净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1107

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1107

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1554 8863 73 20 10397 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０七卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1107

　　诸位同学。请看四圣谛品。十方世界的北方。苦集圣谛第三句看起：

　　【或名无尽。】

　　这名称的意义非常之广。我们首先要看到它是在集谛里面出现的。集谛里面讲的『无尽』。这意思就不是正面的。集谛。换句话说。是造业。造业无量无边。这就是无尽的意思。业习烦恼。确实。我们不要讲无量劫以来。只想想我们在这一生当中。从生下来就带着过去生中业习种子。这些种子遇到缘就起现行。现行就是造作。这造作确实有意无意剎那不停。微细的意业。我们确确实实不能够觉察。为什么说这些业都是恶业？《般若经》上讲得好。凡是四相没破。就是说你有我相、人相、众生相、寿者相。四相没有破。换句话说。你还有私心。起心动念都有一个我。坚固的执着有个我。有我就是私心。念念总是为我、我的利益。这念头就不善。诸位想想。几个人没有我？特别是在大乘佛法里头说。无我。念就善了。这善就是念与性德相应。无我才与性德相应。有我就不相应。

　　你们诸位想想看。有我就有对立、就有分别、就有妄想、就有执着。纵然是善念。这善念在佛法里面讲是「爱缘慈」。顶多发展到「众生缘慈」。那就是「己所不欲。勿施于人」。最多只能发展到这地步；不能够发展到「无缘大慈」。做不到。无缘是没有条件的。只要是我执不断。纵然那个爱心推广。是属于有条件的。人要真正能够达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他的爱心、他的慈悲是无条件的。是真诚的。是平等的。是清净的。是遍虚空法界的；佛家常讲一片慈悲、一片真诚。这是性德。性德自然的流露。圆满的流露。所以这种境界。法身菩萨才有。若不是法身菩萨做不到。

　　佛家讲四种慈悲。世间人只有「爱缘慈悲」。高层次的。接受过圣贤教诲的。可以发展到「众生缘慈悲」。学佛的人。接受佛菩萨的教诲。他能够显示「法缘慈悲」。那就是四圣法界。一真法界才是「无缘慈悲」。无缘。无条件的。其余三种都是有条件的。所以确确实实都是无量无边无尽。我们讲。讲爱。讲慈悲。这是讲到总的纲领、总的原则。人有爱心。爱心不会伤害人。爱心不会障碍人。爱心只是成就别人的善心、善行、善愿。纵然我能力帮不上忙。能力达不到。我看到人家有善心、善愿、善行。一定生欢喜心。一定虔诚祝福赞叹礼敬。如果能力能帮得上忙的。肯定是尽心尽力。成人之美。成就别人。不会伤害人。所以爱心是宇宙的核心。是宇宙的真理。永恒不变。

　　爱心就是自性里面的第一德。我们讲性德。性德第一就是爱心。在佛法里面称为慈悲。慈悲是什么？就是无条件的爱心。称为慈悲。带了条件的爱心不能称慈悲；无条件。这是慈悲。所以称为大慈大悲。那是性德究竟圆满的流露。世间人称为大德大能。就是说的这个。但是六道众生迷失了自性。虽有性德不能现前。这爱迷失了。它就变质。变成什么？变成怨恨。所以怨恨跟爱是一体。它起了变化。迷了就变成怨恨。觉了那就是慈悲。由此可知。凡圣差异在哪里？在迷悟。迷了。这是凡夫；觉悟了。那就是圣人。

　　苦集圣谛里面。这是迷。迷了之后。无尽的烦恼、无尽的恶业。我们不能不知道。因为我们现前确确实实是在迷。没有觉悟。起心动念、言语造作。我们真的是粗心大意。不知道自己在造业。诸佛菩萨、世出世间的圣贤人。无不是教导我们要反省。要忏悔。要改过自新。所以我常常说。佛门弟子最重要的是朝暮二课。早课、晚课。其它各个宗教也不例外。早课它的意义是提醒。早课读诵经文。经文是圣贤人对我们的教诲。读经文提醒自己不要忘记。起心动念不要违背圣贤人的教诲。因为圣人的教诲就是自己的性德。不是别的。我们净宗总结诸佛菩萨对我们的教训。我们总结二十个字。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。存心；「看破。放下。自在。随缘。念佛」。那是日常生活。总的纲领、总的要求。四个字。「纯净纯善」。落实在日常生活当中。要求自己必须要做到。对一切人一切事一切物。平等对待。和睦相处。

