净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1111

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1111

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1518 8659 72 20 10157 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一一卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1111

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第四段。「北方丰溢世界。苦灭道圣谛」。最后一句看起：

　　【或名无能胜。】

　　道谛有个名字叫『无能胜』。这个名字非常好。确实是名副其实。道。不止一条！八万四千无量法门都是苦灭道圣谛。哪一条是「无能胜」？跟诸位说条条都是无能胜。为什么？它能帮助你破迷开悟。帮助你明心见性。帮助你超凡入圣。帮助你成就无上菩提。当然是无能胜。在中国古人常讲。条条大路通长安。这个话大概是唐朝时候的人讲的。形容佛家无量无边的法门。像条条大路。长安是当时的首都。京师。皇上所在之处。这就比喻如来究竟果地大般涅盘。哪个法门不通究竟涅盘的果地！所以每个法门都是「无能胜」。

　　所以。世尊才告诉我们「法门平等。无有高下」。我们对待一切法门。一定要有清净、平等、尊敬的心态。这就正确了。决不能够厚此薄彼。我这个法门无能胜。他那个法门不行。这种见解。这种思想是决定错误的。为什么？不顺性德。违背了自性。这是随顺烦恼。随顺烦恼就是罪业。这个我们不能不知道。可是你又要晓得。法门平等。众生根性不平等。因此。根性不平等。就不能不选择法门。你要懂得选择法门。哪个法门适合我的根性。适合的标准是什么？我能懂。很容易的能懂。我能理解。我能信。我学习很方便。对我现前的生活、工作不但没有障碍。确实还很有帮助。修学就生欢喜心。不感觉得困难。这个法门就适合我的根性。我选择法门。选择的标准如是。

　　法门太多。不要说诸佛所说的了。释迦牟尼佛所讲的。他老人家四十九年所说的。现在集结成为《大藏经》。哪一个人能在一生当中把《大藏经》读一遍？古人讲的「阅藏」。不是没有。很少！尤其在现代这个时代。什么人能把心定下来。花上三年、五年的时间。把《大藏经》看一遍！我在这一生当中还没听说过。不但是没有见过。听也没听说过。我自己也没有做到。早年在台湾。台湾第一次翻印日本的《大正藏》。这个事情大概是五十年前了。我初学佛的时候不久。我没有出家。还没有离开工作。那个时候很不容易。我买了一套《大藏经》。《大正藏》。正篇。没有续篇。那个时候在台湾第一次翻印。只翻印《大正藏》的正篇。五十五册。全书是一百册。

　　这个书是分期寄送。大概每个月寄两本来。每个月寄来我就翻翻看看。大略的看看。对于《大藏经》不至于陌生。提起来有个印象。我阅读《大藏经》是在那个时候。刚刚接触佛教不太久。以后追随李老师。李老师教导我们是一门深入。专攻一部。这是有高明的人指导。很受利益。确实。没有人指点。《藏经》虽然看。囫囵吞枣。实在讲只懂得一点皮毛常识而已。经典里面的义趣、义理、境界。确实看了、听了也不能体会。这一门深入。跟诸位说。这就是《大藏经》的钥匙。秘密的钥匙。古大德常说「一经通一切经通」。这个话是真的不是假的。一部经通了。然后你再看《大藏经》。那就很容易。一丝毫障碍都没有。真的一接触就贯通了。问题就怕你那个一经不通。

　　什么叫通？初通。真正得利了。是你得三昧！你学《法华》就叫法华三昧。你学《楞严》就叫楞严三昧。你学《无量寿经》就叫念佛三昧。这是入境界了。入境界怎么样？还没有通。怎么样才叫通？总是先得三昧。三昧是定。定能开慧。人心定了。智慧就现前。智慧开了。在禅宗里面叫做大彻大悟；在教下叫大开圆解。这是通。这时候经本展开来。你看到什么？字字句句无量义。你要是为人讲解。确实深讲浅讲、长讲短讲无不自在。这就叫通了。一切经到你面前。自自然然一丝毫障碍都没有。充其量是什么？文字。你通的是义理。通了。文字你不认识的。要查字典。你要请教别人。这个字怎么念。这个字怎么讲。因为它不是义理。义理贯通。

