净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1108

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许华 许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1549 8830 73 20 10359 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Defini

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大方广佛华严经　　（第一一０八卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1108

　　诸位同学。请看四圣谛品。邻次十界第四段北方。苦集圣谛第九句看起：

　　【或名器。】

　　集是造作。造作之果是苦。造作又名为『器』。这是什么意思？「器」。通常我们看到这字就想到器皿。器皿它有用途。用途有范围。譬如钵、瓶、碗。我们都称之为器皿。在它的范围之内有用途。佛菩萨用这字用这名来形容造作。造作的业在阿赖耶里面成为种子。这种子就像器一样。遇到缘它就起现行；不遇到缘的话。始终存在。它不会消失。所以佛在经上常讲「假使百千劫」。这是讲时间长。不是讲年代。用劫来算。「假使百千劫。所作业不亡」。这不亡就是它不会消失。就如同器一样。它存在。它没有消失。「因缘相会时。果报还自受」。这一首偈告诉我们。善因善果。恶因恶报。决定不能避免。只要遇缘。它就起现行。

　　我们举一个例子。这些例子都很普通。世出世法里头讲的「冤冤相报」。如果在过去生中结的怨。假如没有生在同一个时代。没有生在同一个地区。这就是没有缘。果报不会现前。如果这两个冤家。他们的冤业。业因是过去无量劫前所造的这不善业。这一生生在同一个时代。生在同一个地区。遇到了。这都是缘。缘遇到了。不定因为什么事情。这两个人不愉快。于是互相残杀报复。这是缘；真正的业因。过去生中所造的。佛在经上跟我们说。业缘最麻烦的。不但生在同一个时期同一个地区。还可能变成一家人。或者是夫妻。或者是父子。或者是兄弟。这事情就麻烦。我们看到的是骨肉相残。不是没有原因。报怨来的；报恩、报怨、讨债、还债。所以佛教给我们。怨要化解。债要还清。别人欠我的。不要了。这多自在！我欠别人的。要还清。要懂得布施恩德。不能跟一切众生结怨。结冤仇。麻烦就大了。决定不结冤仇。结恩德。不希望别人报恩。你的心永远保持清净。你办事常常会得到贵人帮助。为什么会有贵人帮助？恩德遍于十方。

　　有机缘帮助别人。尽心尽力。心里头没有分别、没有执着。这善行就遍虚空法界。果报不可思议。如果我们行善希求果报。果报不大。会称量现前。「器」就是称量。有限的。儒家讲「君子不器」。器。我们从比喻上来讲。器好比是专家。不器是通才。广学多闻。这种人不多。广学多闻不是一生成就的。无量劫的累积。智慧德能无量劫的累积。才称之为广学多闻。真正是博学、通家。世间这样的人不多；专家多。容易。通家不容易。广博又精通。在我们佛门里面来说。法身菩萨。他能做到既博又精。为什么？见性。性德法尔如是。它不是修德。它是性德。这道理我们要懂。所以器纵然精。它不博。它有用。它不广。当然在苦集圣谛里面。没有出六道。这器有善有恶。善业感三善道。恶业感三恶道。我们知道这事实真相。学习就要舍一切不善业。劝修善业。这

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还不圆满。圆满怎么样？断恶修善。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。这样就把染业转变成净业。净业与性德相应。染业与性德不相应。这意思要懂。末后一句：

　　【或名动。】

　　宇宙之间。一动一静。在佛法里面。世尊告诉我们。真心本性不动。『动』从哪里来的？「动」从不动里面变现出来的。动是无明。动是烦恼。这字的意思也是深广无限。今天的科学实在讲。无论是讲到宇宙。或者是讲到微尘。佛法里面讲微尘。怎么形成的？动形成的。如果不动。不动这东西就没有了。到哪里去了？回归法性。所以现在科学家几乎肯定物质是个动相。不是静止的。所有物质是属于果报。动就是业因。所以法相宗讲得好。「无明不觉生三细」。无明就是动相。明就不

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动。无明是动。我们换句话来说。起心。起心就是动念。起心就是动。这就是无明业相。起心是无明。动就是业相。这是烦恼的根源。