　　平等对待的心态。是自己谦卑而尊重别人。这是平等和睦的大

汉传佛教讲经基地

德。决定没有傲慢心。没有一点傲慢的心态。这傲慢是烦恼。这烦恼不好。所以要懂得自己谦卑。处处尊重别人。因此。要求自己一定要做到。对一切人一切事一切物。要求自己要包容。我能够包容别人。别人才会包容我。一切从自己本身去做。我们要包容一切。要尊重一切。一切人事要尊重。要敬爱一切。要关怀一切。要照顾一切

佛教 梦到自己为别人讲经

。与一切众生互助合作。这个业。如果四相没有破。是世间贤君子之业。这是善业。感得的果报。天道；四相没破。我们这样修学。这是天道。我努力做破四相的功夫。那是佛道。四相不容易破。如果你真的能够念念不舍。我所讲的这几条原理原则。久而久之。自然就相应。换句话说。不知不觉。从天道就走到佛道了。这样子再真的一发心求生净土。你这一生就圆成佛道。点点滴滴与无尽都相应。无尽的妄想杂念、分别执着。那个很可怕。为什么？那个感所感得的是三途苦报。我们不能不明了。再看底下这一句：

　　【或名分数。】

　　这一句不好懂。什么叫『分数』？清凉大师凡是很难体会的。他老人家都有批注。我们看他的批注。「集名分数者（这就是说的这一条）。无一理以贯之。则惑业万差矣」。这一句《疏》里头有。这是还要加以解释。我们看《钞》里头。《钞》里头说。就是指这两句。「无一理以贯之」。「生公云」。生公是道生法师。诸位也许听过佛门里有个公案。「生公说法。顽石点头」。就是此地讲的这位大德。「凡顺理生心名善。乖背为恶。万善理同而相兼。恶异而域绝。即斯义矣」。这批注对我们认识「分数」的含义就有很大的帮助。生公的说法说得很好。「分」是分别。「数」是头数。跟上面一个名词「无尽」意思相同。生公给我们解释的。凡是顺理。这理就是性德。就是法性。我们在讲席当中。为了大家容易体会。容易明了。我们尽量用现代的一些术语、名词。现在人讲自然。自然的法则。能够顺自然的法则。起心动念。这是善。自然的法则。也就是古人所讲的「道」。随顺道理就是「德」。那就是善。德就是善；如果违背自然的法则。那就是恶。

　　现在我们明白这原理原则了。然后落实到自己本分上来看。真心没有念头。大乘经上常讲「真心离念」。换句话说。离念就是真心。真心是理。真心是法性。所以。佛教我们修禅定。八万四千法门是八万四千种不同的方法、不同的方式。修什么？统统修的是禅定。绝对不是盘腿面壁那个叫修禅定。那是八万四千种方法里面的一种。修禅的方法可多了。说不尽！所以再推展。叫无量法门。四弘誓愿说「无量法门誓愿学」。无量的方法。无量的方式。统统修的是禅定。这个禅就是离念。这是随顺性理。我们就生公大师讲的理。随顺性理。得的是什么？智慧。因定开慧。智慧现前。这是德；心地清净。一尘不染。那是道。那叫行道。行道。智慧现前。德能就现前。这是永恒不变的原理原则。佛如是。菩萨如是。世出世间古今中外所有一切圣贤皆如是。现在人所讲的真理。这就是真理。

