净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1671 9530 79 22 11179 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109

　　诸位同学。请接着看《四圣谛品》。邻次十方第四段北方丰溢世界。苦灭圣谛第九句看起：

　　【或名舍重担。】

　　这也是灭谛的名号。『重担』是比喻。是形容。三界六道确确实实是「重担」。背负这重担是无比的辛苦。一旦把这重担舍弃掉。得大自在。舍弃重担。这是如来究竟果地的大般涅盘。不但六道放下了。舍弃了。四圣法界也放下了。六道的担子重。四圣道的担子比较轻。还是有负担。还是没有彻底放下。必须把十法界统统放下。怎么个放下法？诸佛如来、法身菩萨大慈大悲。示现在十法界三途六道。无论什么时候。无论什么处所。佛菩萨都在。确确实实没有离开我们。可是事实上。众生背负重担。佛菩萨一身轻松。差别在此地。

　　这事实。我们还要讲白一点。说真的。世间出世间没有界线。世间出世间没有差别。为什么会有这些分别？有这些妄想？从佛法上来讲。就是觉迷。迷了。你就有妄想分别执着；觉悟了。妄想分别执着统统断了。妄想分别执着。重担！佛菩萨应化在这世间。于一切境界当中。从来没有起心动念。更没有分别执着。那就是随顺性德。就是性德圆满的流露。是性德的全体大用。凡夫将这桩事情扭曲了。怎么扭曲的？什么原因扭曲的？心想。他起心动念。所以佛在经论上常说「一切法从心想生」。这一切法就是一切被扭曲的法。十法界六道三途这是被扭曲的。变了形的。实际上。法怎么会被扭曲？怎么会被变形？不会。法真的不会。扭曲是我们自己本身。与法没有关系。好像我们戴个眼镜。这眼镜有度数。戴上这眼镜看外面境界。外面境界被扭曲了。如果是在凹凸镜里面。这现象就非常非常的明显。

　　凹凸镜。那就是我们自己的妄想分别执着。每一个人凸出来凹进去的度数不相同。所以每个人看到这世界都不一样。只有如来果地。看到的是一样。如来果地。我们把他从圆教初住菩萨说起。破一品无明。证一分法身。他见到事实真相。换句话说。他见到的诸法实相。没有被扭曲。见到确实是诸法实相。十法界里面人。多少都有扭曲。四圣法界。度数很轻。扭曲的不大；六凡法界。度数深。扭曲差别很大。特别是到三途。一真法界原来的现象。几乎完全见不到了。因为时间长。无量劫来习惯在这扭曲的环境里头。把扭曲的境界误以为真实。这就错得太离谱了。

　　诸佛菩萨慈悲应化。应化到这世间来。他来干什么？他来帮助我们。帮助我们觉悟。帮助我们回头。回头是岸。帮助我们找到如宗门常说的「父母未生前本来面目」。本来我们都是不生不灭。灵性是真正的自己。真我。真我不生不灭。身不是我。身是我所。我所这现象。跟诸位说。也没有生灭。说生灭。那是一场误会。我明明看到他生。明明看到他死。怎么生死是幻相是错觉？真的。确实没有生死。

　　《金刚经》。中国人念的多。学佛的人一定念过。不学佛的人。也有不少人念过。佛在《金刚经》上说过。世界是「一合相」。「一」是什么？一是微尘。这世界上万事万物。所有一切现象。都是这微尘组合的。缘聚。有缘。聚就是组合组成了。这现象现前；缘没有了。散掉了。散掉。这现象就不见了。我们看到相的生灭。这是你的错觉。组成的时候。微尘不生；散掉的时候。微尘不灭。

　　科学家的发现。说「物质不灭」。精神不灭。物质也不灭。精神没有聚散。物质有聚散。聚散无常。哪有生灭？你不了解。误以为它是一个实体。在那里起了妄想分别执着。这妄想分别执着。「重担」！你想要得到。又怕失掉。其实这是真的是个抽象的概念。是个错误的思想。为什么？与事实毫不相干。聚散的现象是剎那剎那之间不住。就是说它绝对没有停止。剎那不住。像我们看电影。放映机里面那个电影的底片。那个带子在镜头开合回转。它不停。它不住。这速度之快。我们没有办法想象。不但人天无法想象。就是三贤十圣菩萨也没有办法想象。这是性德。法性。法尔如是。本来它就是这样子。你明了。你随顺。你觉悟了。称你为佛陀。称你为菩萨。你不了解事实真相。你在这里面产生误会。产生了幻觉。妄想分别执着。那就称你为凡夫。