　　佛要我们回归自性。回归自性怎么修法？要修净。要修定。禅定。禅是不着相。定是不动心。这定义一定要搞清楚搞明白。什么叫禅定？外不着相。内不动心。外不着相叫做禅。内不动心叫做定。禅宗六祖能大师在《坛经》里面给我们说的。换句话说。在相上。在现象上可以和光同尘。但是绝对不会受境界影响。这是功夫。真正的功夫。就是我们一般讲。禅定功深。不受影响。怎么不受影响？里头没有起心动念。里面是定的。外头不受影响；外面一受影响。里头就起心动念。所以禅跟定是一体。内不起心不动念。外头怎么会受影响？怎么可能会受诱惑？只要外面境界能够诱惑你、能够影响你。你肯定会起心动念。这是业习烦恼的根本。造业。真的。佛真是很简单的几句话。把事实真相讲得这么透彻。讲得这么明了。那我们这修行就知道了。修什么？外修不着相。内修不动心。这话说得容易。做起来是真难。想不受影响。偏偏受影响。见色闻声不免起心动念。那就受影响了。怎么可能不受影响？是有可能。诸佛菩萨不受影响。法身菩萨不受影响。十法界。四圣法界虽受影响。很淡薄；麻烦的是六道众生。受影响就很大很大了。

　　我们今天练功。你看看《华严经》最后讲修行。举例子。善财童子做为一个大乘修学的榜样。他修什么？清凉大师说得好。历事炼心。这社会很复杂。方方面面。他都去经历。在经历里面就是练这功夫。无论是事是理是性是相。还是因、果。清清楚楚明明了瞭。这是慧。这是破无明。他决定不会受外境的诱惑。五十三参从来没有起心动念过。这是什么？这是在断烦恼。这就是禅定功深。你要不接触。你怎么修法？我们就是修的时候。不起心不动念不分别不执着。要在境界里头修。所谓是顺境逆境、善缘恶缘。你要接触。你不接触到哪学？这一接触才晓得自己功夫浅深差别。功夫浅。这一接触。这个动不是小动。大动！遇到顺境大欢喜。手舞之足蹈之；遇到逆境是火冒三丈。修学一段时期之后。遇到顺境生欢喜心。不像从前那样的狂欢；遇到逆境也有瞋恨。但是也不会过分。比从前收敛多了。这什么？这功夫有了进步。到什么时候。顺境逆境、善缘恶缘。遇到的时候。若无其事。心如止水。不起波浪。那就恭喜你了。至少你是十住菩萨。法身菩萨！能够在一切境缘里面如如不动是定。清清楚楚是慧。定慧都能现前。定慧等学。

　　《楞严经》佛讲修行人六个阶段。第一个阶段就是动静。「动」是第一关。后面还多着了。重重突破才能明心见性。但是如果修净土法门。就在第一关就能往生。所以这法门叫易行道。八万四千法门。没有一个法门说是六结你只解一个就能成就。没有这回事情的。所以。我们怎样把浮动的心。这是无始劫来的习气。无量无边的业习都是从这地方生的。佛在经教里头常常教人「制心一处」。制是控制。不要控制外头一切人事物。控制自己的心。把自己的心控制在一处。那就是三昧。那就是禅定。

　　控制在哪一处？我们念佛人是把心控制在一句佛号上。它还是动。这动的幅度很小。微波。不是大浪。一切时一切处一切境缘之中。能够把心控制在一句阿弥陀佛号上。这是修净业。这样的功夫就能成片。这样的功夫能得事一心。往生就有把握了。话说来容易。做起来还是不容易。怎么办？时时刻刻提高警觉。怎么提高？古德常讲「读经」。读经就是天天接受佛菩萨提示我们。让佛菩萨来提醒我们。我们要主动去求。经放在这地方。它不会主动来找我。我要主动找它。天天要阅览。天天要读诵。我要主动找它。知道它能提醒我。让我能够每天反省。每天检点忏悔。改过自新。这一段我们就介绍到此地。再看第三段：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中。或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。】

