净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1106

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1106

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:16:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1559 8890 74 20 10429 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０六卷）　　2003/10/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1106

　　诸位同学。请接着看四圣谛品。十方第四段北方。苦圣谛第五句看起：

　　【或名差别根。】

　　这些意思就不难懂了。苦。也叫做『差别根』。换句话说。如果一切无差别。苦就没有了。这我们要细心去思惟、去观察。为什么？无差别为什么就能离苦？无差别是平等境界。平等境界里头哪有苦？所以苦是从不平里面显示出来的。优劣不平。这有差别。优者生烦恼。生什么烦恼？傲慢。劣者也生烦恼。生什么烦恼？自卑。这我们在日常生活当中很容易觉察到。不但在社会大众。就是我们自己本身有没有这现象？不但有傲慢、自卑。这里面还产生嫉妒。所以能够引发烦恼。佛所住的法界没有苦。他没有差别。这一桩事情我们要明了。所有一切差别。根从哪里来的？「差别根」不是讲的五根。也不是讲的六根；五根是眼、耳、鼻、舌、身。要说六根。再加上意根。这差别根不是说的这个。这差别根实在讲就是业。业力。六道十法界。特别是六道里面的众生。往昔今生无量劫来所造之业各个不同。

　　业。佛在经论上常讲。有两大类：一类是引业。一类是满业。「引业」是引导你到那一道去受生。譬如我们现前在这地球上。大家都得的是人身。凡是得人身者。我们引业相同。都到人道来受这身。但是每个人虽然都得人身。面貌不一样、肤色不一样、相好不一样、容貌不一样、健康长寿不一样。这是什么东西？乃至于包括你的才华、你的富贵。都不一样。这叫「满业」。满是圆满的满。满业不相同。古人当中。我们见到一个人。满业无比的殊胜。那真是叫人羡慕。这人就是乾隆皇帝。他为什么那么样的幸福美满？过去生中。生生世世。他不是一世修的。至少几十世修善业。累积的善业在这一生得了果报。这果报圆满了。在这世间。大富大贵跟极其贫贱这两种人。业因都是多生多劫修的。一个修的是善业。一个修的是不善业。所以果报形成两个极端。这是我们一定要晓得的。

　　「差别根」也能从果报上说。因为它是在苦圣谛。每个人。这是说各个人满业的果报不相同。就佛法来说。纵然生到天道。生为天王。你也没有办法远离三苦、八苦。没有法子舍离。纵然是聪明到极处。连身都不要了。生到无想天还免不了行苦。寿命到了依旧要轮回。所以佛在经上讲「三界无安。犹如火宅」。这都是差别根的意思。第六句：

　　【或名增长。】

　　这名号如果不是在苦圣谛。可以做种种讲法。四大天王。南方天王就称「增长」。那是代表智能增长、德能增长、福报增长。好！但是在苦圣谛里面。这『增长』就不是好的意思。这「增长」是什么？苦。苦法、苦果、苦报。不但消不了。真的天天在增长。为什么？诸位想想。哪一个人甘心受苦报？没有人甘心情愿受苦报。受贫穷下贱。没有人甘心情愿。那果报临到自己头上。头一个现象。怨天尤人；老天爷对我不起。为什么要我遇到这样的事情？怨声载道。这种心态就是增长。不知道忏悔。不知道改过。总以为自己没有过失。自己做的都是对的。所以增长在此地。意思就很深很广。总的来说。增长无明、增长迷惑。于是业力、恶业在增长。在逆境里头；如果在顺境。同样一个道理。善业在增长。不论是善、是恶。总而言之。都是属于染业。不是净业。苦谛所摄。如果是净业。净业增长那就好了。净业增长。这就不是苦谛了。四谛最后。那属于道谛。出世间法。灭谛是果。道谛是因。第七句：