　　其实事实里头。无凡亦无圣。无智亦无得。《般若经》上讲得很清楚。讲得很明白。为什么你要背起这重担。你要受这么辛苦？一切众生哪个身上不背个担子？觉悟的人背的轻。迷惑的人背的重。不知道放下。阿罗汉放下了执着。于世出世间一切法他明白。不执着。超越六道。菩萨聪明。不但不执着。分别也放下。超越十法界。诸法原本是一真。怎么能分别？二就能分别。一不能分别。所以叫一真。什么时候你能见到一真？一心。一心所现的境界就是一真。决定没有妄想分别执着。决定没有。换句话说。决定没有起心动念。起心动念。你的一心失掉。失掉之后。那个一心它就产生扭曲了。产生变化了。变成什么？变成三心二意。一心变成三心二意。「三心」就是阿赖耶、末那、意识。「二意」是三心里面的意识、意根。末那是意根。才有念头。才有一念。立刻就变成三心二意。

　　诸位要晓得。三心二意就是背起担

2016云南佛教讲经交流

子。这时候担子很轻。刚刚迷。可是它会加速度。很快。愈迷愈重。重到你气都喘不过来。这是事实真相。真正明了通达。恍然大悟。不再干这胡涂事了。为自己背重担。苦！为众生背这担子。也苦！佛菩萨应化。试问背不背这担子？不背。为什么佛菩萨应化在这世间不背？佛菩萨无四相。无我相无人相无众生相无寿者相。佛菩萨不但无四相。还无四见。四见什么？念头、想法、看法都没有了。我人众生寿者。这种念头、看法都没有。所以他应化在这世间。他不背重担。他一丝毫极其轻微的都没有。何况重担？我们如果了解这事实真相。试问问你要不要放下？当然放下。搞这干什么？虽然我们现在是凡夫。不是乘愿再来的。业力来受生的。但是觉悟。觉悟了的时候。统统放下了。跟乘愿再来的差不多。至少是相似位。这就产生很大很大的变化。这变化就远离凡情接近圣智。这就是我们平常讲的「转凡成圣」、「转迷为悟」。一觉悟就转境界。

　　舍就是放下。世出世间一切法统统放下。也许有人问。世间法要放下。那佛法怎么能放下？佛法跟世间法是一法。是相对而生的。有世间才有出世间。相对而生的。世间没有了。出世间也没有。如果说世间法我放下。出世间法我没有放下；你统统没有放下。这担子是两头。不能说我挑这一头。我那一头放下；那一头你没放下！一头是世间。一头是出世间。一放统统放。诸位细细去思惟这里面的义趣。去想想这事实真相。

　　「重担」就是惑业苦。迷惑、造业、受苦。无量劫来生生世世都在相续。不知道放下。这就是迷。所以佛救济遍法界虚空界一切众生。他用什么来救？不是用金钱。不是用物质。他用教学。教你觉悟。真的觉悟。一切放下。好。你得救了。在佛法里面说。你得度了。你放下六道放下十法界。你现前是一真法界。一真法界跟十法界界、跟六道三途没有两样；放下妄想分别执着。这境界就是一真法界。就是那扭曲的相恢复了。到这时候。你的心如如不动。纵然与一切众生起感应道交。教化。现身教化无量无边众生。绝对不会起心动念。绝对不

广东佛教讲经交流法会

会生起一个意思。

　　诸位要知道。生起一个意思。意思是在心意识里头的。迷了。有一点意思就迷了。没有是觉。有就是迷。清清楚楚了了分明。在这眼前。这周围。性相、理事、因果。清清楚楚明明白白。这是自性的德用。本具的般若智慧。照！本具的德能相好。这是境界。全是自性。离开自性。无有一法可得。你得放下重担。这境界就现前了。真的。古人讲的比喻很好。说寻师访道。「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。原来就是。得来全不费功夫。哪来的灾难？尽法界虚空界是一实相。这是如来果地、法身菩萨的大般涅盘的境界。最后一个名称：