　　这地方「分数」是在苦集圣谛里头。苦集圣谛里面。那就是违背了性理。违背性理。你起心动念是错误的。这错误就把性德、智慧就变成愚痴。智慧的反面是愚痴。至善的反面是邪恶。你看你变得愚迷邪恶。愚迷邪恶就是这分数里面的涵意。无量无边的愚痴邪恶都是什么？现前造作。起心动念、言语造作。感召来的也是无尽的苦报。我们真正明了。通达这道理。认知这事实的真相。那就有救了。自自然然就晓得。怎样做一个转变。所以外面无论是什么样的灾祸、灾难。从什么地方化解？从自己内心化解。内心是因。一切众生的共业。化解的方法是从自己内心别业上下功夫。我们要救自己。要度众生。不是从外面做起。不是劝别人做。先劝自己做。自己真正做到了。才能够影响别人。才能够引发别人心性里面含藏的德能。一切众生皆有佛性。他在迷。我现在开始觉了。我果然真的觉悟了。就能帮助他觉悟。引发他觉悟。所以教学最重要的是身教。以身作则。

　　佛菩萨都做到了。我们看到。我们听到了。我们的心动了。也想学佛菩萨。见贤思齐。看到他的成就。看到他的圆满。想到我自性里面本具的智慧德相跟他是一样的。为什么我现在受这种苦难？于是回头向他学习。我们自己的性德渐渐透露出来了。性德透露一分。我们的苦难消一分；性德透露十分。我们的苦难就消十分。就这么个道理。于是我就真正懂得。怎样帮助别人？成就自己。先成就自己。然后真的帮助别人。这世间。古大德讲的。一百个人当中只要有一个觉悟。百分之一。这地区就不会有灾难。当然。小的灾难是免不了。大灾难没有了。我们图文巴这小城。人口只有八万人。百分之一。八百人。这小城市里头有八百个善人。这地区不遭难。所以。传播圣贤教诲在这地区真正有了殊胜的成绩。那就是八百个人觉悟。八百个人真正是断恶修善。八百个人真正能够舍己为人。纵然世界末日来临。这小城没有影响。这小城人是幸福的。这小城人过的是天堂的生活。

　　我们居住在这小城。乐不乐意做这八百人当中的一个人？这事情很值得我们反省。很值得我们发心。应当要做。怎么做法？依照圣贤的教诲。这也是我们常说。我们要放下自己的妄想分别执着。放下自己的成见、烦恼习气。随顺经论的教导。经论的教导就是自性。就是性德。所以随顺经论的教诲。就是随顺自己的性德。就是随顺自然的法则。不能不知道。这东西要落实。不是讲解。是要真正做到。从什么地方下手。每个人的习气不相同。摆在我们面前这几个原则。每一位同学真正发心要想学。那就是像夏莲居居士常讲的真干。

　　你要下定决心真干。从哪里做起？自己哪一个毛病最重。你就用什么方法对治最严重的毛病。譬如我们没有诚意。缺乏诚意。对人对事对物都是很虚假、虚伪。用什么方法对治？真诚。如果我的烦恼习气里面最严重的是欲望、是自私。这是严重的染污。这对我来讲是最严重的。那我从哪里下手？我从清净。修清净心。如果自己贡高我慢的习气很重。都是自以为是。都是别人不对。那我就从平等下手。所以每个人下手处不一样。这就好像治病一样。首先要晓得自己什么毛病。用什么药来对治。果然相应。那真的是药到病除。这我们不能不知道。药到病除。效果非常显著。念佛是总的原则、总的纲领。佛一定要念。正修；这些方法是助修。正助双修。效果快！心量窄小。不能容忍。那我们修什么？包容。我要包容。我对一切人事物没有爱心。那你就要从敬爱下手。我要敬爱一切众生。从这里下手才行。我对于一切人漠不关心。显得很冷漠。那你就要从我要关怀一切众生。要从这里下手。心量要大。

　　我们敬爱图文巴的人民。关怀图文巴的人民。这范围小。发心要大。落实在这一点。所以那个心量要发到是遍法界虚空界一切众生。落实在图文巴这一点。这就对了。就正确了。譬如我要包容法界虚空界一切众生。在行业上。我包容图文巴这一个城市的人民。这城市的众生。落实在这里。这就是修行。把我们过去一向所有一切不善的思想、见解、言行。统统修正过来。我们要舍弃虚假。修真诚；舍弃一切的染着。修清净；舍弃贡高我慢。修平等；舍弃愚痴。修智慧。正觉；舍弃自私自利。修大慈大悲。做心地功夫。这叫真修行。与性德相应。与性德相应就是与一切诸佛如来相应。佛道。成佛之道！这都是从总的纲领原理原则上来说。这是大菩提心。

