净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1110

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1110

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1607 9161 76 21 10747 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一０卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1110

　　诸位同学。请看四圣谛品。第二段邻次十界。北方苦灭道圣谛。第四句看起：

　　【或名安隐去。】

　　这个道谛的名称并不难懂。特别是在现前的社会。我们看到这名字感触很深。为什么？今天的社会。整个地球极不安稳。从这一个世纪以来。经过第一次世界大战、第二次世界大战。二战之后。冷战、热战。整个社会动乱不安。所以。在现前社会里。无论是什么人。我们要是跟他交谈。问问他。对于现代社会有什么希求？几乎异口同音。都是希求安定和平。由此可知。在今天安定和平是一切众生的希求。可是这希求往往落空。这社会上也有不少善心人士很努力的在做。在做化解冲突促进和平。可是做了这么多年。我们没有看到实质的效果。所以说到这一桩事情。难免令人沮丧。又看到社会上流行许许多多的言论。在说世界末日。在说核子灾难。也有不少人已经在准备如何躲避这灾难。

　　我们学佛多年。对于因果报应的事情。认识了。肯定了。谚语所谓「是福不是祸。是祸躲不过」。到哪里去躲？最重要的是要了解事实真相。换句话说。要了解因果真相。这诸位更容易明白。果上不能解决。要从因上解决；因上不能解决。从缘上解决。怎么从因上解决？不造恶业。这是从因上解决。但是这恶业已经造了。这怎么办？已经造了之后。那就从缘上解决。你有这业因。把这恶缘断掉。那个果报就不会现前。所以。世出世间那些大圣大贤。教我们断恶修善。教我们忏悔。教我们悔改。教我们要懂得积功累德。

　　这些教诲里面有两重意思：第一重。过去造的有恶因。现在不造。不造了。恶缘没有了。可以把这不善的果报化解。可以把不善的果报推迟。这是第一层意思。第二层意思。我从此以后不再造恶。对往后来讲。因没有了。决定没有不善的业因。来生后世自然就不会有恶的果报。这样你才真正得到安稳。所以圣贤的教诲就叫做『安隐去』。你的前途吉祥平安。这是一句祝福的话。能不能兑现？那完全看你能不能相信？能不能理解？能不能依教奉行？一定要改毛病、要改习气。这是一桩难事情。

　　真正下定决心改过自新。说实在的。那就不是凡人、不是普通人。普通人非常不容易。中国古人所谓「江山易改。本性难移」。这本性是讲的习性。不是真正的本性。真正本性纯净纯善。这是习性。习惯成自然。不容易改。所以要有真正的觉悟。极大的决心。不再做恶了。从自己起心动念言语造作改过。一定要依靠圣贤的教诲。圣教是善恶的标准。如果没有标准。我们总是自以为是。不知道自己有过失。不知道自己把事情做错了。所以这绝对不是有意的。是他没有智慧。没有认识。错认了。许许多多宗教里面都讲伪善。他自己知不知道他行的是伪善？伪善是假的善。不是真的。他自己不知道。真的不知道。

　　《了凡四训》是一部好书。印光大师当年在世极力提倡。印送超过百万册。在那个时代如此大量的流通。让我们都感到惊讶。祖师的悲心。知道现在社会状况。用这方法来挽救。我们要能体会到这意思。要能够发心接着去干。极力的来弘扬来推广。要多做这一方面宣传工作。所以过去马来西亚曾经做了两片光盘。好！现在人不能耐烦。不能用很多的时间来学习。现在人求快。两片两个小时。这的确是快速。两个小时能把《了凡四训》学完。一天学一遍。如果能学上一年。学三百遍。那个人就不一样。天天有两小时的熏习。连续不断一年。他对于因果的道理、因果的事实真相。就有一定深刻的认知。这认知会帮助他回头是岸。会帮助他消业障增福慧。应当尽心尽力的来推广。这是「安隐去」。