　　这就说明。不但每个法门。真的诸佛菩萨所说的经教。字字句句都是无能胜。我们在一切经里面选择的一门是「无量寿」。我们选择这一门。这个选择绝非偶然。根本的依据是世尊在《大集经》里面指导我们的。佛说正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就。这是世尊指示了我们一个大方向、总原则。使我们在选择法门里面看到世尊这个教诲。我们一定会留意净土。我们会把律、把禅、把教总得要浏览一下。冷静、仔细、认真的思惟自己的根性。自己的能力（就是程度）。自己现前的生活环境。哪一部经典、哪一个法门适合我修行！

　　这样重重考虑的结果。才真正认定净土法门殊胜。这个殊胜是对我自己。不是对大众。对我这个根性最殊胜。尤

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其难得的。净宗的成就高。带业往生。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。这还得了？这实在是太殊胜了。就是在本经《大方广佛华严经．离世间品》。佛说了两千个法门。略说！在这品经里面。就是介绍修行的方法。可是「入法界品」。两千多个法门都能够入法界。「入法界品」是用这个来表演。文殊教善财专修念佛法门。往生极乐世界。示现。特别示现给我们娑婆世界末法时代的众生看的。菩萨做榜样来给我们看。娑婆世界众生的根性。

　　末后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。所以。《华严》入法界是怎么入的？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这么入的。这个意思太深了。真正叫难信之法。所以。大乘教里常说这桩事情。唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨如果不是得佛力加持。他也不能搞清楚。所以。这个名号对我们现前。就是此时此地一切众生来说。念佛法门确确实实是无能胜。因为它简单容易、稳当可靠。无论是上中下根。无论是男女老少。无论是贫富贵贱。统统没有障碍。而且修学这个法门不拘形式。这是最方便了。

　　世尊在一生当中专讲这桩事情。我们知道有「净土三经」。专讲！这三经之中。《无量寿经》正是世尊当年在世多次宣讲。到底讲了多少次没有人知道。但是从留下来的这些经论仔细去研究。在中国。我们所依靠的是中文翻译的数据。这一部经在中国翻经目录里面有十二种。有明确的记载。但是唐朝以后。其中有七种失传。传到今天只有五种本子我们还能见到。都收在《大藏经》里面。《无量寿经》五种不同的译本。

　　古大德细细的研究比较这五种本子。发现这五种本子里面的内容有很大的出入。于是判断译经的这些大德们所根据的原本（梵文原本）。决定不是一个相同的本子；换句话说。在结集的时候跟其它的经论就不一样。其它经论结集只有一次。《无量寿》的结集是多次。为什么多次？世尊多次宣说。只有这种情形才是多次结集。根据现在的五种原译本。古德判断。世尊当年在世。《无量寿经》至少讲过三次。因为这里面最大的差异是阿弥陀佛的本愿。如果是一个本子的话。翻的人纵算翻的不一样。这个愿的条目决定相同。我们现在一般人讲的四十八愿。为什么汉译是二十四愿。宋译的是三十六愿。所以这五种本子里面。有两种本子是二十四愿。两种本子是四十八愿。一种本子三十六愿。这个差别太大了！肯定原本不是一个本子。断定世尊多次宣讲。

　　世尊一生讲经说法没有重复的。这样看起来。唯独《无量寿经》。他老人家重复讲三次。这个特别！很特别。所以结集、翻译才会有这个事情发生。于是古人就想到。要是把十二种本子统统都读到。不是一个容易事情。读一个本子。其它的本子没有读到。真的。世尊有些在这个本子说的。那一次没有说；那一次说的。这一次里头没有说到。古人这才想到有会集的必要。第一次会集是王龙舒居士。他的会集本称为《大阿弥陀经》。《龙藏》里面收着有。明清净宗大师批注经典。常常引用王龙舒的会集本。连蕅益大师批注《弥陀经疏钞》。引用《大阿弥陀经》的地方就不少。这是说明龙舒居士的会集本。受到莲池大师的肯定。虽然他的会集不够圆满。为什么不够圆满？五种原译本他只看到四种。还有一种他一生没见过。你就晓得古时候想看到一本书不是容易事情。流通的量太少了。在那个时候没有印刷。是抄写。富贵人家修福。知道写送经书福报很大。雇人来抄写。抄写一部经书付多少钱。一天能写多少。一部书要写很长的时间。你要写个十部。写个一百部那就不得了！《无量寿经》要写一百部。得好几年的时间。所以从前是个很困难的事情。连王龙舒居士这样的身分、地位、财富都找不到。