　　用大菩提心落实在事相上修学。这是菩萨行门里面的六个纲领。我们称为「六波罗蜜」。所以六波罗蜜是用大菩提心修得的。才叫做波罗蜜。如果没有菩提心。就是没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你学这六样。这是世间善法、世间善行。能帮助你得人天福报。不能了生死出三界。这道理不能不知道。所以首先要问。你用的是什么心？然后再你修的是什么业？如果你用的是菩提心。你落实在六度上。那是菩萨道。是佛道。没有这菩提心。还是用自私自利的心。修这六样东西。人天福报。不一样。用心不一样。人天福报也算是不错了。也能消灾免难。但是不能够彻底把灾难化解。你的功德不足。这是真的。不是假的。如果用菩提心来修。那功德就圆满。真的能把一切灾殃统统化解。所以这些纲领。我们要明了。要通达。要有很深的体会。要把它抓住。变成自己的思想、行为。这比什么都重要。

　　至于。在日常生活当中应当怎么做。你自自然然就知道。总的来说。你起心动念一定是会给世间所有一切众生做榜样、做典型、做模范。你看到世间人的错误。你立刻会做出反应。这反应是纠正他的错误。世间人不孝顺父母。你会做出孝顺父母的样子。做得特别明显。那就是劝化众生要孝顺父母。看到社会年轻人不知道尊敬老人。你就会做出尊敬老人的样子。敬老尊贤。你会做出。这就是自行化他。教化众生最初的引导不是言语。不是讲经说法。是做榜样。你才真正能收到教化的效果。自己做不到。劝别人做。人家不相信你。一定要自己做到。长时期做到。永恒的做到。这才真正能教化一切众生。感化人。劝人回头是岸。自己先回头。这名词含义。实在讲每个名词含义深广都是无穷无尽的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛第五个名字：

　　【或名不可爱。】

　　这名字的意思非常明显。凡是『不可爱』就是不善。不善的念头、不善的言语、不善的行为必定感召不善的果报。苦报！因跟果都不可爱。善心、善愿、善行。那可爱。为什么？招来的是福报。善果。我们明明知道不可爱。而偏偏还要去造作。学佛的同学造作之后。他又后悔。好像有一种力量在控制他。他想不造作都不行。这是什么原因？我遇到不少人来问我。在起心动念造作的时候。他也知道不善。但是他控制不了自己。还是要造作。这一桩事情。正是佛法里头常讲的业障习气深重。在绝大多时间里面是不知不觉的起现行。他这力量太强大了。学佛之后。那是在已经知道、已经觉悟里头。他还起现行；不是不知不觉。他是已知已觉里头。依旧起现行。这才真正体会到业力不可思议。

　　烦恼习气深重。它确实有很大的力量。在这时候。你怎么办？唯一解决的方法。圣贤人讲的教学。我们先学。学了以后。教！天天学。天天教。天天教。天天学。如果有长时间的熏习。不知不觉。觉增长、智增长。痴迷逐渐逐渐就消失。不断的教学。对于习气愈是深重的人。发心教学是对治自己烦恼习气最有效果的方法。为什么？天天教别人。自己做不到不好意思。这桩事情不要害怕。不好意思也要做。那个不好意思是我们习气烦恼太重。我很想改。改不过来。但是很想改这念头决定不能断。慢慢来。时间久了就改过来了。

　　无量劫来的习气。哪有一下能改得过来？不可能的事情。佛也办不到。必须假以时日。那我们自己。这是我常常说最重要的一个心态。「好学」。这两个字比什么都重要。人不好学。那就难了。你这一生要想成就几乎是不可能。好学的人。假以时日。他能成就。也许有人问。如果他寿命短呢？不会。真正好学的人。延年益寿。因为他业障慢慢在消。福慧慢慢在增长。所以不求长寿。自然长寿。长寿。他有足够的时间。在这一生当中消他的业障。对于不好学的人。那是一点办法都没有；好学的人一定劝奋。一定能够随顺圣教。在开头。这消业障是以诵经、念佛、拜佛最有效果。这要有恒心。特别是业障习气深重的人。开头从哪里下手？密宗它的方式好。密宗是从拜佛下手。让你在一定的期限之内拜十万拜。我们一般讲磕大头。一天拜三千拜。这是最低的。以后只有增加。没有减少。拜满十万拜。克定数目。然后再学其它的法门。在佛门里头实在说。过去很多。现在是比较少了。专修这法门。他没有其它的功课。就是拜佛。一天拜三千拜。长年拜下去。身心清净。从这里头得三昧开智慧。

