你说。譬如现在我们利用网络、利用卫星在传播我们学习的课程。诸位现在在画面上看到这影像。我要问你。就这个方面来说。什么是自然？我们电视机荧光幕上什么都没有。这是自然的。干干净净。什么都没有。这就是道。什么是德？现在荧光幕上出现的这些画面。这就是德。为什么？它随顺自然。它并没有把我们的屏幕染污。如果在屏幕上染污了。那就不是随顺自然。从这一点点。你就能体会到什么叫道。什么叫德。荧光幕上显示的画面。这画面里头有善、有不善。现在我们是很久都不看电视。看电视的人一定知道里面的内容五花八门。什么都有。但是它什么都有。正如《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。从来没有染污到我们荧光幕上。一点都没有染污。我们能不能在这地方开悟？能不能在这地方学会？宗门大德常讲：会么？你会么？真学会了。我们的心就是屏幕。这荧光幕。我们在日常生活当中。接触一切人事物就是画面。可以接触。跟佛菩萨接触。跟人天接触。跟妖魔鬼怪接触。跟饿鬼地狱接触。丝毫不沾染。这叫道德。

　　最怕的是什么？你一接触就受别人影响。受影响就染着了。染着是什么？就像照相机一样。照一个落一个影像。特别是我们现在传统的照相机。里面还用胶卷的。照一个落一个。洗不掉了。这叫染着。这是违背自然的法则。这就是爱染。我们要学的。要学不染着。真正你能够懂得这道理了。你可以天天看电视。什么节目都可以看。妖魔鬼怪也可以看。为什么？你在这里修行。修真正的禅定。修真实的智慧。定慧等学。你说哪一法不是佛法？菩萨天天看电视。他修行。他能成无上道。为什么？随顺道德。凡夫不行。因为什么？你有贪染。你看到那个喜欢的。你会动感情。生贪爱；看到不喜欢的。你也动感情。你生瞋恚。你会受这画面境界的影响。你不懂「即相离相。离即同时。离即不二」。你不懂这道理。所以看电视。你会看吗？你不会看。不会看的人看这东西。往下堕落；会看的人看这东西。向上提升。一桩事情。真的就是会与不会。

　　祖师大德常常问：会么？这一句话意思很深。不会是宁愿不看。为什么？保持我自己的心地清净。那就是说我们还禁不起考验。还会受环境影响。还会随着环境转。这是凡夫。几时能够不被环境影响。不被环境所转。你修行的功夫得力了。虽然不敢说是圣人。功夫得力。能够不受环境影响。念念都在菩提道上；剎那剎那没有离开佛法。这佛法是觉法。佛是觉悟。剎那剎那没有离开觉悟。念念「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。这就对了。如其不能。你的根。病根。「爱染」。这东西很麻烦。

　　再看第二个名号。『或名险害根』。这名号给我们很明显的提示。「根」。六根。眼、耳、鼻、舌、身。还加个意。六根。六根也没有善恶。为什么？它是法性所成的。性里头没有善恶。它怎么会有善恶？但是觉了就没有善恶。迷了就有善恶。所以古时候圣人说。在中国。中国圣人讲「人之初。性本善」。这善不是善恶的善。这善是没有善恶。没有善恶。至善。真善！为什么？有善恶。善恶是相对的。相对不是第一义。换句话说。第一义是真的。相对就不是真的。真的里头没有相对。这一点我们学佛的人一定要搞得很清楚、很明白。一般人学习功夫不得力。学了多年。十几年。二十几年。三、四十年。功夫都不得力。什么原因？你没有离开相对。那我们不说。换个名词来说。我们讲「对立」。你心里头存在着对立。什么对立？善跟恶对立。人跟我对立。也就是说。你没有离开妄想分别执着。妄想分别执着就是对立。所以你功夫不得力。什么时候你把内心的对立消除。那就恭喜你。你的道业成了。为什么？大乘经上讲「入不二法门」。对立是二。内心里头对立没有了。你入不二法门。入不二法门在禅宗里面讲。就是明心见性。心性里头没有对立。本来无一物。