　　【或名生灭。】

　　『生灭』。苦！八苦里面。生苦、老

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苦、病苦、死苦。这是最明显的「生灭」。世间人不是不知道。知道了。无可奈何。有生必有死。只有少数人动了个念头。怎样解决这问题？很少数人。绝大多数的人只有受了。所以佛在经典里面告诉我们。人生到这世间来。为什么？他老人家说得好。酬业而已。也就是说。过去你造的有业。这时候你是来受果报的。没有第二个原因。你就是来受果报的。造的善因。你受的善果；造的恶因。那你受恶报。这就是六道里面众生的现象。没有一个能避免。除非是修道。修道还要有成就。你才能解决这问题。修道没有成就。这问题还是解决不了。「生灭」是苦。第八个：

　　【或名障碍。】

　　我想『障碍』这名称。我们每个人听到都会有很深的感触。为什么？以我们自己这一生而论。心愿很多。这愿望能不能成就？真是处处都有障碍。纵然你发的心非常纯正、非常善良。为社会、为众生做一点好事。谚语常说「好事多磨」。磨就是折磨。就是障碍。这是什么原因？这原因有二：第一个。本身的智慧、福德不够。我想做的这事情不能成就。这是第一个因素。第二个因素。众生福报不够。我这事情做好了。对这地区、对这国家、对这世界。一切众生有大利益。可是众生有福才行；众生没有福。没有办法。佛菩萨、神仙来都做不成功。都会遇到障碍。所以这事情能够很顺利成就。没有障碍。你要晓得本身智能福德够了。众生的福报也现前了。那就很顺利。由此可知。世出世间凡事都不能勉强。

　　我们要问。诸佛菩萨他们示现在九法界教化众生有没有障碍？还是有。说真的。不能说有。不能说没有。就佛菩萨自己来说。他没有障碍。为什么？人家是「作而无作。无作而作」。他哪来的障碍？所以就他本身来讲。他没有障碍。真的入华严境界。事事无碍。但是就众生那一边来讲。有障碍。为什么？众生的缘成熟不成熟？众生的缘成熟。没有障碍；众生缘不成熟。就有障碍。最明显的例子。我们看古代。不要看其它的。在中国历史上看。从后汉到清朝。二十多个朝代。每一个朝代都有不少的帝王。有些帝王欢喜佛法、拥护佛法、护持佛法。诸佛菩萨来弘法利生。一点障碍都没有。一帆风顺。也有少数的帝王。他不相信。禁止佛法流通。限制出家。甚至于还勒令还俗。毁灭佛像经书。在中国最著名的「三武灭法」。但是中国这地区。众生确实是有福。遇到这些障碍时间都不久。大概是两、三年之后。就又能恢复正常。这是说在这地区。

　　如果从整个世界史来看。那就不一样。佛法的弘扬。常常遇到重大的障碍。这是什么原因？众生福报不一样。众生善根不相同。在古印度。佛法发源在印度。十一世纪之后。佛法竟然在印度灭绝了。这不是佛法有障碍。这地方我们一定要知道。是这个地区的众生有障碍。闻不到正法。没有圣贤教诲。苦难就多了。在一切苦难当中。愚痴最苦。为什么？愚痴。对于一切事实真相无知、迷惑。于是随着自己的情绪造业。这一桩事情就太可怕了。造业。业因遇到缘。果报必定现前。特别是毁谤圣教。自己造作罪业自己承当。这能说得过去。如果你造的业。让别人受害。受害的人多。受害的时间长。这事情麻烦。所有一切受害人的罪业。你一个人承当。这事情麻烦就大了。

　　我们很难想象。一个人没有机缘接受圣贤教诲。或者又遇到一些邪恶误导了他。这种子在阿赖耶识里头根深蒂固。他造作恶业不是一世。生生世世。往往会延续十世、二十世。甚至于百世、千百。这麻烦不大吗？如果误导的人多。误导的时间长。那真正像谚语所说

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「堕阿鼻地狱。永劫不能翻身」。这事情造作的时候很容易。果报现前的时候。那不得了。一个念头。一句话。一举一动。不能不小心。不能不谨慎。你要知道。虽然你影响一个人、影响两个人。这一两个人。如果他有权、有地位。你影响了他。他又影响多少人？他又影响多长