　　有些同学读过《影尘回忆录》。这部书是倓虚老法师自述的传记。他自己回忆他一生。大光法师笔记的。《影尘回忆录》里面提到一位。就是专门修拜佛的这么一个方法。晒蜡烛的法师。这法师没有念过书。文化水平不高。很老实。真的没有聪明智慧。老和尚看到他老实。老实人难得。老实人容易得度。他老实。所以老和尚看他这样子。叫他把常住日常工作统统放下。去拜佛。阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利。一天拜三千拜。拜了三年多。这法师开悟了。能作诗、能作偈、能讲经。以后就变成讲经的法师。法缘殊胜。老实。真诚。诚则灵。这要有恒心、要有毅力。真正把妄想断掉了。心里头只有佛。除佛之外。什么都没有。所以三年到五年成就。在历史上太多太多了。这都是我们的好样子。我们要想学习。依照这方法行。也能成就。不是不能成就。怕的是你没有决心。

　　我们这道场。祖先纪念堂。规模虽然不大。你要真正在这地方修行。肯定有成就。果然能够发心锲而不舍。那像夏莲居老居士所说的。发心在这里拜三年佛。每天在念佛堂拜。这发心拜佛。最少一天不能少过一千二百拜。这是最低的数字。除了拜佛之外。绕佛念佛。不看经不听经。万缘放下。每天就是这门功课。拜累了。念累了。你就休息。休息好了。马上接着就去拜佛念佛。决定没有间断。除了你休息之外。决定没有间断。

　

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　三年。三年不说话。这是夏莲居老居士要求的

汉传佛教讲经交流讲稿

。一门深入。锲而不舍；三年不说话。他说准能开悟。这话我相信。无量劫来的业障习气。不能说彻底消除。我敢保证消一半以上。不是你这一生的习气。无量劫来习气。总能消除个十之六七。这还得了。三年功夫！如果你能用上七年功夫、九年功夫。你往生西方极乐世界。我敢肯定。你是实报庄严土上辈往生。一到极乐世界。花开见佛悟无生。那个阿惟越致的地位。不是阿弥陀佛本愿加持的。是你自己成就的。这还得了吗？多少人想学这法门。缘不成熟。那就是说没有人护法。在我们这道场。我们道场护法。只要你肯发心。我们这道场供养你。提供你学习的环境。这我们做得到。

　　如果你要嫌这地方人多。会影响你。那就用闭关的方式。这个。如果我们将来有这缘分。也能够盖几间关房。来成就你。真有人干。不是不能成就。能成就。如果你不怕干扰。你不受环境影响。我们这念佛堂是非常理想的修行证果的环境。虽然大众在一起共修。不相妨碍。没有干扰。我们的佛堂虽然不大。当中的区域就是提供拜佛的。我看现在两旁有摆了几个蒲团。那是止静的。绕佛。这在四周；四周绕佛。两边止静。当中是拜佛的。也划三个区域。这是现在真正用功的人不多。慢慢将来用功的人多了。我们再会建第二个念佛堂。甚至于建第三个念佛堂。在中国。现在东天目山好像有四个念佛堂。那边念佛人多。我去看的时候。有四百多人。无比的殊胜。这么多人在那里修行。那个地区有福。临安县有福。浙江省有福。这福报也会带给这国家。我们懂得这道理。我们要真正发心来做。许许多多人发心想要做。没有这机缘。我们今天缘成就了。善根福德因缘。我们的因缘具足。现在希求的就是真正有善根福德的人。在这地方修行不中断。