　　六祖当年在五祖忍和尚面前说这话。别人听不懂。五祖听懂。本来无一物就是对立没有了。对立没有了。矛盾没有了。觉迷没有了。善恶没有了。一切诸法都没有了。什么境界？佛的境界。这个佛我们也要搞清楚。从圆教初住到究竟佛果四十二个位次。都叫做如来。我们通常一般在习惯上。把最后的那个究竟果位称之为佛。前面这四十一个位次。我们称他作法身菩萨。法身菩萨就是真的佛。圆教初住菩萨。明心见性。破一品无明。证一分法身。他在十法界示现。就有能力应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。他就能现三十二相八十种好。现这身为人说法。「随众生心。应所知量」。这都是讲的法身。证法身那就是如来。这是内心对立没有了。所以你要问什么时候你见性。不要问别人。自己清楚。

　　在净宗。什么时候你念佛念到理一心不乱。这不是事一心。是理一心不乱。理一心不乱就内心里头的对立没有了。生佛都没有了。如果我还有个我。净空。还有一个阿弥陀佛。我跟他还是对立。理一心没有到。如果真的到理一心。我这净空没有了。阿弥陀佛也没有了。对立没有了。矛盾化解了。这时候遍法界虚空界是一体。理上、性上完全没有了。事上有没有？事上有。事是现象。事上有。理上化解掉。事上就没有障碍了。《华严经》里面讲的「事事无碍」。「理事无碍」是说现象有。现象存在；「事事无碍」是相与相之间没有妨碍。这得大自在！这是佛法的精华。是修学真实至高无上的受用。

　　从前方东美先生把佛法介绍给我。「人生最高的享受」。这句话意思很深很广。很不容易体会。乍听起来好像懂了。实际上你没有懂。为什么？你不入这境界。你没有得到这最高的享受。你怎么会懂？你所懂的是名相。事实真相你一无所知。所以一定要用功夫。迷的时候。知道这根是「险害根」。为什么？根造业。造善业。你感受三善道的果报；造恶业。你感受三途地狱的果报。所以普贤菩萨忏悔偈里头讲得好。「我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生」。身语意就是「险害根」。六根里面。身里头包括四个。语就是口业。意则是意业。眼、耳、鼻、身用一个身做代表。六根。

　　在我们现前这个阶段当中。我们有高度的警觉。知道这个根很危险。这个根要是偶尔不小心、不谨慎。决定害我们自己的灵性。稍稍有差错。都叫我们往下堕落。这事情麻烦大！所以不能不谨慎。不能不小心。用什么方法来防范？佛菩萨慈悲。他们各个都是过来人。为什么？以前他们跟我们是一样的凡夫。现在他们已经成菩萨成佛了。这菩萨是法身菩萨。不是普通菩萨。他们是经验丰富。这些经验教训都在经典里头。我们天天浏览经典。学习经典。吸收他们的经验教诲。所以经不能不读。佛不能不念。

　　真正觉悟了。真正明白了。我们在这一生当中。这是我们唯一的一桩大事。其它的全是小事。纵然是好事。也可做。可不做。做不做的标准是什么？缘。缘具足去做。应当去做；缘要不具足。欠缺一点点。就可以不做。世出世间法。缘重要。缘具足了。立刻要有智慧。这事是善还是恶？善恶很难讲。为什么？善里头有恶。恶里头有善。不容易。面面都能够周到。这是高度智慧的人。真有修行人。真有功夫人。那才行。凡夫往往顾到这一面。没有顾到另外一面。所以总是有缺失。总是不圆满。唯有真实智慧。他是圆满的。

　　譬如今天有很多人讲灾难。我也常常劝人。我不劝人避难。为什么？果然你业力招感的。你避不开。那要怎么办？提升自己的灵性。提升自己的德行。在这时候一定要非常认真努力断恶修善。积功累德。这生活充实自在。即使大难临头。原子弹在我头顶上爆炸。我就像看放烟火一样。多快乐。一点恐惧都没有。这是真的。远离恐怖忧恼。我们修学真得受用。知道自己灵性不断向上提升。当然最理想的是在这一生当中。能把我们提升到佛道。提升到佛道唯一的方法。就是往生西方极乐世界。到西方极乐世界一生成佛。这不是迷信。这是事实真相。现在时间到了。