　　了凡先生的功夫是依「功过格」。功过格就是依《太上感应篇》。所以印光大师提倡《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这两样东西都是道教的。它讲得浅显。真正做到简要详明。文字不多。《阴骘文》只有七百多个字。《感应篇》一千多个字。那是什么？善恶的标准。印祖不用戒律、不用佛经。用这两篇东西。我们愈想愈有道理。我们的学院教学。特别请杨老师跟大家在一起学习《德育课本》。《德育课本》的内容就是八德。形式全是历史故事。很能感动人。「孝悌忠信。礼义廉耻」。就这八个字。这八个字是德目。看看中国历代古人。如何将这些德目落实在自己生活上。落实在处事待人接物？这就是学着会做人。人格圆满。提升就生天。不提升。来生不失人身。得人身一定比这一生福报、智慧还要增上。这是好事情。这也是修学佛法的基础。佛法基础。前面说过很多次。十善业道。《四训》、《感应篇》、《阴骘文》。是十善业道的细说。十善业道只提一个纲领。详细的来发挥。

　　祖师提倡。我们明白这意思。又验证在现前的社会。如果不能依教奉行。这动乱的社会永远没有办法回归到安稳。除这方法之外。想不出第二个方法。有些人用武力来惩罚来报复。这能解决吗？这些年来。我们看到了。不但不能解决。反而结下深仇大恨。在佛法里面讲。造成什么样的结果？冤冤相报没完没了。那就不是一世。生生世世。这多可怕！多么恐怖！生活在恐怖当中。死了以后。灵魂也离不开恐怖。你说这多苦！所以人不是死了就完了。那就没事了；死了之后就不得了。麻烦在这里。所以。唯有真正觉悟。了解事实真相。佛法里面常讲的性相、理事、因果。通达明了。这结就解开了。如果不能通达诸法实相。这结是永远解不开的。

　　我们生在这时代。实在讲是非常有幸。得人身闻佛法。能闻正法。能闻一乘圆满的正法。谈何容易！果然能信能解能行。那就「安隐去」。人最怕的。自欺欺人。自己欺骗自己。欺骗别人。这是造罪业。果报肯定在三途。人生在世时间不长。何必要造罪业？三途易入而难出。所以聪明人决定不干这傻事。真正觉悟的人不为自己。他的心术就正；念念为自私为自利。他的心怎么会正？心术不正。他的知见。邪知邪见；他的言行。自欺欺人。别人。有

慧律法师讲经正信的佛教

些人说要观察入微

佛教讲经法

。以免上当。但是圣人不然。圣人。你很诚实。我相信你；你欺骗我。我也相信你。这个难！这是什么道理？这道理深。圣人随顺法性。法性里头没有善恶。法性里头没有是非。唯有真诚能感人。你诚实。我相信你。你会更诚实；你欺骗我。我相信你。总有一天。你良心发现。你改过自新。回头是岸。我也相信你。这不容易。

　　我在早年遇到这么一个人。道安老法师。老法师那时候六十多岁。我那个时候大概是四十多岁。差不多道安法师大我二十岁的样子。这位老法师。我最敬佩他的就是这一点。很多人骗他。他真的被骗了。所以有许多人：老和尚胡涂。很容易上当！某人骗他。他都不知道。其实老和尚没有一样不知道。他真知道。有一次我去看他。有一个居士在寺庙门口跟我打招呼。我进寺庙。他离开。我们也很熟。他离开了。我进去之后。看老和尚。老和尚问我。他说：有个某居士刚刚离开这里。你有没有看到？我说：看到了。在大门口看到。老和尚笑笑：他今天又来骗我了。我们就晓得。骗钱的。这我们早就听说了。我就问老和尚：你有没有给他？给他了。明明知道骗他。老和尚还是给他。骗他的人并不知道。老和尚上当受骗。这是老和尚的德行。总有这一天他明白了。每一次去欺骗老和尚。老和尚都知道。老和尚从来没有拒绝。这是大德。一般人做不到的。

　　舜王。这我们在历史上读到。三年。真诚恭敬。感动了父母、兄弟。让他们真正觉悟。回头是岸；让他们真正明白。舜是一个好人。我自己错了。受尽了委屈。为的是什么？为的就是有一天让他豁然悔悟。重新做人。不是愚痴。只有回头是岸。那就真正的「安隐去」。回头。有的人早。有的人迟。教导、诱导的人要有智慧。要有善巧方便。还要有极大的耐心。你要等待。三年。快的。他的智慧、真诚、善巧用得非常妥当。三年效果就呈现了。有些人十年、二十年才觉悟。很多！有的人到临终才明白了。到临死咽最后一口气。告诉人：某人是好人。我一生对不起他。他走了。也是安隐去。真正觉悟了悔改了。安安稳稳离开这世界。安安稳稳的到来世去受生。所以安稳一定要依靠真实智慧。要依靠真实的德行。最重要的。我们自己要求安稳。要真正有心帮助一切迷惑苦难的众生。帮助他觉悟。帮助他回头。念念不舍。你自自然然就增长福慧。自自然然就有善巧方便。