　　现在科学技术发达。特别是印刷术、传媒。那众生是不是有福了？不见得。何以不见得？我们冷静的来观察。现在社会一般出版的书籍数量非常可观。但是内容「思无邪者」可能只占到万分之一。这个事情麻烦大了。正知正见的。真正的好书。能够修心养性的。确确实实恐怕只有万分之一

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。一万本里头。九千九百九十九本邪知邪见。这怎么办？这个邪知邪见就是与自性、与性德相违背。违背性德就是造罪业。造作罪业果报在三途。麻烦在这个地方。真正懂得修福的人。福慧双修。印送经书、佛像。佛菩萨、罗汉的画像、塑像。能给一切众生种善根。所谓是「一历眼根。永为道种」。他只要看了。阿赖耶识里头种了佛菩萨的种子。这是福慧双修。印送经书、善书、道德之书。这是帮助一切众生改邪归正。破迷开悟。这个功德很殊胜。是人天真实的福报。有力量的人。有能力的人。在从前雇人、请人来写经。来画佛像、塑造佛像；没有能力的自己干。自己学着写。自己学着画！现在印刷术发达。你欢喜那一尊佛像可以大量的翻印。到处送给别人供养。尤其是高度的艺术品。人见了真正生欢喜心。

　　我这一生供养佛像。供养彩画的多。为什么？方便。佛像。供养佛像真正的意义。是时时刻刻提醒自己。彩画的就行了！我要翻印的。我不要原版。原版是艺术品。那是很珍贵的。有许多人喜欢收藏的。价值很高的。那怎么样？我们前面曾经读过「舍重担」。你要收藏这个东西。这是重担。我们把这个担子放下。我用影印的。影印得多了。一张才几块钱。十几块钱。一点负担都没有。所以。我一生决不收藏一件什么艺术品。我不搞这些。对自己、对道场、对大众都没有好处。这种珍藏的艺术品应当由国家去保管。国家有博物馆、有文物馆。他们可以负责来收藏。我们个人决定不要这个重

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担。我曾经见过有些出家人喜欢收藏这些艺术品。真的他有负担。出门都提心吊胆。怕他这些宝物被人家窃盗。哪有我们出门这么自在！什么都没有。我们懂得他的用意是表法。用意是提醒我。

　　早年有位老居士。他是多年自己收藏一尊阿弥陀佛像。这个像是磁的。白磁。告诉我。这一尊像大概有三百多年。那个时候我们在台北建一个华藏图书馆。图书馆没有佛像。这是第一尊。他送来的。他送来的时候跟我们讲。寄放在我这个地方。并不是赠送的。我们非常欢喜。把他供奉在图书馆的讲堂当中。是一尊白的。在图书馆供了不少年。老居士也往生了。韩馆长往生的时候。我就把这一尊阿弥陀佛像后面衬上蓝色的底。把他照像。大概照了有十几张照片。选一张最好的把他印出来。现在全世界流通。你们看到这个蓝底白色的阿弥陀佛。这一尊像现在还放在图书馆。让他们收藏。我只要这个纸画的就行了。随身携带。非常方便。我得到真实的利益又没有负担。收藏的人他就有负担。所以我们明白这个道理。了解世尊对我们教诲的真实义。我们依教奉行。这段经文我们就介绍到此地。再看底下有个结论。