　　各位同学。请接着看第三句。名号的第三句：

　　【或名有海分。】

　　这一句不好懂。清凉大师在批注里头有注明。「苦名有海分者。二十五有。各一分也」。《疏》里面批注就这几个字。提出一个索引。但是意思还是很含蓄。清凉大师对我们后学照顾得很周到。如果我们要去找这些参考数据就很麻烦。所以他已经把这些数据抄在后面。这《钞》里头。「二十五有者」。这底下就讲得很明白。「颂云：四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅」。这首偈说的什么？说的二十五有。「四洲」是须弥山的四方。我们居住的这地球。叫南赡部洲。这些名词大家都相当熟悉。四洲。「四恶趣」是指的四个恶道。六道里面除了人、除了天。都算是恶道。修罗、饿鬼、畜生、地狱。这是四恶趣。指的这四道。再是「梵王六欲天」。这一句是讲欲界的六层天。四王天、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在天。

　　下面讲。「无想五那含」。「无想」是四禅天里面的无想天。无想天属于外道天。「五那含」是四禅里面的五不还天。是阿罗汉修行人所住的地方。三果圣人在那地方修行。所以四禅天。就是第四禅。是凡圣同居土。我们这地方是凡圣同居土。四禅也是凡圣同居土。我们很清楚很明了。欲界天里面第四层天兜率天是凡圣同居土。有凡夫天。有内院。内院是弥勒菩萨的道场。天人也知道有弥勒菩萨。有内院。但是他们见不到。正如同我们在地球上。这地球上是凡圣同居土。有菩萨道场。有阿罗汉道场。我们也曾经听说。没有人见过。悟达国师。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到。他曾经参访过迦诺迦尊者的道场。那是罗汉的道场。尊者替他治好人面疮。法照禅师。这是唐朝时候人。曾经参访过五台山文殊菩萨的道场。大圣竹林寺。他有缘亲自去看过那道场。离开之后。回头一看道场没有了。一片荒山。凡圣同居土。

　　我们这世间。五趣杂居土。地狱、饿鬼、畜生统统住在一起。但是没有缘分的人见不到。见到鬼的生活的社会。确实有不少人见到过。我遇到一些演艺人员。拍电影的。夜晚拍夜景。在野外。他们确确实实有很多遇到鬼道的社会。半夜肚子饿了。想找一点东西吃。走路忽然看到这地方有一个村庄。有一个小镇。那个时候也没有想到。这地方荒野怎么会有小镇？没有想到。进去了。跟人打招呼。吃了。到第二天的时候。忽然想到昨天晚上情形不对。再去看的时候。坟地一堆。乱坟岗。昨天晚上跑到这里去了。吃的东西吐下来都是肮脏东西。他们亲自告诉我的。确实有。笔记小说里面。我们就看得很多。遇到一些同学们

佛教讲经科注是啥意思

。他亲身经历的。给我们讲这事情。绝对不是假的。

　　「五那含」是五不还天。「四空」。这是无色界四空天。「四禅」。这是色界天四禅。这四句就把这二十五有统统说到了。「广如涅盘十四」。广说。就是详细说明在《涅盘经》第十四。

　　「有」。我们现在有这么一个线索了。这名词意思多少能懂得一些。这是苦圣谛。这名词叫苦圣谛。「有」是什么？有苦。「分」是有分。二十五有是讲的三界六道。每一道的众生都有苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。三大类的苦统统都有。色界已经把财色名食睡这五欲断掉。所以苦苦没有了；没有苦苦。但是他有坏苦、他有行苦。换句话说。他们的苦比欲界的苦就轻很多。到四空天。连身体都没有了。我们讲四空天是灵界。中国世俗人讲灵魂；灵魂存在。他不要身体。一般迷惑颠倒的灵魂。他要找个身体。寄托在身体上。他们很高明。他们认为身体不好。身体很麻烦。不要了。这是包袱。他包袱丢掉了。灵。所以苦苦他没有。坏苦他也没有。但是他有行苦。什么叫行苦？他不能够永久停留在这境界里头。即使到非想非非想处天。这是最高的。寿命八万大劫。八万大劫虽然是很长。它有到的时候。它到了怎么办？到了还是要堕落。换句话说。他不能常住。不能永远住。

　　我们世间人有一个妄念。什么事情都要永久。哪里可能会永久？我们到澳洲来了。有不少人天天在想着怎么样能够拿到永久的居民。哪来的永久？你能活多少年？永久是有名无实。这要知道、要觉悟！三界六道里头没有永久的。真正要永久。有一个地方。到西方极乐世界去。那是永久了。十法界里头决定没有永久。一真法界才是永久。十法界里头千变万化。十法界无常！为什么会有这现象？佛在经上讲得很多。讲得很清楚。我们学习的人粗心大意。这才没有搞清楚。佛怎么说的？佛说「一切法从心想生」。你心里头什么都不想。那就真常。那就永恒了；只要你有想。它就有变化。就这么个道理。什么都不想了。那个境界是最美好的。