　　为什么你们没有好的方法帮助众生觉悟？这好的方法就是经上讲的善巧方便。你们为什么没有智慧？这自己要反省。是不是自己自私自利的念头没有放下？贪瞋痴慢没有放下？名闻利养没有放下？这些东西是障碍。障碍了你的智慧。障碍了你的善巧方便。智慧、善巧、德能是自性本具的。是不是？如果把这障碍找到。再认真努力把它消除。这问题就解决了；要不然。今生后世要得安稳不容易。必须跟一切众生化解恩怨。转亲情为法侣。转迷为悟。转恶为善。转自私自利为一切众生服务。牺牲奉献。这就对了。第五个道谛的名称：

　　【或名无量寿。】

　　『无量寿』原来是果报。现在在道谛里面。那是因行。因行用果德的名号。这意思也很深。果现在虽然没有得到。把这果报的名称拈出来。让你知道向往。把这当作你学习的方向、目标。你一定认真努力获得。这获得就是佛法里面讲「证」。怎样修「无量寿」？佛在大乘经里面常常教导我们。修因证果。这是十法界里头一般人所谓的真理。永恒不变。种善因一定得善果。造恶业决定感召恶报。所以佛告诉我们。施财得大富。施法得聪明智慧。施无畏者得健康长寿。而实际上。这三桩事情它有密切关连。它不是独立的。是一而三。三而一。我们要懂得怎样去修。怎么样去学习。

　　释迦牟尼佛、孔老夫子。我们再细心观察这世间所有宗教的创始人。都是我们最好的榜样。他们这三种布施。财、法、无畏。都是很认真很努力在做。以释迦、孔子来做例子。提起这两个人。中国人会感到很亲切。这不是外人。释迦、孔子从事于教学工作。都是尽义务的。孔老夫子教学。学生对老师的供养。这是礼。不能没有供养。学礼、学做人！但是孔老夫子从来没有要求学生有一个供养的标准。没有。你有能力可以多供养一点。但是夫子并没有要求。你有钱有财富。那你要多供养一点。多收你一点学费。没有。孔老夫子没有。贫苦之人。孔老夫子不收他的供养。

　　释迦牟尼佛他做的是更干净。他把他自己生活水平降到最低度。日中一食。树下一宿。一生过着托钵的生活。天天在修布施。我们要问。释迦牟尼佛是怎样修财布施？他身上一文钱都没有。他怎么修财布施？不学佛的人不知道。学佛的人懂得。佛说财有内财、有外财。外财。身外之物。释迦牟尼佛没有；但是有内财。内财是什么？内财是身体。现在讲用我的劳力、体力。用我的精神。用我的智慧。用我的时间。为别人服务。这叫内财布施。内财布施的果报远远超过外财。外财是身外之物。你有钱的人布施很容易。不难；但是要叫你去做义工。用你自己的身体、劳力、时间去为别人服务。这难。所以内财布施得财富得福报。往往超过外财布施。释迦牟尼佛一生教学。教学要用体力、要用时间、要用精神、要用智慧、要用善巧方便。这些全是内财。释迦牟尼佛自从示现证道之后。天天乐此不彼。就干了四十九年。在我们中国人讲。连头带尾五十年。财布施。佛所讲的。佛所行的。佛所行也是布施。他给大家做榜样。做孝亲的榜样、做尊师的榜样、做重道的榜样、做守法的榜样。都是好样子。人生在世。释迦牟尼佛一丝毫缺陷都没有。都是最好的榜样。这是什么？这是「法布施」。为众生做示范。还要为一切众生讲解。天天增长智慧。为一切众生解决许许多多疑难杂症。这是属于「无畏布施」。所以世尊每天做的。不就这三桩事情吗？财布施、法布施、无畏布施。这果报自然的。财富、聪明智慧、健康长寿。