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的时间？这责任你要负。你要背因果责任。这帐没法子算。太可怕了。为什么会有这事情发生？任何事情没有偶然的。没有突发的。都有前因后果。因果非常复杂。

　　人确实是生生世世都在学习。但是这学习里头有善恶、染净。天天都在学。哪一个不在学？你学的是善还是恶？你学的是染还是净？果报不相同。这些事情总的来说。就是遇缘不同。佛在经论里头常常讲。亲近善知识。唯有亲近善知识。才能够把握住我所学习的是净是善；远离善知识。染、恶就很难避免。这道理并不难懂。我们学佛的同修。常常在一起研究经教都知道。内。烦恼习气太重。无量劫熏习沉重；外。染恶的缘太多。不但多。而且力量非常巨大。大到我们自己不能抗拒。多少人明知故犯。这什么原因？没有能力抗拒。你说这多可怕？这是我们不能不知道的。为什么？就怕自己常常犯这些毛病。别人犯不犯与自己关系不大。最怕的是自己起心动念、言语造作。有意无意远离净善。接近染恶。谚语有所谓「一失人身。万劫难复」。这话是真的。不是假的。这一句话说失人身容易。再得人身难。非常非常之难。

　　西方世界这些年来。我们接触见闻之中。看到许许多多人。确实生生世世他还都在人道。有人轮回十几次。有人轮回到几十次。在深度催眠之下他都能说出来。这样看起来。好像人死了来世还是人。这些案例当中。我们细心去观察。这样的人一生没有什么大善。也没有什么大恶。能保住人身。如果有大恶大善。决定就不在人道。大善之人。天上去了。生天；大恶之人。三途去了。这是决定大多数。失人身还能得人身。少数。你要细心去观察。以佛菩萨所讲的经论为标准。我们细心来观察。才知道事实真相。

　　事实真相搞清楚了。当然我们第一个目标。怎么样能够离苦？这不但在佛法里头。几乎世间所有的宗教都肯定智慧、道德。德行跟智慧才能解决问题。没有道德、没有智慧。没有法子离苦。没有法子超越障碍。超越障碍就是化解障碍。佛法正是教我们修戒定慧。戒定能够忍受障碍。智慧要开了。能够化解障碍。佛法的教诲。在这地方我们才能够认知。世出世间最好的教育、最殊胜的教学。但是难信！这世间宗教里头常说「信者得救」。佛法讲「信者得度」。第九句：

　　【或名刀剑本。】

　　『刀剑本』是什么意思？就是战争。人祸。这是苦报。好胜、好斗。心量狭小。不能容人。性情乖戾。看到不如自己的人。轻慢、侮辱；看到胜过自己的人。嫉妒、斗争。你说这苦不苦？在六道里头。哪一类的人？佛在经上常讲。修罗。阿修罗。这些都是恶业所成。这烦恼。我们细心去观察。好像是与生俱来。实在讲那是什么？俱生烦恼。这烦恼不是这一生当中学来的。是过去生中带来的。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（错误的见解）。佛法里面讲六个根本烦恼。我们要知道。这根本烦恼是俱生而来的。古圣先贤他知道。他知道一切众生都是带着烦恼习气来的。怎样帮他忙？怎样救他？教育。教育重要！从事于教育工作者。所以教育是神圣的行业。这话一点都不错。古时候凡是从事于教育工作者。用我们佛法的眼光来看。都是神圣。大圣、小圣。大神、小神。他们知道。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。从小把他养成好的习惯。这样才能化解过去生中多生多劫的习气。这事情一定要从小时候做。所以中国儒家讲「胎教」。真聪明。真正了解事实真相。

　　母亲怀孕的时候就教她儿女了。这时候怎么教？这时自己起心动念言行举止。对他有影响。所以起心动念。决不能有恶念。起恶念的时候。他就接受那不善的。有不善的影响。起心动念都是善。纯净纯善。他所接纳的讯息是善的讯息。到他出生之后。眼睛一睁开。父母是他的榜样。从小他睁开眼睛所看的。都是看到正面的。看不到负面。中国人常讲先入为主。成见。从小就养成正知正见。到他长大。十几二十岁接触社会。看到许多不是正面的。他有智慧能辨别。他能够排斥邪恶。能够守护正知正行。统统要靠教育。这是圣贤教育。