　　【或名已除坏。】

　　着重在这「已」。已经除去。『已除』是对什么说的？对妄想分别执着来说的。『坏』是对境界来说的。三途六道十法界不见了。坏了。所以「除」是从因上讲的。「坏」是从果上讲的。十法界因果都不见了。这就是永嘉大师《证道歌》上两句话。迷的时候。「明明有六趣」。有十法界。「觉后空空无大千」。除是除迷。坏是坏六道三途十法界的境界。不见了。所以学佛。总得要明了。学佛是学什么？学觉悟。修行是修什么？修正错误的想法、看法。只要你有想法。只要你有看法。就不是正知正见。正知正见里面。决定没有什么想法什么看法。那怎么叫正知正见？法尔如是。自性本来就是这样。那叫做正；稍稍加一点意思在里面。就不正。

　　从前我们学教。李老师常常给我们做比喻。好像这小杯子。这杯子里头盛的是醍醐。醍醐是最好的饮料。甘露醍醐。不能有一分一毫一厘。那个毒药不能掺进去。掺上一毫毒药。这一杯都变成毒了。李老师用这比喻告诉我们。醍醐甘露比喻法性。毒药比喻我们的妄想。无明妄想只要掺一点点。全部都变成无明了。全部都变成妄想了。所以。一妄一切妄。一真一切真。要把你法性里面这根本无明洗刷得干干净净。你就成就了。菩萨在洗刷、在清洗。还没有到完全干净。你看看法身菩萨他干什么？他就干这事情。四十一品无明断尽了。那叫『已除坏』。得救了。等觉菩萨还在「除坏」。还不能说「已」。他正在除坏。法身大士。他们在干这个。这事情急不得。得慢慢来。为什么？习气是无量劫累积的。不是一天造成的。你要把它除掉。还是要慢慢来。也不是一次就把它除干净。

　　这境界。我们还用一个比喻来说。十法界里面的修行人。跟一真法界里面的修行人。有什么不一样？譬如我们比喻。把这个当作一个酒瓶。十法界里面的修行人。酒瓶里的酒装得满满的。现在把它除去。在这里倒。倒怎么样？里头还有酒。还没倒完。慢慢倒慢慢倒。统统倒完了。里面确实没有酒了。确实没有酒。那就是一真法界。十法界没有了。十法界的业因。因果统统尽了。断尽了。但是闻闻这瓶子还有味道。还有酒的味道。酒真的倒干了。一点都没有了。还有味道。那个味道是很长时间盛酒它染上的。这叫习气。那就是一真法界里头。所谓四十一品无明习气。它确确实实烦恼没有了。我们把酒当作烦恼。没有了。它还有味道。这味道绝对不是一天不是一时能够断得掉的。不是像酒一样。一下可以倒干的、可以倒掉的。那个味道。你除不了。要怎么？慢慢来。时间久了。它自自然然没有了。到完全没有了。这就成佛了。所以四十一位法身大士。他们是见思、尘沙、无明烦恼真的是统统都断掉了。习气犹存。习气不是那么容易断掉的。习气要在一念不生之下。也要长时间。它自然就没有了。

　　诸位从这比喻里面去体会。十法界跟一真法界不相同的地方。我们把这酒瓶比做法身。法身在凡也好在圣也好。它没有变。是一不是二。真正觉悟了。我们这身是不是法身？是。没错。清净法身。这身怎么样？不生不灭。它有聚有散。聚散无常。聚散是缘。它绝对没有生灭。法性它不是色法。它不是有为法。它是无为法。所以它永恒存在。因为它不是缘生的。所有现象是缘生的。缘有聚散。所以相有生灭；法性非缘生。所以法性没有生灭。性相是一。不是二。这些道理要透彻。事实真相要认识清楚。你就没事了。身心自在。即使大三灾现前。觉悟的人如如不动。一丝毫的损害都没有。世界成住坏空。我皆不动。这一些都是事实真相。那问问。我们在这一生当中能不能契入？答案是肯定的。