　　我们读到这名称。「不可爱」的名称。自己总得觉悟。凡是众人不可爱的。我们自己感觉得这是不善的。一定要远离。不但不能有这行为。不能有这言语。最好是不能有这念头。不造这个业。将来就没有这苦果。下面第六个名称：

　　【或名能攫噬。】

　　清凉大师有批注。「攫噬者。攫搏也。噬啮也。集之损害。犹恶禽兽也」。这是从比喻上说的。我们谚语里头常讲「狼吞虎咽」。这是讲的猛兽。恶劣的禽兽。牠们猎食的那个样子非常的残忍。杀害小动物。这是用来比喻造业。我们现在电视里头有动物奇观。在动物奇观里头常常看到这镜头。一般世间人所谓是弱肉强食。看到这些很残酷的镜头。这些镜头都有教育的意义。这教育有正反两面。但是一般世间人接受反面的多。接受正面的少。只有聪明智慧的人、有良心的人、有善心的人。他看到这画面。他接受的讯息是正面的；那就是说人造作种种恶业。比这些禽兽还要恐怖。还要可怕。为什么？禽兽猎取小动物是在牠饥饿的时候。牠要不是在饥饿的时候。我们看到小动物围绕在牠的身边。牠好像完全不知不觉。好像没有看到。老虎狮子吃饱了。牠躺着睡觉。小动物在牠身旁走来走去。牠根本就不理。所以牠在猎食的时候。才看到恐怖的、恶劣的形象。吃饱之后。牠这形象没有了。人不一样。人在吃饱的时候也有这种恶劣的形象。

　　所以六道众生造作极恶的罪业是在哪一道？在人道。天道不会。畜生道刚才讲了。除牠饥饿的时候；老虎狮子吃一顿。大概三天。三天吃一顿。牠不是天天造业。我们人不行。人天天造业。甚至于念念都造业。这个可怕。人不是饥饿的时候造业。吃饱了造业。禽兽吃饱了不造业。所以现代的人跟禽兽相比。不如！从前的人接受圣贤的教诲。人为万物之灵。人能够随顺性德。随顺大自然的理则运行。作圣作贤作君子。成为一切众生里面最值得尊敬的。人要不学道。没有道德修养。跟禽兽有什么两样？没有两样。比禽兽还可怕。无缘无故的他会害人。底下一个名称：

　　【或名粗鄙物。】

　　这名称也不好。『粗鄙』反面就是文明。我们细心观察现代的社会。真的跟这说的相应。文明、文化没有了。大家冷静细心的观察。现在的人。从小他所见到的。他所听到的。用佛法来说。都是邪知邪见。都是贪瞋痴慢。都是自私自利。都是损人利己。这还得了吗？无量劫来。

佛教如何讲经说经

阿赖耶识里头无量无边的恶习种子。在现代加上这恶的缘。他的行为现行了。恶劣的行为。

　　前天有个同修告诉我。他从台湾回来。听到一桩事情。父母管教儿女。他的儿子跟他父母讲：你们不可以打我。你要打我。我到警察那里去告状。把你们两个人关到监牢里去。这种心态、行为。古时候没有。这是什么？伦理、孝悌在这社会灭绝了。才会有这现象发生。孝悌是德行的根本。孝悌是性德。一切众生本性里头本来具足。迷。迷了自性。受到外面这些邪知邪见影响。自己起心动念言语造作与性德完全违背。一百八十度的违背。这还得了吗？诸位想想。儿女长大都变成这样子。谁还愿意养儿女？没错。佛在经上告诉我们。父子这缘分有四种：报恩、报怨、讨债、还债。总不外乎这四大类。但是古人用教育的方法。把这四大类的问题解决了。来报恩的。这个好。希望生生世世有恩有义；报怨。要把他化解；讨债、还债也都要化解。让他到这世间来。帮助他觉悟。破迷开悟。使他的心行能够随顺性德。这是教育。但是现在这种教育没有了。现在完全随顺烦恼。这不得了！