　　到这里是一段。这一段是讲出世间的果报。苦灭圣谛。通常经教里头只用「般涅盘」、「大般涅盘」。中国人也喜欢用「圆寂」。圆是究竟圆满。寂是清净寂灭。中国人习惯用这名字。用得最多。在北方丰溢世界里面。灭谛的名称也是无量无边。这地方列举十种。第一个叫『相续断』。我们知道。所有一切现象无一不是相续相。只要你能说得出来。只要你能够想得到的。皆是相续相。相续相断了。这就是如来果地上大般涅盘。般涅盘翻作灭。灭什么？灭相续相。无量劫来。业习因缘果报断了。不再有了。这是「相续断」。

　　首先。我们要了解相续现象的真相。佛在经上告诉我们。世出世法的真相：剎那生灭。「剎那」是形容词。形容时间的短促。短促到我们无法想象。不但我们没有办法想象。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨都没有办法想象。乃至于一真法界里面。三贤位的菩萨也无法想象。佛在经上告诉我们。到八地菩萨才见到这事实真相。事实真相是什么？剎那生灭。他才见到。那是什么样的功夫？《楞严经》上所说的「净极光通达」。这是讲八地以上的菩萨。那个禅定功深。清净到极处。自性的光芒显发出来了。这时候照见剎那生灭的真相。七地以上菩萨。八地不动地。不动。相续相就断了。真正照见。这相续是苦因是苦果。相续断了就超越三界六道、超越十法界了。

　　在我们现前这境界里头。我们应当怎样学习？古大德常常教导我们说「不怕念起。只怕觉迟」。念起。你要晓得叫念念相续。如果不觉。它一直相续。那就形成迷惑、造业、受报。所以要觉悟。要觉得快。这一觉悟。好！一觉悟就能把这境界转过来。我们断相续没有这本事。四果罗汉、辟支佛。他们只能够断见思烦恼。就是见思烦恼不相续。这相续相断了。超越六道轮回；尘沙、无明还在相续。所以他出不了十法界。你才晓得这东西不容易。所以。世尊大慈大悲。弥陀无尽的慈悲。教我们一个法门：带业往生。带业往生是什么？我们业习烦恼依旧是相续。没断。没断也能往生。那是什么？要做一个转变。决定不能够随顺烦恼相续。那你就不能够脱离轮回；把烦恼相续转变成佛号相续。这就成功了。这法子好。这法子容易。这法子我们可以做得到。应当要做。用这方法来断烦恼。超越三界。希望这一句佛号念念相续。把一切妄想分别执着这些念头统统换过来。用佛号换过来。

　　因为相续。真的。我们没有能力断；相续断了。就证果。这是《华严经》。不是普通经典。这地方讲「相续断」。那是妄想分别执着统统断了。证无上佛果。大般涅盘。我们哪有这能力？但是知道有这回事情。是我们所希求的。诸佛如来希望我们早一天能够证得。这就是清净寂灭。在我们现

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前境界里头会转。转得快。像大势至菩萨教导我们的「都摄六根。净念相继」、「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们走这路子。这路子能走得通。

　　灭谛第二个名字叫『开显』。「相续断」跟「开显」是一体的两面。相续断。烦恼习气断尽。开显是自性开显了。自性里头有无量无尽的智慧、无量无尽的德能、无量无尽的相好。这是真正的三宝。自性本来具足。一切众生平等平等。统统都有。但是现在佛有、菩萨有。我们六道众生。甚至于九法界都没有。这怎么回事情？因为我们烦恼习气相续没有断。这东西不断就叫业障。把性德障碍住。所以性德不能开显。如果烦恼习气相续相断掉了。自性里头没有障碍。性德自然开显。所以性德的开显。也称之为大般涅盘。般若、法身、解脱。显现出来了；智慧、德能、相好。无量无尽。也显现出来了。这叫「开显」。