　　【诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。】

　　这是讲真的。《华严经》上常说「一即是多。多即是一」。无量无边无尽的名号。说之不尽。归纳起来不外乎这四大类。这叫『四圣谛』。末后这两句话重要。

　　【随众生心。悉令调伏。】

　　这句话我们要记住。自行化他。受用无穷。名号从哪里来的？随心应量。现相怎么生的？也是随心应量。你要是问宇宙之间一切人、一切事、一切物、一切现相无量无边。从哪里来的？什么原因来的？为什么来的？这八个字都是最好的答复。『随众生心。悉令调伏』。

　　在法性里面什么都没有。那叫真相。那叫做诸法实相；凡是现相了。都是幻相。你要知道它是幻化。你就知道实相了。《金刚经》上讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。宇宙之间所有一切现相是梦幻泡影。剎那生灭。剎那不住。所以。虽然有相。这个相没有妨碍。就是《华严经》上讲的事事无碍。相怎么生的？相由一念无明生起。它的生跟灭不碍法性。也不障法性。那我们为什么会变成这样？我们是自己迷惑。自己障碍自己。所以孟夫子讲「反求诸己」。这句话说得太好太好了！反求诸己就是忏悔。就是真修行。就是回头是岸。放下自己的烦恼习气。不再跟着烦恼习气转。随顺自性。自性是「湛、寂、空、灵」。这四个字是不是佛在经上讲的大涅盘。我们这个经里面讲的「四圣谛」里面的苦灭圣谛？所以。自性是清净寂灭。

　　诸佛、法身菩萨能随顺自性。我们要问怎样才是随顺自性？就是禅定。六根可以接触六尘境界。决定不起心、不动念。不起心、不动念当然没有分别执着。所以分别执着不要说了。决定不起心不动念。外面境界清清楚楚、明明白白。这是随顺法性。这是法性自然流露。妙不可言。一起心、一动念。麻烦大了。就堕落。就是凡。就不是圣了。凡。起心动念；圣。不起心动念。凡圣差别就在此地。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第五段。东北方。我们将经文念一遍。

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中。或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。】

　　到这里是一段。这是第五段里面的第一个小段。『苦圣谛』。也略举十个名号。第一个名号。『能劫夺』。「劫」是盗匪抢劫。「夺」是夺取。什么人能劫夺？苦报能劫夺。「苦圣谛」是讲世间果报。这个名词里面真正的含义。就是一切众生生生世世决定不能够避免报应。报应劫夺了你什么？你损失了什么？自性本具的智慧、德能、相好。被报应劫夺了。这桩事情知道的人不多。唯有佛清楚。佛明了。经论里面常讲。法身、般若、功德、法财。自性里面本来具足。无量无边。那是性德。不是修来的。真正是取之不尽。用之不竭。为什么现在都没有了。贫穷困苦到这样的程度！我们自性本有家珍被人劫夺。果报能劫夺。

　　果报从哪里来的？是自己迷惑颠倒自己造的。真的叫自作自受。我们不能不知道。决定不是佛菩萨惩罚我们。也不是上帝、阎罗

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王惩罚我们。自己造作自己要承受。所以。你真正明白了、搞清楚了。受再大的苦难。再大的委曲不会怨天尤人。要知道怨天尤人是罪上又加造罪。那不是解决问题。那是把问题愈搞愈复杂。你受的苦愈受愈多。愈受愈苦。这叫愚痴、无知。从这些地方你才能真正能够体会到佛菩萨慈悲。佛菩萨怎么慈悲。佛菩萨慈悲在哪里。就知道了。佛菩萨把事实真相给我们说清楚、说明白了。我们这才知道人的一生。决定没有突发的事情。决定没有偶然的事情；换句话说。「一饮一啄。莫非前定」。你要追究其根源都有因果。前世今生我们造作一切不善业。感召得眼前、来生、后世种种不如意的果报。我们看看现代这个社会。看看别人。看看自己。起心动念、言语造作是些什么？然后你冷静的去思惟。你将来应该得什么样的果报。不就清清楚楚、明明白白吗？哪里还要去问别人。用不着了。