　　我在没学佛之前。年轻。也遇到不少算命看相的。说我没有福报、短命还有一点聪明智慧。我明了。我接受了。因为自己对宇宙人生的想法、看法。自己的习气毛病。读了《了凡四训》之后。无限的感慨。了凡先生的毛病。我统统有；了凡先生的优点。我都没有。我比不上他。遇到佛法之后。我才明了。要真正好好的修。不是修今生。修来世。我对今生没有指望。没有想到今生要得到什么果报。想到来世。这一生已经是这样的。过去生中造的因不善。这一生得的果不善。这一生了解这事实真相。我这一生要把毛病改掉。要重新做人。修来世果。我这一生没有想到今生。想到来生。遇到净土法门。欢喜无量。我来生决定要求生净土。别的道不去了。西方净土就是「无量寿」。我们今天起心动念一切行持。都是在修无量寿。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦灭道圣谛。第六句：

　　【或名善了知。】

　　这名号在大乘教里面。关键的字眼在这『善』。这是说明世间法、出世间法。『了知』的人不少。学佛的人。不学佛的人。不学佛的人他看佛经。像早年我那个老师方东美先生。他不学佛。但是他看佛经。他把经典当作哲学来研究。所以我早期入佛门。也是跟着他把佛经当哲学来读。「信、解、行、证」。我们只有一个「解」。没有「信」。也没有「行」、也没有「证」。解。这解就是「了知」。方先生解的确实是有深度。而且经典的熟悉。许许多多出家人都比不上。这是当年。他在学校里用佛经做为课程。给哲学系同学们上课。在台大哲学系。他讲魏晋佛学、隋

佛教净土讲经稿

唐佛学。讲大乘佛学；在辅仁大学博士班讲华严哲学。清凉大师这四个字。信、解、行、证。他只取一个「解」。了知。世间人。甚至于出家人。走这路子的。多！但是这不善。是把佛法当作世间一门学问来研究。「善」字没有。

　　善是什么意思？这意思也用佛法术语来讲。「言语道断。心行处灭」。这话难懂。我们用宗门一句话比较容易理解。就是「离心意识」。那个了知叫善。心是阿赖耶。意是末那。识是第六识。什么叫离心意识？心意识的作用要晓得。识的作用是分别。意的作用是执着。心的作用是落印象。离心意识。简单的说。就是不分别不执着不落印象。这是真实智慧。这是自性般若。那才叫「善了知」。所以大乘教里面。不但是宗门参禅。这些指导的老师教学生们离心意识参。这是参禅。你要是把心意识放在里面。你怎么会开悟？永远不能开悟。不但不能开悟。还障碍你得定。

　　宗门如是。教下也不例外。教下还是教你离心意识。你才能大开圆解。你要不能够把妄想分别执着放下。你就不能够大开圆解。你只能做到了知。不能做到善。就是我们净土宗也不例外。净土宗。念这一句阿弥陀佛。如果离心意识。你能得理一心不乱。生实报庄严土。如果你还是用心意识。不能够放下心意识。这法门它也能成就。所以这是其它法门就不能相比。其它法门决定要离心意识。才有成就。净土宗不离心意识也能成就。那是什么？带业往生。生凡圣同居土、方便有余土。没离心意识；离心意识就不生这两土。生实报庄严土、常寂光净土。善了知。

　　这经是大乘。不是小乘、不是权教。我们在日常生活当中学习。点点滴滴统统是学习。这学习过程当中。怎样与善相应？这很要紧！真的会了。不但往生有绝对的把握。而且品位高。一句简单的话来说。善就是不着相。着相就不善；善是不起心动念。起心动念就不善；善完全与性德相应。换句话说。与自性不相应。那就不善。所以这个善不是世间法里头善恶的善。用世间善恶的善来解释。你就不懂得这句话的真实义。愿解如来真实义。所以落在心意识里头。你就没法子理解。离心意识才知道善。古时候。佛门里有个口头禅。常讲：善哉！善哉！这句话用意很深。时时刻刻提醒你。善哉是什么意思？你要与性德相应。那就是善哉。下面一句：