　　性德不是修成的。这诸位一定要知道。大乘教里头常讲「法尔如是」。法尔如是。是很不好讲。勉强的说一个它自然本来就是这样。它不是修来的。本来就是这样。像我们一个人的身体。这身体是由许多器官组成的。每一个器官由许多细胞组成的。组成的这么圆满、这样的美好。谁去设计的？谁在那里制造的？没有。没有人设计。也没有人制造。法尔如是。真的。这就是性德、这就是自然。随顺自然。那就是最健康的。那是最圆满的、最幸福的。不能在这自然原则里头加一丝毫意思在里头。为什么？那一点意思是不自然。自然里面加上一点不自然。那就是破坏。破坏自然。破坏自然。我们知道那就是病源。总有一天这出了麻烦。为什么麻烦？因为你加了东西在里头。加不得一点点。眼睛眼见是自然。眼睛里头不能加一点点东西。加泥沙不行。加金刚钻也不行。换句话说。善与不善统统不能加。你随顺它自然。自然是健康的。自然就没事情；加一点东西。麻烦就来了。这道理不难懂。这道理也很深。你要细心去体会。心性里头不能加一点点东西。就跟眼睛里头不能加一点点东西是一样的道理。我们今天就是喜欢加。显得自己很能干。把心性全部都破坏了。这才受苦受难。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看北方丰溢世界。苦灭圣谛第三句：

　　【或名无文字。】

　　在佛门里面。像中国的禅宗。他们常常讲「不立文字。直指人心」。这是上上乘法。我们习惯上称它为宗门。禅宗以外还有九个宗派。在中国佛教一共是十个宗派。其它九个宗派都称为教下。教下怎么样？教下是有文字。禅宗是不立文字。我们再说得清楚一点、明白一点。教下是从经典上来学习。这经典就像教科书一样有层次有阶段。就像小学、中学、大学、研究所。古人把佛法分成五个阶段。五个学程（学习的课程）。所谓是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘。就好像是小学、中学、大学、研究所。就教学课程上来说。有阿含、方等、般若、法华、涅盘。也是有次第的。

　　宗门。这叫顿法。圆顿大法。它不要通过这么复杂层次的学习。它讲求的是顿悟顿超。确实有这种根性。所以宗门接引的对象、教学的对象。《坛经》里面讲的上上根人。就像我们现在所谓的天才儿童。他不必经过小学、中学、大学。不必经过。他一上学就是博士班。不多久他就毕业。就成就了。天才。天才。有。毕竟很少。但是到究竟圆满。真的没有文字。这是在自己修学境界里面来说。不但文字没有。再跟诸位说。言说没有了。没话说了。再说。思惟想象没有了。心跟法性跟虚空法界完全融成一体。身与十方世界微尘众生合而为一。哪里还有文字言说？不但文字言说没有了。刚才说。思惟见解都没有了。这是什么境界？这是大涅盘境界。这是自性圆满的开显。

　　但是在教学、在接众（接引众生）。虽然是接引上上根的众生。试问有没有文字？有没有言说？有。禅宗不立文字。禅宗的文字比任何一个宗派都多。我们今天展开大藏经。诸位就看到了。宗门的语录。你看看多多少？任何一宗祖师大德的注疏都不能跟宗门语录相比。所以我初学佛的时候常说。它不立文字。是文字特别多。这话的真正的意思在哪里？真正意思。不执着文字。文字是工具。没有这工具不能传达讯息。一定要用这工具。但是它只是一个工具。决定不能执着。执着怎么？执着就变成障；不执着。畅通无阻。所以。『无文字』。不废弃文字；无言说。不废弃言说。这样就对了。我们千万不要把它的意思错会。如果是认为「无文字」。文字都不要了。我们今天印《大藏经》干什么？无言说了。我们现在每天四个小时在一起研究讨论学习《华严》。这境界里头。什么时候你能够融会有跟无是一。你就开悟了。如果有跟无是相对的、对立的。那就是障碍。无文字、有文字是对立的。这是障碍；有文字就是无文字。无文字就是有文字。有无不二。你就通了。你的障碍就没有了。才叫真的「无文字」。