　　古来高僧大德。在家的高士。善男子善女人。一生修行契入这境界的人。有。不是没有。《高僧传》里面看到。《居士传》里面看到。《善女人传》里面看到。由此可知。这些人能够修学成就。我们为什么不能？说老实话。能与不能最重要的关键。就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」。这一句话说得好。遇缘这事情。难！不是人人都有这机缘。机缘讲是太不容易。缘里头最重要的。善知识。善知识是第一个缘。第一个因素。遇到真正的好老师。第二。第二个重要的缘。好同学。同参道友切磋琢磨。第三个缘。重要的缘。修学环境。这三个缘。你要是都遇到了。你在这一生当中肯定成功。这三个缘是外面的缘。自己呢？自己只要具足一个条件。精进。我们一般讲好学。菩萨善根只有一条。精进。永远往前进。永远不退转。这人哪有不成就的道理！世间法善根三个：无贪、无瞋、无痴；出世间的。出世间法善根只有一个：勇猛精进。你遇到这三个缘。这三个缘具足。你都不能成就。那是什么？你懈怠。你懒惰。你不能成就。这是很困难的一桩事情。

　　可是世间有一等真正具足大善根、大福德。这都是本身具足的无量劫修养熏习成就的大善根、大福德。他遇不到善知识。但是他遇到了正法经书。他能够读诵。能够理解。能够依教奉行。他也能成功。这数量就更少了。他能成功的因素就是依教奉行。他没有善知识指导。这是经书。经书去读不见得完全能懂。懂多少就做多少。懂得多就做得多。懂得少就做得少。这人肯定成就。懂得不杀生。凡是对于一切生物知道爱护知道尊重。没有一丝毫伤害的念头。他做到了。纵然这些动物要伤害自己。伤害自己生命也在所不惜。也不会有一个恶念对牠。他成功了。

　　你要问问为什么？他明白这道理。他没有恐怖。没有畏惧。他知道真性不灭。知道真相是缘聚缘散。聚散无常。真相也不灭。真相。佛法讲微尘。所以这身体受伤害。被毁灭了。无事。若无其事。就如同我们的身体被人家糟蹋了。被人家杀害了。就如同我们一件衣服脱下来。你看。他把这衣服扯破了。把衣服毁灭了。他把衣服烧掉了；明白人还在旁边笑。身体就跟衣服一样。想要一个身体。再去找一个身体。很容易。舍身受身就像换衣服脱衣服一样。一丝毫挂碍都没有。不想要个身是正常的。要这身干什么？要这身是为众生服务的。换句话说。帮助众生觉悟的。如果不是为了帮助众生觉悟。要这身干什么？这身是重担。是负担。是累赘。真的看破了。真的放下了。即使有身也没有负担。也没有累赘。这就对了。这就真的是「舍重担」、「已除坏」。这一段。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看北方最后的一段。苦灭道圣谛。我们把经文念一遍：

　　【诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中。或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。】

　　到

2019江苏佛教讲经交流

这地方这是一段。这一段是讲出世间的因。前面是讲果。这地方是讲因。第一个名号。『寂灭行』。「行」是讲的行为。行为归纳不外乎三大类：身、语、意；身体的造作。口的言语。心里面的念头思想见解是意业的行为。凡夫这三大类的行为。总是不能避免业力在主宰。所谓是「随业流转」。生生世世六道轮回是业力在推动的。菩萨。这一段是讲菩萨在因地。他有没有三业的造作？有。菩萨也是人。既然有了这身相。菩萨即使是法身菩萨。乘愿再来应化在六道。他受生。他的灵性接受这身体。身体跟大家是一样的。灵性跟大家也是一样的；不一样的就是他觉。六道凡夫迷。除了觉迷之外。没有什么两样。这是真的。

　　迷人的行为是染着。行为染着、言语染着、起心动念都染着。障碍了心性。觉悟的人他不染着。一切造作不染着。言语不染着。起心动念也不染着。这是什么原因？他念念与法性相应。法性是什么？法性是寂灭。清净寂灭。念念跟清净寂灭相应。这就是菩萨行。这就是佛道。菩萨走的是成佛之道。我们要懂得寂灭是真的。真常。真就不是妄。常是永恒。不是间断。所以大乘教里面佛给我们讲。「寂灭行」里头有常、乐、我、净。常、乐、我、净是性德。自性本来具足的。我们现在是迷染。把自性德不能现前。虽有不起作用。实在讲。不能说它不起作用。说它不起作用。它不就断掉了吗？它也起作用。起什么作用？起烦恼了。