　　【或名究竟道。】

　　这是真的。一点都不假。『究竟道』是大乘、是圆教、是一乘、是佛道。比菩萨道还要高一级。世尊在《法华经》上说得好。「唯有一乘法。无二亦无三」。一乘法是究竟道。二乘、三乘不究竟。但是那叫方便道。方便最后契入究竟。它通到究竟。唯一究竟道。那是接引上上根人的。那不是普通根性；普通根性一定要从方便道。你才能够契入。方便就是真实。这道理总得要懂。上上根人。我在前面跟诸位同学也报告过。他不是天生的。多生多劫修学熏习而成的。不是一生一世。我们再修个几世、几生、几劫。也就变成上上根人了。上上根是这么成就的。

　　可是我们很幸运。我们不走这种冤枉路了。浪费的时间太长。而且方便道是个险道。为什么？它有退有进。实实在在说。进得少。退得多。肯定的。所以遇到净土法门。那一定不能够放松。为什么？这个道才是真正的究竟道。你看看《华严》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。从这地方看。《华严》还是方便道。《华严》最后把我们带到西方极乐世界。这才恍然大悟。原来究竟道就是净土法门。几个人认识？修净土的人、念佛的人。几个人知道这法门是究竟道？太少了。我这一生当中。一个也没有遇到。只知道这法门殊胜。好。古来祖师大德统统劝我们修这法门。经典上十方三世一切诸佛劝我们修这法门；法门真正的好处。不知道。但是只要你听劝。只要你肯接受。你就成功。误打误撞。他就撞进究竟道了。是好事。不是坏事。

　　我认识这法门是究竟道。我也曾经跟诸位讲过。是早年讲《华严经》。讲十七年。这大概在三十年前的事情。我才真正体会到。在以前。我对于净土尊敬不排斥。没有念头求往生。没有。从真正讲《楞严》讲《华严》之后。求生西方极乐世界这念头才生起来。这念头生起来。一年比一年强烈。这什么原因？我这经验里面也能提供给诸位做参考。知道愈清楚。你的信心愈坚定。你的愿心愈增长。「知」重要。这就是我们是中等根性的人。不是真正彻底透彻了解。信愿是很难生的。

　　蕅益大师讲得好。求生西方净土。第一个因素就是「信愿有无」。真正有信有愿。没有一个不往生的。品位高下。那在你念佛功夫的浅深。你的功夫深。你品位高；你功夫浅。你品位低。能不能往生的关键在信愿。深信切愿。对于这世间法不再有一丝毫愿望。只有一个愿望。求生净土。亲近阿弥陀佛。这叫「切愿」。信。确实有西方净土。确实有阿弥陀佛接引十方念佛的众生。信自己有分往生西方极乐世界。蕅益大师在《要解》里面讲的。讲了六个信。第一个信自。我刚才讲的这三句都是信自。第二个相信阿弥陀佛在我临命终时一定来接引。一点怀疑都没有。信事信理信因信果。这是究竟道。一生圆满成佛。第八个名字：

　　【或名难修习。】

　　这名号是对烦恼习气而说的。烦恼习气无始劫以来熏习成就的。现在要断要改。真不容易。就我们自己这一生学习过程当中。想想自己。想想我们的同学、同参道友。有几个人能把习气毛病真的改过来？看到某人很用功。学了几年。不错！是改了。改了不少。大家都赞叹。有没有彻底改？没有。毛病习气还是一大堆。比过去几年那真的是好多了。这地方『难』这一个字。我们就体会到了。真难。不是假难。为什么他进步这么缓慢？这里头的原因有两个：第一个是无始劫以来烦恼习气太重。哪有那么容易就成功的？第二个。在这一生当中修学。所遇的缘不殊胜。什么是殊胜的缘？无论修学哪个法门。第一殊胜的缘就是长时密集的熏修。古人常讲的「一门深入。长时熏修」。这是第一缘。善缘。不容易遇到！我们一生所遇到的缘。跟这个都不相应。我们这道场缘算是殊胜。每天讲经。每天念佛。但是怎么样？间断。不是密集。我们的意志不能集中。精神不能集中。时间不能集中。换句