　　理事都通达了。事上有。理上没有。相上有。性上没有；性不碍相。相也不碍性。理事无碍。事事无碍。这就是法性的全体大用。我们要细心去体会。绝不能够执着。不但不能执着。分别也没有。永嘉说得好。「分别亦非意」。意是什么？意是执着。末那。意识是分别。末那是执着。「分别亦非意」这话说得圆满极了。这是真正觉悟的人。分别。随顺众生的分别而分别。自己有没有分别？自己没有。随顺众生的言说而言说。自己有没有言说？没有。心地真正到了清净寂灭。入这境界。这就是见性。一切都随顺性德。

　　众生有叩的时候。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。诸佛如来应化在九法界。无一不如是。但是也有些时候。众生不叩。佛也鸣了。这是什么？十二分教里面有一种。无问自说。《佛说阿弥陀经》。这一部经没有人问。是佛无问自说的。不叩也鸣。这是什么？这是无尽的慈悲。众生愚痴。问不出来。但是佛观察机缘。虽然没有人问。佛说出来。有人能信。有人能解。有人能行能证。不问也说。这是大慈大悲的流露。但是不多。这些地方。我们都要很认真、很努力的去学习。下面一句：

　　【或名无所修。】

　　清凉大师在批注里头说「灭名无所修者。修已极故」。这批注就四个字。就是他的修行已经达到极处。没得修了。也就是他的修行圆满了。性德圆行。障缘断尽。这修不是修别的。就是把障缘断掉。障缘统统断尽。再也没有障缘了。这性德圆圆满满的露出来。显露。这是什么？这是如来究竟果地。诸位要知道。等觉菩萨还有修。还不能说『无所修』。为什么？他还有一品生相无明没有断。那是他的障碍。这一品无明断尽。那就无所修了。

　　「无所修」。我们要问。以后怎么办？给诸位说。以后。这是大乘教里头常说的「无修而修。修而无修」。他的修行永远没有中断过。永远没有休止。这什么意思？自己修德已经圆满。别忘记过去生生世世你发的愿。那个东西要兑现的。发的什么愿？四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。众生无量无边。试问你要不要去度他？这个度用今天的话来说。就是帮助、协助他。成就他。你发的这个愿。「烦恼无尽誓愿断」。我是断了。众生没断。那就要示现断烦恼的样子给众生看。这就叫「修而无修」。修是什么？为他。他有烦恼。我现在要示现断烦恼的样子给他看。启发他暗示他。帮助他觉悟。帮助他回头。

　　我自己。「法门无量誓愿学」。现在学圆满了。众生没圆满！众生没圆满。我还要做出学法门的样子给他看。这叫「修而无修。无修而修」。「佛道无上誓愿成」。我成佛了。那些人还没成佛。所以自己修行圆满之后。再修。是为众生做榜样。是教学。自己毕业之后。教学。因此。「学不倦。教不厌」。这是师道。诸佛如来是师道。他要展现出永远生生世世、无量劫又无量劫。显示出「学不厌。教不倦」。其实学他圆满了。要做出学的样子出来帮助众生。这叫「无所修」。

　　「无所修」不是不修。非常认真的在修行。比他没有证果的。修的还要认真；没有证得。修的时候。他并不圆满。如来果地上已经证到究竟圆满的果报。他无论修哪一个行门。都是那个行门的学生们最好的榜样。我们想想这样的老师到哪里去找？真正的好老师！他的起心动念、生活工作、待人接物。都是我们最好的榜样。决定没有丝毫欠缺。这是在苦灭圣谛里头。这是讲的无修。无修而修。修而无修。第五句讲的是：