　　我们每天在生活当中。烦恼习气情绪千变万化。这是什么东西？这就是性德起用。性德在迷起的作用。就是起惑造业。起这么个用处。那个性德正常的作用没有了。见不到了。现在起的作用很不正常。那就是迷惑。把性德扭曲了。使性德的作用变形。不正常。所以修行。不会修的。从生活里头点点滴滴把身语意改正过来。这很难。所谓是入海算沙。到哪一年你才能够统统纠正过来？聪明人厉害。他从根本修。他不搞这些枝枝叶叶的。从根本。性宗、禅宗从根本修。根本就是直截了当。修心地的寂灭。一切法从心想生。心要清净寂灭了。身口焉有不清净的道理！这聪明。这是方法殊胜。比教下高明多了。但是教下开头是从枝叶。他也很聪明。逐渐的就把它跳到根本。借着枝叶就跳入根本。大开圆解。大彻大悟。

　　对我们现前来说。我们不是上上根人。换句话说。像性宗、禅宗那个方法。我们做不到。这是真的。不是假的。从教下。寻枝摘叶。我们又不甘心。这时间太长、路太远了。不甘心不情愿。换句话说。一事无成。这一生纵然遇到了佛法。缘很殊胜。依旧空过。这叫真可惜。那要怎么办？所以枝叶还是要。刚才讲了。我们要踏上这枝叶。要很快的把根本找到。这就聪明。枝叶是什么？枝叶是持戒、修善。断恶修善不能不做。修行的标准要拿捏得很稳当很妥善。我们净宗遵循祖师大德的教诲。用「三福」扎根。打基础。决定不能够疏忽。你要疏忽。你就没有基础。像一棵树怎么样？你没有根。没有根。连我们这小草都不如。这小草虽然是个盆栽。它有根。没有根什么？像花瓶里头插的花。虽然很美。它底下都剪掉了。没有根。两、三天就枯了谢了。当垃圾处理掉了。没有根。我们要不认真的去修三福。你就没有根。你修得再好。花瓶里面的花。看起来是很好看。两、三天死了。这就叫什么？只有形象。没有实质。这错了。

　　「三福」头一个。「孝养父母」。你有没有做到？「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。十善业就是《十善业道经》。你要晓得。孝亲、尊师、慈心统统落实在十善业道。没有十善业道。这孝亲、尊师、慈心全都落空。所以这一条四句话落实在十善业道。十善业道。你懂不懂？明不明白？在日常生活当中。工作当中。处事待人接物。你懂不懂怎样落实？这四句果然落实。做到了。你是人天善者。经上讲的「善男子善女人」。你就有分。这四句的义理。给诸位说。也是遍法界虚空界。境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满。为什么？一品生相无明没有破。对不起父母。孝养不圆满；一品生相无明没破。对不起老师教诲。奉事师长不圆满。你才知道佛法。任何一字一句都通一切法。

　　从总的纲领上来讲。菩萨从初发心到圆成佛道。修什么？就修这四句。自始至终。永无改变。这四句是根本的根本。后面第二条、第三条。不过是这四句的扩充。这四句的提升。根是这四句。我们能明了吗？不可不知。三福第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。自行化他都在里头。这第一个科目。第二个科目。六和敬。第三个科目。戒定慧三学。第四个科目。菩萨六波罗蜜。第五个科目。普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目。要落实。要做到。认真努力克服自己的妄想习气。一定要把它做到。这就是认真努力去做。然后进一步求与清净心相应。实在讲。三福最后的一条头一

佛教讲经是谁

句「发菩提心」。菩提心一发。你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。那你修的是寂灭行。菩萨行。因是寂灭行。果是寂灭果。寂灭果就是无上大般涅盘。

　　第二句。『或名出离行』。这一句也好懂。不难懂。在我们《华严经》上。清凉大师把全经分成四个单元。这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说。最大的一分就是「解」这一分。这单元分量最大。「行」只有一品。这品的题目叫《离世间品》。你看看。出离行。《华严》是华藏世界。华藏世界是一真法界。不是十法界。那个「出离」的意思是什么？出离六道。出离十法界。到后面「证」的那一分。那就是契入一真法界。所以你要出离！

　　出离。怎么个出离法？前面我们讲得很多。世间跟出世间没有界线。那怎么出离？如果有个边界。好像我们地球上。国家跟国家它有个边界。佛法里面没有边界。不同维次空间也没有边界。正如同我们现在这传播。无线电的传播、卫星传播。它有没有界线？它没有界线。每一个电台发射出来的电波。都是周遍全球。无论你在哪个地方。你都能收到。虽然各个都是周遍。它这里头还有一点不同。什么不同？频率不相同。你要接收。一定要接收它那个频道。你就能看到能听到。如果频道不对。它虽然是周遍地球。你还是接收不到。佛给我们说法。就好像是这种状况一样。