　　在古代。不要说很远。民国初年。我记事的时候。我在六、七岁。我还记得。那时候中国的法律里面有一条叫「亲权处分」。现在人知道这事情很少很少了。我都没有听人讲过。往年在台中求学。李老师提过。李老师那个时候问我：你知不知道？我说：我知道。有这么一条。什么叫亲权处分？你的父母讨厌你。不喜欢你。到官府去告状。「我这儿子不孝。你们把他杀掉」。官府立刻就给你执行死刑。你没有上诉那个权利。你也没有辩白的权利。为什么？这叫亲权处分。父母哪有不疼爱子女的道理。父母不要你了。你就没有权利生存在这社会。现在颠倒了。现在儿女可以告状。把父母关到监牢狱去坐牢。这成什么话！这还得了！天下大乱。永无安宁。这是第一个因素。这因素就是伦理、孝悌没有了。

　　中国有史以来。大概能够追溯到四千五百年。中国有历史。古圣先贤教化众生。教养子弟。教什么？就是伦理道德。就是孝悌忠信。真的是简单明了。一点都不复杂。大道。简易详明。简单容易。又详尽又明白。人人都能懂。人人都能行。不但自己成就自己的道业。成就自己的德行、智慧。成就自己真正的幸福美满。而且成就社会的安定和平。这就是古圣先贤常常讲的积功累德。起心动念言语造作。我们今天讲的威仪、行为。永远没有粗鄙。那叫文明。文明就是受过教育。

　　我们今天读圣贤书。处在今天的社会。感慨万千。现前社会真的是危急存亡的转折点。毁灭在今天。复兴也在今天。就在我们自己一念之间。我们一念随顺烦恼习气。那就走向毁灭的道路；我们这一念反省忏悔改过自新。这社会就是复兴的曙光。这一线光明能把社会复兴。真的。古人常讲的「天下兴亡。匹夫有责」。这两句话说得很有道理。天下兴亡的责任在谁？在我自己。不要把这事情推给别人。把这事情推给别人。你就大错特错了。一切从自己内心做起。我们再看底下第八句：

　　【或名爱着。】

　　这都是集谛的别名。名号。『爱』是贪爱。『着』是执着。着相。我们想想。我们有没有这病？有。凡夫都有。要没有就不到轮回里头来了。「爱」是迷惑。「着」是造业。果报苦！惑、业、苦；惑、业是集谛。苦是前面讲的苦谛。果。这两个字是苦谛之因。我们有没有觉悟？在世出世间一切法里头。无论是人、事、物。我们有没有贪爱？有没有执着？常常用这来反省。有贪爱。自己要晓得。我有迷惑；有执着。我在造业。后面六道轮回的果报。永远不能够超越六道轮回。『爱着』对象是善的。你三善道受生；「爱着」是不善的。你三恶道受报。永远不能够超越六道轮回。要想超越六道轮回。这东西要断掉。

　　十二因缘里头。「爱、取、有」。「着」就是十二因缘里头的「取、有」。爱、取、有是因。现在的因。断十二因缘。证辟支佛果。功夫就在这三个字上。我们这名号里就有两个字。辟支佛的成就就在这上用功夫的。三个字。他只要能够断一个。就证辟支佛果。就解脱了。我们学习用这来做增上缘。所以我常常讲。世出世间一切法可以欣赏、可以受用。决定不能够执着。决定不能够分别。说得更清楚、更明白一点。决定不能有控制的念头。决定不能有占有的念头。就像看电影看电视。电影、电视荧光幕上的画面。你可以欣赏。你可以受用。你不能控制它。你不能占有它。为什么？假的。不是真的。剎那生灭。

　　你要想据为己有。这念头是错误的。你能得到吗？得不到。不但一切万法你得不到。连那个身体都得不到。身体。我们身体里面的细胞。念念生住异灭。无常！我们现在的话讲新陈代谢。念念身体细胞有死亡的。念念又有新生的。真的是剎那生灭。你怎么能控制得住？你怎么能占有得到？没有！身尚且如此。何况是一切万事万物。这是事实真相。总得要明了。总得要清楚。然后对于世出世间法再也没有一个念头想占有。再也没有一个念头想控制。你就得大自在。你就开悟了。你真的放下了。这一放下。真的叫一了百了。心顿时清净。智能顿时增长。所以人不能不觉悟。不能不了解事实真相。现在时间到了。

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