　　【或名无所见。】

　　这『见』是见解。「见」就是分别。不必说如来果地了。法身菩萨已经真正做到离妄想分别执着。已经离了。那就是『无所见』。初住菩萨破一品无明。入佛的境界。虽然入佛的境界。刚刚证得。没有如来那么样的纯熟。没有如来那么样的老练。所以在功力上来讲还差得很远。这好比演戏。老的演员教初学。这是他的学生。教这一出戏。学生也学会了。学生也来上台表演。但是老师这一上台的时候。还是不能比。比不过他；他经验太丰富。他太老练。他演的太逼真了。就像这例子一样。十住菩萨。这戏剧学校刚毕业。初登台。十地菩萨。那是他们的老师。这学院里的老师。他登台表演。那不同凡响。学生要到他那个程度。总得要有二、三十年的功夫。希望诸位从这比喻里面。细心去体会。四十一位法身大士就像这样的。同样学一出戏。同样来演出这出戏。功力确实有等级、有层次。只有到圆满成熟。这是佛佛道同。才真的一样；不到究竟纯熟的时候。还是有差等。世间无论是哪一个行业。没有例外的。

　　所以。我们要晓得。「有所见」。「见」就是我们一般讲的见解。这是什么东西？所知障。我们一般讲：你的看法呢？就是说：你的见解呢？你要真正遇到见性的菩萨。你要问他：你有什么看法？他没有看法。你有什么想法？他没有想法。想法是烦恼障。看法是所知障。没有想法。没有看法。完全随顺自然。完全与性德相应。这是真实智慧。真实智慧里面没有障碍。所以《楞严经》上佛说「见犹离见。见不能及」。这是讲眼根里头的见性。这是真的。如果说有所见。或者堕在无所见。都不行。还是隔一层。什么时候有无不二、有无一如。那就入境界。对于有无这念头不生。这时候观察世间。你才能见到真相。芸芸众生。他们过失在哪里。你才真的明了；明了之后。你才有办法帮助他。你说用什么方法？到你明了的时候。方法你自然就显示出来。决不是想一个什么方法。设计一个什么方法。没有。想一个法子。设计一个什么。统统是错误。肯定与性德相违背。第六句：

　　【或名无所作。】

　　『作』是造作。前面讲见解。见解是所知障。造作是烦恼障。都是在造业。所以菩萨「作而无作。无作而作」。他作不作？作。他为什么要作？为此时此处没有觉悟的众生。为他们。所有一切设施造作。都是暂有。不是永恒。真

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的就好像舞台演剧一样。布置舞台。做这些布景。这是这一场戏需要用的。这一场完了。马上就撤换；另外一场。那个景就不一样。它不是固定的。活的。时时刻刻在变动。「作而无作。无作而作」。我用舞台剧来做比喻。诸位想想这事实真相。十法界依正庄严。真的。古德所说「人生如戏」、「梦幻泡影」。这话说的是真的。不是假的。所以不能当真。当真。你就苦了；当真。你就有罪受了；当真。你就造业了。所以这里头只有因、缘、果。永远在转变在相续在循环。这是事实真相。没有一样是常住的。没有一样是永恒的。除了法性。

　　法性不是生灭法。法性是什么？法性是自己的真身。法性何以真常？因为法性没有见解。法性没有思想。法性没有言语。法性没有造作。所以法性不是有为法。有为有生灭。无为不生不灭。所以法性是永恒的。法性就是自己的真如本性。自从一念不觉堕落成阿赖耶。阿赖耶就是迷惑颠倒的法性。迷了之后。这不断的搞六道轮回。搞这些生死把戏。正是永嘉大师所说的。「梦里明明有六趣」。阿赖耶是在梦里；「觉后空空无大千」。法性是觉悟的。觉了。它就是自性。自性里面没有大千世界；不但没有六道。十法界也没有。迷的时候有这幻相。悟的时候没有了。所以我们今天要懂得「无所作」。作而无作。

　　遇到一桩好事情。什么叫好事情？众生得益。得什么益？与法性相应。那是益。我今天看到台湾江逸子居士。这是我的老朋友。也是老同学。当代很了不起的一位画家。他用了一年的时间。画了一幅千手观音。这一幅画。我在他家里见过。工笔画。一年时间。希有殊胜。现在他把它印出来。我看大小好像跟原幅差不多。印得非常好。现在印刷的技术可以说是登峰造极。采取的纸张也是第一等的。能够保持不褪色不变质。而且能防灰尘。灰尘可以用毛巾去把它擦拭。画不会损坏。这难得！没有一个人看到不生欢喜心。你想它度多少人？我看了立刻就想到要大量流通。照原来的尺寸做复制品。可以给寺院庵堂、一般道场供养。也可以能够把它缩小。因为现在一般的家庭。多半住公寓房子。公寓房子高度实在不高。大幅的画。他没有办法挂。可以缩小。也不能缩得太小。像我们一般照片能够缩成像三十六寸的照片。这样子。一般家庭里面供养非常合适。当然这价钱就便宜多了。所以这一幅画。我知道度无量众生。