　　所以。我们希望别人对我们好。我们就先要对别人好；我们对别人好是造因。别人对我们好是果报。我们希望别人尊重我们。我们一定要尊重别人；我们希望别人不要造谣生事毁谤我们。那我们首先就不能造谣生事毁谤别人。种什么样的因。你一定得什么样的果报。人生在世。说穿了就是这么一桩事情。除这桩事情之外。你想想看还有什么事？佛讲人到这个世间来。为什么？酬业！过去生中造的善业、不善业。这一世来酬偿果报的。过去做的善。你是来享福的。享善福的；过去造作的不善。那你是来受罪。就来干这个。这是报。

　　但是。受果报的时候你又造作。果中有因。因中有果；因果相续。因果循环。因果转变。生生世世无量劫来缠绵不断。如果没有圣贤的教诲。这愈转愈下。他往下堕落。不会向上提升；遇到圣贤教诲。果然能够依教奉行。那就帮助你向上提升。一切众生在六道、九法界就干这些事情。只有这个事情是真实的。其它都是虚幻的。我们有幸遇到佛。这是世出世间大圣人。真正通达明了诸法实相的人。只要我们对他信受奉行。我们就得好处。就得利益。肯定向上提升。

　　但是事实摆在我们眼前。有些人真的生生世世不断向上提升。提升到相当高度了。一时迷惑一下就堕下来。甚至于一次堕到底谷。譬如一百层的高楼。好不容易一步一步向上提升。快要到顶端了。距离顶端不远。一个不小心。没有踏上上一阶。一下跌倒了。这一跌就掉到楼底下去了。粉身碎骨！这桩事情很多。不少！太多太多了。这是什么原因？达到相当高层的时候忽略了、迷惑了。得意忘形了。这一得意忘形必定就违背性德！自以为是。就怕这一点。自以为是；总以为自己想的、自己说的、自己做的是对的。菩提道上最怕的是起这种念头。这是无明。这是迷惑。菩萨能成佛。从初发心到菩提道。到无上道。念念小心谨慎。不舍如来教诲。所以他成功了。

　　从前章嘉大师教我。不舍如来教诲里头最重要的一条。第一个戒条。就是三皈。三皈是最先传授给你的。是佛对众生第一个戒条。永远遵守。永远不能够违背。那就是觉而不迷。正而不邪。净而不染。永远保持觉、正、净。只要你有一念违背了觉正净。你在那剎那之间就大幅度的下降。你说这多可怕！我们举眼前最明显的例子。在我们现前的这个社会上的大贵之人。贵是在这个社会上有权势。有权力、有势力、有地位。国王、帝王。现在所讲的国家领导人。那个福报不是一生一世修来的。最低限度十世以上。十几世。几十世。就好像爬楼梯一样。爬高楼。爬了十几层。爬了几十层。他才到达这个地位。

　　我们在《三昧水忏》上看到悟达国师。悟达国师做了皇帝的老师。国师。他是连续修行十世才到这个地位。做国师不是一世、两世、三世、五世累积的德行。不行！十世才做到帝王的老师。一念迷惑。觉得自己很了不起了。皇帝是皈依我的。是我的徒弟。这一点念头起来了。这是傲慢！这个念头起来。护法神走了。冤家债主马上找来。你看一落千丈。在世间。大贵之人做到高官。如果起一念自私自利。就会贪赃枉法。我们也常常看到。到晚年。事情爆发了。被法庭里面宣判坐牢。甚至于宣判死刑。那是爬到那么高的时候。一念迷惑掉下来。我们今天看到的这是花报！果报。果报在来生。来生的堕落就更差了。

　　我们一般人无法想象。来生堕落在饿鬼、地狱、畜生。几时才能离开恶道？才能再爬上那一层？又不知道要过多少年月日劫。论劫数算的。所以。修行证果难！真正不容易。就是你进很难。往上爬很难。堕落很快。退转太快了。一退就退到三恶道。人在无尽的时空当中。这种进进退退次数没有法子计算的。我们每个人都是这样的。不要羡慕他做了总统。他做了帝王。也许你上一辈子做天王。这可能。不是不可能。欲界天太多了。除了娑婆世界。他方世界那个数字谁能算得清！摩酰首罗天王。一个佛剎有一个。可是佛剎无量无边。我们就晓得。像那么大福报的摩酰首罗天王。也是无量无边。一个不小心摔到地狱。