　　现在到我们这一代。麻烦来了。圣贤教育没有了。今天整个社会动乱不安。为什么会有这现象？问的人很多。正确的答案凤毛麟角。太少太少了。为什么没有正确答案？都没有受圣贤教育。哪来的正确答案？没有正确答案。你就没有办法改善这社会状况。所以今天还有很少很少数人。（我们听说）在寻求古圣先贤的教诲。重新评估古人所讲的这些理论。尤其是道德行为。重新来估价。看看他们所说的对现代社会有没有价值？能不能被现代人所接纳？上一代的人把它丢掉。现在这一代的人遭了大难。看看上一代的这方法行不通了。古人这方法居然能行几千年。社会相安无事。于是从这地方生起一念曙光。看看古人的东西。细细再去研究、再去权衡。看看能不能对现代的社会有所帮助。「刀剑本」的意思。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦圣谛最后一个名号：

　　【或名数所成。】

　　这一句清凉大师有解释。「数所成者。数体即集。集所成故」。大师在《钞》里头又给我们解释。《钞》里头说「数体即集者。有为之法。总名为数。亦心数也。今总中取别。云即集也」。到这地方。清凉大师这么一解释。这名词大意。我们就能够理解了。在中国自古以来。中国人都相信「数」。人的命运有数。你看《了凡四训》里面。孔先生。那是算命的。给了凡先生算命。命相里头讲：一切众生都有定数。人一生有定数。家。家运也有定数。乃至于国运有定数。整个世界有世运。还是有定数。外国许许多多宗教讲世界末日。末日。诸位想想是不是数？如果不是数。哪来的末日？『数所成』。

　　「数所成」的是什么？成的是运。我们一般人讲的是命运。大师在此地讲的一句话很重要。「有为之法。总名为数」。跟中国世俗里头所说的不谋而合。数。用现在话来讲。高深的数学。数学是科学之母。世出世间许许多多法。从数学里头推演出来的。正是佛在此地讲的「有为之法。总名为数」。有为什么？有生灭的。有变化的。这叫有为法。拣别无为法。无为法是不生不灭的。那个数没有办法拘束它。我们想一想。一切有情众生。虽然体是法性。体是无为。但是相是有为；理是无为。可是事是有为；因果是有为。这非常明显的。有为。你就逃不过数。大科学家、大哲学家、大圣大贤。他都懂得。在我们现在讲。那都是数学家。哪一个大科学、大哲学家不精通数学？中国古代亦复如是。他能够知道一个人的命运。不要问一句话。看看你的相貌。听听你的音声。看看你走路的样子。就知道你一生穷通夭寿。这不是假的。这不是迷信。是什么？有数在里头。所以了凡先生遇到云谷禅师。向云谷禅师请教「数可逃乎？」那个数是讲命运。能转变吗？能逃得过吗？答案是肯定的。所以佛法里面讲数。但是不是宿命论。而这数是随时随处可以加减乘除。活的。不是死的。

　　今天许许多多人都讲世界末日。这是什么？这是讲世运。这不是讲哪个国家。全世界的。世运。世运是怎么成的？「数所成」。这数就是有为所成。「亦心数也」。心数是什么？起心动念。起心动念造成的。起心动念就有染、有净、有善、有恶。总不出这四个范围。我们今天这世运不好。好像走到了尽头。要不有一个大的转变。恐怕就有大灾难要来了。佛法常讲「共业所感」。我们细心观察现代人。现代人不相信圣贤教诲。相信什么？相信自己的意思。自以为是。自以为绝顶聪明。每个人的想法、看法不一样。不一样就要产生斗争。那麻烦就来了。