　　江本胜博士在做水实验。给我的启示很多很大。他证实了佛在经上讲的这些原理原则。他这实验过程当中。观察到水结晶最美的时候。发现到爱心、感恩的心。这种心、这种意念。反应是最美好的结晶。是不是最真实的结晶？不是。它的结晶随着人的意念在变化。确确实证明佛所讲的「一切法从心想生」。什么是最真实的。永恒不变的？这个想断掉了。断掉是不是无想？无想也不行。无想还是有想。他想无想。所以无想天不是究竟。他还是有想。你现在想什么？我无想了。他意念里头有个无想。无想也没有。才是佛法里面讲的。真正到清净。有想没有了。无想也没有了。所谓是两边不立。中道也没有。两边不立。当中冒出一个中道。中道跟两边还是对立。不是究竟法；中道也没有。才是真正究竟。那是涅盘的境界。涅盘就是真的自性显现出来。这境界没有法子说。佛在大乘经里头所讲的「言语道断。心行处灭」。这是给你讲真话。言语达不到。你的思惟想象也达不到。思惟想象是阿赖耶起作用。它的作用只能够缘阿赖耶识。不能够缘真如本性。它做不到的。明心见性。那个心性是阿赖耶识缘不到的。

　　释迦牟尼佛给我们所说的一切法。都是方便法。没有真实法。真实法说不出的。真实法不能想象的。但是他这方便法能够引导我们入真实。怎样入真实？你真正引导到一个阶段。忽然觉悟了。这也放下了。就是《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。法与非法统统都舍掉。入真实了。入了这境界。你能不能说得出？你还是说不出。不但是说不出。你念头不生。你还生起个念头。念头是妄念。有念皆妄。无念也是妄。有念、无念都没有了。这真的是不思议的境界。那是真实。

　　不但六道凡夫达不到这境界。四圣圣人也达不到这境界。四圣是讲声闻、缘觉、权教菩萨、藏通的佛。没见性；破一品无明。证一分真性。入这个境界了。所以我们很不得已说了一句「纯净纯善」。纯净纯善。我用这个来形容契入境界。不纯。你净善。四圣法界；真正到纯。纯到极处。你就超越十法界。入一真法界。华藏世界、极乐世界都是一真法界。我们取华藏不容易。取极乐不难。所以文殊、普贤在《华严经》最后一段经文里头。劝导我们发愿求生西方极乐世界。尤其普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。

　　我相信净土。发心学净土。是《华严经》教我的。从这地方真的死心塌地。不再有疑惑。不再有第二个念头。所以指导我的老师是普贤菩萨。是文殊菩萨。文殊菩萨教我断恶修善积功累德。普贤菩萨教我往生净土。当年李老师劝我。我不反对。但是对这净宗能生欢喜心。没有发愿。什么原因？对事实真相了解得不够透彻。到讲《华严经》。我记得第一次讲的时候。断断续续的十七年了。每一次出国讲经。回到台湾就续讲。在外国没有讲过《华严》。但是那个时候在国外的时间多。在台湾每一年。我估计大概有三个月。所以虽然是十七年的时间。

佛教要讲经说法

这经也没讲完。只讲一半。《八十》讲一半。《四十》讲一半。《四十》大概是三分之一。一半都不到。

　　所以。不入一真法界。「有海分」。你就有「有」。「海」是比喻。比喻深广无限。「有」。用最浅显的话来说。就是你有因。有因遇到缘。当然你就有果。这要范围缩小来讲就是六道。「二十五有」没有出六道。前面这首偈子说得很清楚。是讲的欲界、色界、无色界。把这分成二十五类。这二十五类有因有果。他有分。因。染因。不是净因。染里面有善、有恶。善恶都不纯。善里头有恶。恶里头有善。善恶总是混杂的。所以一切众生在六道里头享受的果报。我们可以能够看到。有苦有乐。苦是不善的果。乐是善的果。这善恶是相对的。