　　佛讲十法界。十法界就好像是十个不同的空间维次。这是大分；细分。每一个境界里头无量无边。人这一生最可贵的。最难得的。最有价值的。就是把这事实真相搞清楚搞明白。不是世间功名富贵。为什么？世间功名富贵带不走。你享受的时间不长久。你还是没有办法脱离业力的主宰。假如你把这些事情搞清楚之后。业力主宰不了你。你出离了。出离什么？出离业力的范围。在事上讲。出离六道。出离十法界。你说这多有意义。这多有价值！人生还有什么能跟它相比的？没有了。

　　早年方东美先生把佛法介绍给我。他老人家讲「学佛是人生最高的享受」。这一句话。当时听了似懂非懂。好像是懂了。实际境界不知道。这五十多年的修学。对于这句话的体认理解与日加深。换句话说。我今年所体会所明了的。比去年的多。比去年的深。到明年一定比今年体会的。又要深一层又要广一层。这一句话深广没有极限。你要怎样才能体会到？你要真干。真干就是你要真的肯出离。也就是你要真的肯放下。我得力这两个老师。一人教我一半。我得大受用。方先生教给我的「学佛是人生最高的享受」。这是提醒我。章嘉大师教给我是具体的修法。具体的修法。他跟我讲「看破。放下」。看破。放下。出离了。我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我「布施」。布施是什么？布施是舍。前面我们在苦灭圣谛里面读的「舍重担」。样样都要舍。不但世间一切法要舍。佛法也要舍。

　　我学佛。可以说没有走冤枉路。一开头就遇到这两个善知识。这就是讲缘殊胜。可遇不可求。缘殊胜。我自己本身的条件。我尊重老师。我重视老师对我的教诲。这尊重不是心里头有、口里头有了。没有用处。你要真正依教奉行。这才叫尊重。口里尊重、心里尊重。没去做。那是假的。那个尊重得不到实质的效果。所以一定要把它落实在日常生活当中。落实到我现前工作之中。无论从事哪个行业。没有障碍。真的是「理事无碍。事事无碍」。落实到处事待人接物。换句话说。对一切人、一切事、一切万物。能放下。放下成见、放下妄想、放下分别、放下执着。点点滴滴去做。

　　这当中。「读诵大乘」很重要。为什么？修学过程当中。没有人时时刻刻提醒你。如果没有人提醒。很容易就被外面境界所转。被世俗所染污。这很可怕。什么人来提醒我们？只有经书。所以决定不能离开经书。经书天天要读。天天要学习。要把自己所读到的。自己所理解的。都变成自己的思想、见解、行为。这就得受用了。「出离」也是渐进的。也不是顿超的。顿超。我们不是那种根性。怎么说顿？嘴巴上顿。心行上没有办法做到。所以遵循经论教诲。慢慢来。这慢慢来。里头还有一个最重要的条件。你的寿命。你寿长可以慢慢来。寿短了。你的道业还没有成就。寿命到了。这就是《八大人觉经》上讲的「死魔」。没有修成功。寿命到了。这个身死了。死了。你的灵再去投胎。再去找一个身。这样一舍身一受身。纵然灵性不灭。修得很好。至少你要耽误二十年。

　　因此。长寿是福报。为什么？长寿不是讲你寿命长能享福。那就错了。我们不要这种长寿。我们要寿命长怎么样？寿命长可以多学。天天在学。这样长寿有意义。决不是享受。决不是造业。我要学习。要有长时间。因此。西方极乐世界就是学习最佳的环境。一切诸佛世界里头都找不到。什么原因？无量寿。生到西方极乐世界就无量寿。哪有不成就的！就算成佛需要三大阿僧祇劫、需要无量劫。到西方极乐世界都没有问题。肯定一生圆满。其它什么条件都不谈。单单这一条。我们就决定要取西方极乐世界。在那里修学不会耽误。一生成就。不要等第二生。换句话说。生生世世。隔阴之迷这个苦难。你就没有了、就脱离了。