佛教释迦牟尼讲经视频

话说。比没有好而已。这就是缘不胜。善导大师常讲的「总在遇缘不同」。我们要懂得这道理。

　　但是现在确实有人提供一个很殊胜的缘。虽然不能说究竟殊胜。但是可以说相当殊胜。这就是陈彩琼居士提供的卫星电视。二十四小时不中断。讲经、念佛二十四小时不中断。如果你有这条件。什么条件？你不需要工作。也不愁衣食。你能够二十四小时不中断的熏修。那你是世间第一等大福报的人。这世间人有没有？有。还不少。哪些人？出家人。出家人不需要工作。衣、食、居住、医药这四事供养现成的。问题你能不能收心？能不能放下万缘？二十四小时听经、念佛。这福报希有难逢。现在这卫星容易。只要自己装个接收的天线。不必每个月去付钱。只收这一个频道。像我们学院。我们学院也装了一个天线。固定只收这频道。其它频道都收不到。让我们的心定在佛法上。要多久的时间能成功？过去的例子。三年。三年就得一心。三年就得念佛三昧。如果没有这缘。真难！三十年都不行。有不少同学学佛三十年。问问往生有没有把握？没有把握。不但在家居士没有把握。有些老和尚不骗人。我请教他们往生有没有把握？摇头。没有把握。说真话。什么原因？这密集熏修的功夫不够。

　　每天像我们还能够听几个钟点的经。念几个钟点的佛。依旧杂心闲话。夹杂的太多！所以夏莲居老居士常说「一门深入。不怀疑。不夹杂」。他说真正做到不夹杂。三年不说话。这方法对治不夹杂是好办法。三年不说话。三年没有胡思乱想。想佛、想佛的名号。最简单不过了。夏老说准定开悟。我们不知道他这话是对什么人说的？如果是念佛求生净土。可以说准定往生。可见得『难修习』。关键还是在缘。善导大师讲的「总在遇缘不同」。这话说的不无道理。但是古大德常常勉励我们。难行能行。难修能修。总得要有个成就。不能空过这一生。如果有这机缘。千万不能够错过。第九个名称：

　　【或名至彼岸。】

　　『至彼岸』就是到彼岸。确实。道。佛道能以这名字做代表。我们再过几天要举行一个学院的开幕式。今天我在看搭棚。前天葛来姆居士到这儿来看我。送我一面佛教教旗。这佛教教旗代表什么？就是代表「至彼岸」。你们知道那个旗子是什么意思？总共是六条。前面五条是单色的。六条是代表大乘六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这五条单色的；般若呢？般若都在这五条里面。就是做这五种。修这五条。不着相。离妄想分别执着。那就是般若。所以般若这一条的颜色是前面五种颜色。这旗子是代表「六度」。代表「六波罗蜜」。六波罗蜜是菩萨道。所以设计这旗子的人。他用的是到彼岸。

　　菩萨修行的六大纲领。这六大纲领圆满。就成佛道了。什么叫圆满？布施波罗蜜即是圆满。圆满。不是对外境。是对自己的修持。要对外境来讲。那永远没有圆满的时候。你财布施、法布施、无畏施。遍法界虚空界无量无边众生。你怎么能修到布施圆满？那不可能！佛教导我们。圆满不是在这些事上。布施。修布施的目的在哪里？断自己的悭贪。悭贪是我们自己的大病、病根。悭是吝啬。贪是贪求。贪得。对世出世间一切法。自己有的舍不得给人。自己没有的希望得到。这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根在此地。

　　佛教我们修布施。修布施的目的是把悭贪烦恼断尽。如果对于世出世间一切法。没有一丝毫贪求的念头。一丝毫没有；自己有的。别人需要。自自然然布施供养。没有一丝毫吝啬。你的「布施波罗蜜」就圆满。是从这地方来说的。你修布施到家。你这烦恼的根拔掉了。如果修布施还希求果报。我修财布施。希望得财富；我修法布施。希望得聪明智慧；我修无畏布施。希望得健康长寿。你还有希求。换句话说。你的贪心、你的悭吝心。没有放下。那你修这些东西。这叫修福。不是波罗蜜。你修布施福。不是菩萨修的波罗蜜。菩萨修波罗蜜目的是断悭贪；你修的这个。你的目的不是在断悭贪。你的目的是求财富、求聪明智慧、求健康长寿。怎么样？增长悭吝不说了。至少是增长贪心。所以你到不了彼岸。彼岸是了生死出三界。这你没有办法。你所修的是三界六道里面的福报。你不能了生死不能出三界。这道理要懂。然后你才晓得。修六度的人、持戒的人、修定的人、修布施供养的人。希求人天福报的占绝大多数；希望用这方法来断自己的根本烦恼。那是少之又少！所以他出不了三界。他也没法子往生。为什么不能往生？贪图人天福报。所以不能往生。