　　我们也常常听说谚语所谓的。「人生在世。不如意事常八九」。不能称心如意的时候多。称心如意快乐的时间很短很少。这什么原因？这是所谓果报。原因就是过去生中。过去今生。你的行业。起心动念言语造作。不善的多。善的少。感得现前这果报。真的觉悟了。真的回头了。我们要做一个改变。怎么改变？从现在起。过去已经过去了。不要再提。不要再理会了。从现在起。我的思想见解言语行为。我一定要善的多。不善的少。不善的根本不做。念头根本不生。话说起来容易。做起来难。为什么难？因为过去、以往那不善的习气很重。这习气肯定影响我们现在的行为。难就难在这地方。所以修行要有成就。最重要的就是你要有高度的警觉。时时刻刻都警惕到。这个重要。

　　古德常说「不怕念起。只怕觉迟」。不善的念头起来。不怕。要觉悟得快。一觉悟。那个不善的念马上就没有了。这是古往今来那些修行成功的人。他们的经验、教训。我们应当要记取。应当要学习。不善的念头才一动。立刻知道。我们用什么念头换？用阿弥陀佛。所以佛要念得熟。要熟透。念头一起来就是阿弥陀佛。其它的不论什么念头。才冒出来。第二个念头就是阿弥陀佛。就把它压住。就把它化解掉。这叫真念佛。这叫真正做功夫。这种功夫要得力。那是真有受用。在现在。现前你所得的身心清净。妄念不生。无论顺逆境界。你都生欢喜心。真是大乘经上常讲「常生欢喜心」。这欢喜从哪里来？真的。欢喜从两处来：一处。与性德相应。这是一处；另外一处。从境界上来的。所有一切境界不染。境界可以受用。可以欣赏。绝对不染着。从二处来。所以法喜充满。这境界。我们能不能得到？能。怎样才能得到？这我常讲的。好学。我们的学习一天接着一天。决定没有中断。

　　我学了五十二年。我从二十六岁开始学。确实没有间断；我在讲台上讲经四十五年。没有间断。纵然在旅行当中没有讲经。但是我读经。每天我没有离开经本。不离开经本就是亲近佛菩萨。天天跟佛菩萨在一起。五十二年。这是我的经验。我今天能够有少分的不染着。入少分境界。就法喜充满。我跟大家说的话。这是从经验当中得来的。所以我懂得古人修行、教学的义趣。从自己过来当中能体会到古人。今天「有海分」。这是六道众生统统具足。四圣法界也没有洗得干净。我们应当警惕的就是常常要觉察到。有因必有果。善因善果。恶因恶报。不要说行为上。起心动念都已经有因果了。纵然是法身菩萨再来。那是真正慈悲。为一切众生示现的。示现什么？不离因果。连释迦牟尼佛为我们表演的。亦如是。释迦牟尼佛这一族。释迦族。过去生中造的不善业。遭琉璃王消灭的这灾难。世尊不能救。各人的果报。各人承当。没有人能够代替。释迦牟尼佛示现给我们看的。示现三个月马麦之报。用意何在？无非是叫我们明了因果的事实真相。教导我们不能有恶的行为。不能有不善的言语。不能有不善的念头。用意在这里。

　　这地方「有」就是二十五有。我们每个人二十五有统统具足。这是种子、业因。将来到哪里去？那就是看这个有遇到缘。果报就现前。我们自己现在对这道理已经相当的透彻。正确的认知。那我们走哪一条路？我们选择西方弥陀净土。我们选择这个路。世间所有一切众生。有没有西方净土的这个因？跟诸位说。

台湾佛教讲经

统统都有。没有一个众生没有。你要问：你怎么知道？佛在经上给我们说得很清楚。《华严经》上说的。法界虚空剎土众生。没有一个漏掉。「唯心所现。唯识所变」。这心是真如。识是阿赖耶。是每个人自己的真心、自己的阿赖耶变现的。真心跟阿赖耶所有一切众生是共同的。

　　阿赖耶、真心就像大海一样。我们用这比喻。把真心比做大海。把阿赖耶比做大海里面的水。海不离水。水不离海。海是如如不动。水。它有波浪起伏。所以阿赖耶是动的。真如本性是不动的；但是它是一。不是二。是一体。唯心所现。唯识所变。所以西方极乐世界阿弥陀佛是我们自己心性变现的。自己心性现的。自己阿赖耶识变的。跟我们怎么会没有关系？关系太密切！只是迷了的时候不知道。不知道事实真相。这一下觉悟了。明白了。原来是「自性弥陀。唯心净土」。这就肯定阿弥陀佛西方极乐世界跟我的关系。关系搞清楚了。现在我下定决心。我一定要往生净土。哪有不去的道理？决定得生。没有一丝毫疑惑。