　　但是古今中外。写这些预言的人。我们细心去观察。都是善人。他写出这些东西不是吓唬人。不是造谣生事。而是给我们一个讯息。这讯息很值得我们参考。我们细心去研究、去观察。跟事实对比。发现他所讲的有道理。不善的因一定会造成不善的果。这是定律。如果不善的果现前。现在要挽救还来得及。特别是在佛法里头。你看佛法里面讲五逆十恶。临终真心悔改。忏悔。断恶修善。一断永断。这人就能超生。就能把他的灵性大幅度的向上提升。本来他这恶业的果报是要堕阿鼻地狱的。一个转变之后。居然往生西方极乐世界很高的品位。不可思议！《观经》里面讲的阿阇世王就是个例子。上品中生。你才晓得忏悔的力量是有多大。那是什么？心数。在佛法里头。理上讲得通。事上哪有不可能的道理！真忏悔。断恶修善。改过自新。所以这一口气还没有断。来得及。也许我们会想到这世界上人。造作恶业的人太多太多了。这少数几个人回头。那管用吗？是的。这种怀疑是正常的。也都在我们想象之中。可是事实上管用。

　　古时候何尚之跟宋文帝的一番对话。说得很中肯、很有道理。一百个人当中。有一个是善人。这就是说百分之一。九十九个不善。有一个是善。对于这社会就有很大很大的帮助。这一个善人的福就能够帮助九十九个恶人。减缓他的恶报。有这么大的力量。所以我们不能够轻视自己。你要是懂得这么一个道理。你就应该要知道。今天要化解这社会的冲突。促进世界和平。就在我们自己一念。我们自己回头。这世界就有救；我们自己依旧迷惑颠倒。不肯回头。这世界就有灾难。所以要帮助众生。先救自己。怎么救法？回头是岸。自己要赶快回头。从哪里做起？古圣先贤教导我们。从一心念佛做起。这是八万四千法门里头的易行道。放下万缘。一心念佛。念佛是消业障。我们在讲席里头常常说。从来没有间断的在说。劝勉大家一心念佛。为什么？南无阿弥陀佛这句名号是性德圆满的称号。念这句名号就是与性德圆满相应。知道的人不多。确实念佛的人自己也不晓得。念久了。不知不觉性德显露。烦恼习气。你不转。自然就没有了、就融化了。这功德多殊胜。

　　我常跟同学讲。修行最重要的是把自己内心的对立化解。真正消灾免难。这一句南无阿弥陀佛。确确实实能把内心的对立、矛盾化解掉。不起心则已。起心就是阿弥陀佛；不动念则已。一动念就是阿弥陀佛。念念都是阿弥陀佛。这一句《往生论》里面讲是「清净句」。纯净纯善。万德洪名。特别是在祖先纪念堂里面念佛。列祖列宗在那里陪伴。一起都念。功德无量无边。听经。帮助你破迷觉悟。为什么？觉悟。你就死心塌地念佛了。你现在这佛号还念不下去。业障太重。疑虑太多。这是障碍。消业障。增福慧。短时间能有最殊胜的成就。无过于这法门。贵在我们自己要认知。贵在信得紧。真正相信没有怀疑。死心塌地一直念下去。不必问收获。不必问效果。一直念下去。水到渠成。所以是「数所成」。到一心。这问题解决了。初步的效果。那效果就非常殊胜。功夫成片。初步的效果就应验了。什么叫功夫成片？就是二六时中。这一句佛号能够不断。不断。不是在口上。这诸位一定要知道。口上不断。没有用处。在心上。你的心里头念念真有阿弥陀佛。不一定在口上。

　　念念果然真有阿弥陀佛。它起作用的时候。不可思议。你看到一切众生统统是阿弥陀佛的化身。就像西方极乐世界一样。没有一样东西不是阿弥陀佛变化所作。不但是心一片。行也一片。理一片了。事也一片了。你们想想这是不是《华严经》里面四无碍的法界？我们修其它的法门要入四无碍法界。谈何容易！念佛法门成就四无碍的法界还真容易。你什么时候契入无障碍的法界。你回过头来再去学《华严》。轻而易举。一点不费力。展开经本。这就是我家的事情。哪有不知道的事情？哪有不明了？哪有疑惑？我们今天展开经卷。不能解其义。不入佛境界。什么原因？没功夫。这功夫是没有能力伏烦恼。没有能力把烦恼转变成智慧。没这能力。今天要获得这能力。是八万四千种方法。这么多方法里面。念佛这方法最简单、最可靠、最稳当。它有最圆满的理论做依据。我们今天讲这么多经典。释迦牟尼佛讲了四十九年。都是说明这桩事情。