　　在现前。我们一定要懂得。天天要学出离。念念知道出离。知道出离。你就要懂得六道十法界的因不能再造。但是佛又教我们。断恶修善。积功累德。我们要不要做？要做。做这些事情。着相。就是六道的业因；离相。那就是出离的业因。所以不能着相。相着不得。最好。断恶也好、是修善也好。做完之后。心里头痕迹都不着。这就是出离心。我们世间人常说的不落印象。不落印象才是真正的出离心。但是这一桩事情谈何容易。人往往做一桩事情。善事也好、恶事也好。多少年都忘不了。怎么能不落印象？十二因缘里面「爱、取、有」。不落印象就是「有」断了。他有「爱」、有「取」。那是造作。他没有「有」。他出离了。

　　这一着是难。但是要学。觉悟的人能做到。我们所谓困难。好不容易学。是不觉。是对于事实真相不了解；事实真相要有相当程度的了解。不难做到。真的。佛法是知难行易。我们所有一切困难。知道的太少。这知道讲的是事实真相。对事实真相知道的太少。所以造成的困惑。这样子说来说去还是要学。不学则不知；学了要教。不教则不稔。教学相长。好处在此地。教学能够帮助你的智大幅度的提升。所以菩萨一切时一切处。他都在教化众生。实际上。教化众生。自己也不断在学习。教跟学是一桩事情。不是两桩事情。到成佛之后了。那教跟学是两桩事情。不是一桩事情；没有成佛之前。教、学是一桩事情。喜欢教就是喜欢学。喜欢学肯定喜欢教。自利利他。

　　第三个名字叫『勤修证』。这三个字。在学习过程当中非常重要。头

佛教法会讲经

一个要勤奋。好学勤学。永远不懈怠。不会懒惰。「修」是把自己的毛病习气修正过来。修是修正、是修改。佛家常讲的忏悔法。「证」是与自性相应。是与性德相应。是性德的自然流露。回归性德。那就是证。从这儿证实。世出世间一切法无不是自性。自性的德能、自性的相好。通达明了世出世间一切法。无不是般若起用。般若在哪里？在自性里头。不但般若在自性里头。德能也在自性里头。相好也在自性里头。再给你说。虚空法界剎土众生。没有一样东西不在自性里头。离开自性无有一法可得。

　　读了《华严》。我们这才明白了。不是自己悟到的。是《华严经》上佛讲的「一即一切。一切即一」。一是法性。一切是宇宙万法。宇宙万法就是法性。法性就是宇宙万法。所以法性没有大小。法性没有来去。法性没有生灭。因此遍法界虚空界一切法。统统跟自性相应。妙不可言。六道众生。迷而不知；四圣法界。知而不究竟。到一真法界。才能知能觉能受用。所以到一真法界。你就证得三宝。这三宝是什么？法身、般若、解脱。法身有四净德。常乐我净；般若、解脱也有四净德。统统具足常乐我净。常乐我净。遍法界；常乐我净。遍虚空。我们为什么得不到？迷了。迷失了。觉悟之后。真的是得来全不费功夫。原来就是。

　　这一句里头。最重要的就是个「勤」字。勤就是六度里头的精进波罗蜜。我常常讲好学。修行证果的人。功夫得力的人。功夫成就的人。没有什么了不起。他勤。换句话说。功夫不得力。功夫不能成片。什么原因？懈怠。懒散。你要不能改过来。生生世世都不能成就。这是真的。不是假的。世出世法不管大小。事业的大小。成就都在「勤」。勤劳的人。必定有成就。怎样能把勤劳这德行（勤劳是性德）能够显示出来？为什么他那么欢喜、那么勤奋的去做。不疲不厌？这里头有知。他真知道。因此。精进心发不起来。精进行提不起来。原因是什么？原因是无知。还是迷惑。这样造成障碍了。使你这美德不能现前。纵然有善知识指引。你没有留意。没有认真。

　　我相信方东美先生告诉我「学佛是人生最高的享受」。绝对不是说他一生只对我一个人讲。他对很多人讲过。有些人听听不在意。没有注意没有留意到；我听了就很在意很留意。循着这指引。我认真去找。去寻找。所以师生的关系叫师资道合。你不能真的接受到的时候。没有用处。耳边风。吹过就完了。我把它抓住。在这里头锲而不舍。真的东西发现了。所以「勤」这个字比什么都重要。「勤修证」。好。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2295.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1109；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9547.html。