　　千手观音。在中国。大家都知道。「家家观世音。户户弥陀佛」。不但在中国。在南洋。在海外。拜观音菩萨的人多。太多太多了。大家欢喜观音。大家学习观音。学习观音菩萨大慈大悲。学习观音菩萨舍己救人。观音菩萨有三部经。世尊专门为我们介绍观世音菩萨。这三部经都是附在大经里面。不是独立的。第一部在《华严》。善财童子参访观世音菩萨。《观自在菩萨章》。这里面的内容介绍菩萨自行化他。第二部在《大佛顶首楞严经》第六卷。《观世音菩萨耳根圆通章》。世尊在这一章里面。为我们介绍观世音菩萨是怎样修成功的。是菩萨自己修因证果。成无上道。第三部是在《法华经》里面的一品。《普门品》。专门介绍观世音菩萨应化在九法界。教化众生。救苦救难。观音三经。三经应当把它合在一起。我做过。以后。看到夏莲居老居士也做过。我看到夏老这三经的合刊本。他做在我之前。但是我把这三经合刊。那时候我没有见到夏老的本子。我的合刊。我印过两次。两次用的不同的批注。所以我有观音三经批注的合刊。过去都曾经讲过。

　　今天我看到这张画。无量的欢喜。无尽的赞叹。希望这张画长远的流通。救度这世间一切灾难。用什么来救度？用菩萨的慈悲。也就是说。愿一切众生都能够向菩萨学习。效法菩萨大慈大悲。关怀遍法界虚空界一切苦难众生。这就是修观世音菩萨的法门。成就观世音菩萨无尽的功德。所以「无所作」不是不作。「作而无作。无作而作」。第七句：

　　【或名寂灭。】

　　这名词在我们娑婆世界也常有。灭谛称为『寂灭』。在中国。我们看到最多的。圆寂。圆是圆满的寂灭。「寂」是心地净寂。「灭」是灭妄想分别执着。恢复到心地的寂静。这就是真如。就是自性。真如自性。法尔如是。本来就是这样的。我们现在不清净不寂静。妄念分别执着生起来了。它不是灭。生起来了。违背了性德。迷失了自性。这一迷一切迷。随顺自己的烦恼习气。真的是叫胡作妄为。愚昧无知。造无量无边罪业。把一真法界变成三途地狱。去受这种苦报。冤不冤枉？造作的时候无知。受报的时候也无知。受报的时候后悔了。虽然后悔。并不晓得这业报真正的因素。不知道是什么原因。所以没有法子解脱。苦不堪言。底下一句：

　　【或名已烧尽。】

　　这是个比喻。已经烧尽。『烧』是比喻智慧。般若智慧。『尽』是讲的烦恼。般若智慧现前。能将见思、尘沙、无明灭尽。就好比大火把它统统都烧尽。已经烧尽。这功德就圆满了。这是什么？这是如来果地。正在燃烧。那是菩萨。菩萨位这是戒定慧三学。特别要注意。十方三世一切诸佛如来。他能够圆成佛道。能够圆满菩提。证大般涅盘。他靠什么？就是戒定慧三学。「因戒得定。因定开慧」。慧把烦恼习气。无量劫来的烦恼习气统统烧得干干净净。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。圆满到极处。是『已烧尽』。菩萨是正在转。天天在转。永无休息的在转。愈转愈殊胜。这就是不断向上提升。圆教初住菩萨开始转。所以他戒定慧三学不断向上提升。到如来果地究竟圆满。三学圆满。见思、尘沙、无明烧尽。现在时间到了。我们就讲到此地。

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