　　现在我们自己最重要的问题就是放下。所有一切问题。我所遇到的。总的一句话「放不下」。你的麻烦就大了。放不下什么？那就是数所成。你没有办法超越数。放下就超越了。断恶修善。积功累德。可以改变这数。那是什么？那就是我刚才讲的加减乘除。加减乘除是改变数、改变果报。要超越这数。在我们念佛法门里面讲「理一心不乱」。你要看佛在经上讲这「有为之法。总名为数」。起心动念是有为法。如果哪一天你六根接触六尘境界。确确实实做到不起心不动念不分别不执着。你就不落在数里头了。那是什么人？法身菩萨。明心见性。念佛得理一心不乱。

　　我们一面念。一面历事炼心。天天训练。六根接触六尘境界的时候。知道训练自己。锻炼自己。练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着。这四句一起。同时来做不容易。办不到。我们先从最粗、最显地方来做。最粗显的地方是什么？不执着。先练不执着。无论是世法、是佛法。执着是数。我不执着。到于世出世间法一切都不执着。这是我常常讲的。具体而言。就是对于一切人事物。决定不能够有控制的念头。决定不能有占有的念头。先把这念头断掉。没有控制。没有占有。这是真实利益。我跟诸位说。得失没有了。世间多少人被得失折磨。好苦！患得患失。那是真辛苦。生生世世不得解脱。

　　你能把这两句话做到。对于一切人事物没有控制的念头。没有占有的念头。你得失就没有了。只是这一条就叫你在这一生得很大的自在。然后再进一步学着不分别。不执着破烦恼障。不分别破所知障。学。境界清清楚楚、明明白白。在日常生活当中还有没有分别、执着？还有。怎么说断了？还有是恒顺众生。不是自己。自己这边真的没有了。众生分别。随顺他分别；众生执着。随顺他执着。这叫什么？这叫佛法在世间不坏世间法。我们恒顺众生不破坏众生。就是不破坏他的执着。不破坏他的分别。这叫恒顺。

　　随喜功德。功德是什么？功德就是不分别不执着。我在这里头历事炼心。经历这些事。我在这里锻炼我的清净心。锻炼我的真心。真心把妄心给断掉。锻炼掉。妄心就是妄想分别执着。妄想是什么？妄想就是起心动念。这是最难的

佛教法师讲经文大全

、最微细的。最后在这上下功夫。最后在这上下功夫。那就是法身菩萨。法身菩萨天天在锻炼。锻炼不起心、不动念。从圆教初住到妙觉四十二个阶级。这四十二个阶级修什么？就是修不起心、不动念。可见不起心、不动念这里面程度有高下。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。到妙觉位的时候才真正圆满。所以诸佛菩萨示现在这世间。事上讲。决定与伦理道德相应。与风俗人情相应。决定相应；理上说。本来无一物。一尘不染。这真正是超越。真正是把「数所成」灭掉了。出世间的果。灭。这世法里头因果都灭了。所以这一句。我们明了了。只要起心动念就落在数里头。换句话说。你的命运就有一等高明的人能把你算定。知道你这一生穷通贵贱。这一段我们就讲到此地。再看底下一段。第二段苦集圣谛。我们把经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。】