　　持戒。持戒的目的是断恶。「诸恶莫作。众善奉行」。断恶。对一切人事物。对世出世间一切法。一丝毫恶念没有了。「持戒波罗蜜」圆满了。如果对人对事对世法对佛法。还有丝毫不善的念头在。持戒也是修福。也是世间人天福报。不是波罗蜜。波罗蜜是用这种手段、用这种方法。把对于世出世间一切法的恶念拔除。

　　下面「忍辱波罗蜜」。是拔除瞋恚的烦恼。逆境里面。没有一丝毫瞋恚心；顺境里面。没有一丝毫贪爱。忍辱波罗蜜圆满了。「精进波罗蜜」是度懈怠的。无论在世法、在佛法。你还懈怠。你不能够勇猛精进。你怎么会有成就？这不成就的原因。懈怠。你果然做到勇猛精进。懈怠的念头、懈怠的行为完全没有了。精进波罗蜜成就。禅定是对散乱。就是对妄想。妄念纷飞。止不住。什么时候妄念没有了。妄想分别执着没有了。这是「禅定波罗蜜」。你要晓得释迦牟尼佛开出这五个单方是治病的

经书大全 佛教讲经

。「般若波罗蜜」是对愚痴的。是破无明的。

　　我们得想想。我们从学佛以来。一直到今天。悭贪没断、恶业没断、瞋恚没断。懈怠也没断、散乱也没断、愚痴也没断。搞的什么？要回过头来问问自己。我们学的是什么？修的是什么？不能不知道。果然反省检点自己。惭愧心才生出来。知道我们这么多年所搞的不如法。搞错了。搞到人天福报去了。说人天福报是说的好听。实际引导我们到人道这个业是五戒十善。我们五戒十善做到多少？有没有把握能够拿到个八十分、九十分？果然五戒十善的成绩可以拿到八、九十分。来生不失人身。你所修的福报是在人间享。如果是天上。那要修上品十善。还要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍。这是生天的因。这个天是欲界天。如果生色界天。那你要修四禅八定。你没有禅定的功夫。你生不了色界天。所以从这标准来看。我们来生能不能得人身？能不能生天？是一个大问号！

　　贪瞋痴慢这念头非常重。那麻烦来了。贪心重。饿鬼道；瞋恚重。地狱道；愚痴重。畜生道。所以到哪里享福？到恶道去享福。真有。恶道里面。地狱道没有享福。只有受罪。没有享福。饿鬼道有。去当福德鬼。城隍、土地。这都有福报的。在鬼道里面做鬼王。或者是鬼王的眷属。这是福报次一等的。畜生道里面的福报。我们在日常生活当中。最容易见到的宠物。很多人家里养宠物。养小狗、小猫。真有福报。一家人欢喜牠。一家人供奉牠。我们细心观察。这个人对待宠物的爱心。那种关怀照顾。超过他对任何人；他对他的父母。对他的妻子儿女。不如他对宠物。这宠物真有福报。过去生中修的。跟他有缘。畜生道。

　　福享尽。前世今生造的恶业现前了。不能解决问题。不能脱离生死轮回。麻烦一大堆。我们不能不知道。所以学佛。遇到佛法多么不容易！多生多劫的善根、福德、因缘。你才遇到。遇到怎么样？不会修。业障习气太重。这业障习气在六波罗蜜里面讲就是悭贪恶念。不善的念头不善的行为。瞋恚、嫉妒、憍慢、懈怠、散乱、愚痴。这就叫业障。所以我们要常常反省。这些障碍我统统都有。学佛之后。每年要做一个总结。我今年比去年是不是轻了一些？果然轻了就有进步。许许多多的业障。有些业障有进步。有些业障反而加重。很难平衡。那要再努力。希望每一种业障都能够一年比一年少。换句话说。你这六波罗蜜。这六个纲领是年年都有进步。每年考试分数都有增长。这是好境界。增长到一定的程度。真的觉悟了。那就勇猛精进。才能到彼岸。把这修学的功德回向求生净土。你的功德就圆满了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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