　　马麦之报再跟你说。都说事实真相。十方一切诸佛剎土。没有例外的。全都是唯心所现、唯识所变。在我们这世间。所有一切宗教。他们崇拜的神。崇拜的上帝。崇拜的圣。也统统是唯心所现、唯识所变。他们宗教里面所讲的天堂。所讲的天园。也是唯心所现、唯识所变。跟我们的关系是一不是二。我们了解这事实真相。清净心现前了。平等心现前了。恭敬心现前了；对于任何宗教、任何神圣。跟我们对阿弥陀佛那个恭敬心是平等的。没有一丝毫差别。这是回归到自性。回归到真常。

　　迷的时候。无常；觉的时候。真常。哪有没有分的道理！但是迷了的时候。这有海分不善。出不了六道轮回。六道里头的因果。觉悟了之后。才知道事实真相。六道地狱、饿鬼跟华藏、极乐。原来是不二。法界原来是一真。只有觉悟。真正觉悟的时候。你才见到一真。这才是究竟解决问题。究竟无障碍。《华严经》讲的四无碍法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们今天讲消灾免难。这才叫真正消了灾。真正免了难。真正把所有一切问题全部化解了。这是《大方广佛华严》。所以今天有些人来跟我提到灾难的问题。我点头。有！怎样化解？有方法。这方法就是我跟你讲的这因果的道理。转变。你自己有能力转变。把不善转变成善。把灾祸转变为吉祥。从哪里转？从内心里头转。首先把内心里面的对立化解掉。当我们不觉的时候。对立了。现在学佛学这么多年。这对立就没有了。逐渐逐渐就没有了。内心里头矛盾没有。内心里头迷惑没有了。你的智慧自然开了。

　　戒定慧三学是性德。是自性里头本来具足的。这时候。这性德自自然然它就现前。持戒、修定、开慧。不费功夫。自自然然。没有一丝毫困难。大乘佛法的教学。真正是无比的殊胜。从这里你才体会到。为什么古圣先贤对于这桩事情。一生当中锲而不舍？现在我们明白了。这里头有大乐在里

晋城市佛教讲经

头。大自在在里头。大智慧、大德、大能还有大福报。我们今天一个学院不大。来到学院人都有这认知。都有这样的好学。这学院殊胜。无比的殊胜。人。真的不要多。觉明妙行菩萨。他的道场只有十二个人。印光大师一生指导我们。修行道场。在一起共修的。最好不要超过二十个人。无比殊胜的道场。我们遵守古圣先贤的教诲。遵守经论的教诲。认真努力学习。让我们在这一生当中。充满了智慧。充满了善心、善意、善行。充满了道德。没有一样不具足。再看底下第四句：

　　【或名积集成。】

　　『积集成』。它有因。它也有果。这名词。我们要注意到。它在苦圣谛里头。苦圣谛是讲果报。无论是善果。无论是恶报。怎么来的？积集成就的。「善不积。不足以成名；恶不积。不足以灭身」。我们明白这道理。在这世间。恶不能积。世界为什么会有灾难？世界是共业所感。就是居住在这世界上的人。积集不善所成就的。古今中外有不少高明的预言家。预言的书籍。那是高等的。他不做结论。他的预言不做结论。譬如灾难。他怎么说？在某一个时候。某一个地区。可能发生。他用可能。不是说一定发生。这是高明的预言。这话是活的。为什么说可能发生？你这地区的人不知道回头。不知道改恶向善。那就肯定有灾难。恶积集就是灾难。

　　如果有人一下觉悟了。回头是岸。我把我的恶念恶行终止；改过来。我的念善。我的行善。念念利益众生。念念利益社会。不再为个人想。不再为家想。不再为小团体想。起心动念。至少要想到全世界、全人类。学佛的人讲一切众生。不但包括人类。包括动物。包括植物。乃至于包括这些矿物。清净心周遍法界。善意满娑婆。那个恶的积集没有了。烟消云散。灾难没有了。化解了。诸位。所有这些预言对我们来讲。它是有帮助。让我了解的。让我赶快放下恶念恶行。积极的修善。积极的积功累德。这境界立刻就转了。积集成。它从果上讲。不是从因上讲。如果苦集圣谛。那从因上讲。不是从果上讲。现在时间到了。

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