　　到这里是一段。这一段是讲世间法里头的业。业因。苦圣谛是讲世间的果报。这是一重因果。先说果。后说因。前面我们看到世间的苦果。苦果从哪里来的？它有因。

　　集谛里头第一句。『或名可恶』。这一句话含义很深。世间人一切造作。所谓起心动念分别执着。他也有善的一面。不善固然可恶。那善也可恶吗？对。善也可恶。为什么？出不了六道。无论你怎么样造作。只要你出不了六道。那就是「可恶」。诸位一定要晓得。这是《华严经》。不是普通的经。普通的经对你做一切善赞扬。不会用这名词。这是出世间法、是上上乘佛法。换句话说。你只要不能够明心见性。就是可恶。再把标准降低一点。你不能在这一生当中往生西方极乐世界。无论你修学的是什么法都是可恶。出不了三界。不能往生。由此可知。这名词里面包含的深广无际。这在五乘佛法里头。上上乘。菩萨法。不是普通菩萨。法身菩萨。法身菩萨看到阿罗汉都可恶。为什么？没见性。认为他们所修学的不够善。对世间的六道里面来讲。他是善法。跟法身菩萨比。他不善。他不会学、他不会修。所以称为「可恶」。

　　集谛第二句。『或名名字』。「名字」什么意思？有名无实。六道凡夫有一等迷失自性重的人。执着名字相。执着言说相。造成严重的苦果。这事情。世法里头很多。佛法里头也不少。我们佛门里头。一般术语讲着相。着相里头。特别是执着名字相。真的。世间有多少人迷于名字相。执着名字相？造成思想、见解、心理的不平衡。从这里头发生无量无边的罪行。错误的行为。好了。这是有惑、有业。后头果报现前。苦报有得受的。不知道名字性空。所以世尊为一切众生讲经说法。往往一桩事情他用好多个名相。我们初学的时候。感觉得很奇怪。一桩事情。释迦牟尼佛为什么说那么多名字？譬如我们最常见到的。真心又叫本性、又叫法性、又叫空、又叫第一义谛。经典随便翻翻。你就能找出十几个不同的名号。说

佛教讲经营其因

一桩事情。

　　佛为什么要这样说法？以后学久了。亲近老师教导我们。这才恍然大悟。真正的用意是什么？叫你不要执着名字相。你懂得这名字什么意思就行了。不要执着相。原来是破除我们执着的。说真的。宇宙之间一切人事物有没有名字？没有。这连老子都知道。《老子》第一篇。「道可道。非常道；名可名。非常名」。「常」是什么？常是永远不变叫常。那是真的。名字可以常常变。假的。不是真的。你何必要执着它？你何必要分别它？说明分别执着是错误的。真正懂得它的义趣。我们就得受用了。知道名字所指的是什么。重实质。不重名相。名相是教学的工具。不是目的。这总得要懂得。

　　但是在净土宗。佛教给我们「执持名号」。那是一种手段。这是对烦恼、业障特别重的众生。教他们一个方法。执持名号。只有这名号。你执着它。你保持它。为什么？用这一个执着破一切执着。这是个方法。很巧妙的方法。你说我不用这方法。不用这方法没有办法。找不到第二个好法子。为什么？你起心动念势必要去找一个依靠。换句话说。你不能不执着。知道执着是错误。但是你永远没有办法离开执着。我不执着有了。不执着有。执着空了；我空有两边都不执着了。结果执着一个「空有两边都不执着」。总而言之。你还是有执着。所以佛对这一类众生用个很巧妙的方法。执着名号。南无阿弥陀佛。你就执着这个。到西方极乐世界。这名号还要不要？不要了。目的达到了。到西方极乐世界。这是法身菩萨。法身没有圆满。还要不断往上提升。用什么方法？还用这老办法。不可思议。这方法还是管用。所以「十地菩萨始终不离念佛」。法子妙绝了。所以说名号功德不可思议。道理在此地。

　　但是执持名号。必须要具备条件。什么条件？三个条件：不怀疑、不夹杂、不间断。这三个条件都是从心上说的。这诸位要懂。不是从身上说的。身可以间断、可以夹杂。心不能夹杂。身是我成天还有生活、还有工作。在家同修还有家庭。你怎么能不夹杂？你是决定没有法子避免。这不碍事。心不能夹杂。口不念佛的时候。可以间断。心不能间断。念兹在兹。心里头真有阿弥陀佛。这样才能成就。这方法真的是妙绝。希望我们同修细心的去研究、去体会。真正认知了。一定要下决心。我在这一生当中决定要成就。决定不能等到来生；要有来生这想法。错了。这大错特错。今天我们就讲到此地。

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