　　修行人难得修到非想非非想处天。到头了。最后怎么样？堕地狱。四禅。堕地狱；五不还天。堕地狱；四空天。堕地狱。佛在经上常说。由此可知。愈是爬得高愈要小心谨慎。你才能保全。决不能得意忘形。一得意忘形就堕落！修行人亦复如是。你得禅定了。你开悟了。这个时候如果一念迷。迷了怎么样？迷了就破戒。这肯定的。不守规矩了！迷了就失了定。就越轨了。像星球在太空运行都有轨道。他越轨了。出乱子了。不堪收拾。四空天全是修行人。不是修行人你怎么能到得了四空天！这些人不是求人间福报的。求人间福报在欲界。只要有求人间福报这个念头。他就出不了欲界。所以。色界、无色界全是修行人。为什么会堕落？功夫到那个程度果报现前、境界现前。一时迷惑。不守自性。就这么个原因他堕落了。难得真的有很少数的人一生小心谨慎。守

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规矩决定不敢越轨。决定遵守总方向、总纲领。「觉正净」。在菩提道上才登峰造极。所以这桩事情实在是难。除非你不去想它。你要想它之后。你愈想愈难。凡夫修行成菩萨、成佛真不容易！

　　到你契入境界之后。然后你才知道净土的殊胜。殊胜在哪里？殊胜在不退转。所以他容易成就。十方世界没有这桩事。一切诸佛剎土里头。都是有进有退。唯独西方极乐世界只有进。没有退。那个进。有人进得很快。有人进得很慢。但是总归他是有进步。绝对没有退转。尤其难得的是圆证三不退。我们不求这个法门求什么法门！任何法门都有退转。进很难。退很快。我们真的把这个事情搞清楚、搞明白了。你就会死心塌地在这一门。再没有怀疑。再也没有意见了。还有怀疑、还有意见。那你还有障碍；死心塌地一门深入。决定成就。除这一门之外。世尊没有给我们介绍还有第二个法门。我们要去找。肯定也找不到第二个法门。这就是说唯有求生西方极乐世界。才能够避免劫夺。我们自性里头智慧、德能、相好、功德、法财才能保得住！

　　第二个名词。这是苦谛的名词。『或名非善友』。我们知道。可是怎么样？可是偏偏跟他亲善。佛在经教里头常常告诉我们。十善是厚友。十恶是怨家。「非善友」就是十恶。人造恶无量无边。佛把它归纳起来不外乎十大类。这个十大类好记。可是我们怎么样？我们起心动念是不是还落在十恶里头。不知不觉；身造杀生、偷盗、淫欲；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪、瞋、痴。是不是这样？六道众生十善是厚友。不知道！把十恶当做厚友。反过来把十善当做冤家。你跟他讲善。他排斥。他拒绝。

　　稍微好一点的人怎么样？你说十善他也点头。但是他并不以为然。他在日常生活当中。起心动念还是跟十恶挂勾。确确实实他不喜欢十善。你教他不杀生。他不能不吃肉。吃肉当然要杀生。你不能教他不偷盗。为什么？起心动念。他都要占别人便宜。自以为聪明。自以为有智慧。自以为手法高明。起心动念干着损人利己。最大的偷盗。像前几年金融风暴。国际上有一个集团。抄家！报纸上登的。抄家。你看这个地区、这个国家人民多年血汗累积。他几天当中。一、两个星期。就把你多少年的辛苦统统都拿走了。这个在佛法叫盗戒。最明显的。我们看到累积买的股票、什么债券。突然宣布一文不值。钱被贬值。这个损失没有法子计算的。那些聪明人天天动脑筋。这就是损人利己。谋财害命；多少人禁不起这个打击。自杀、跳楼、上吊。谋财害命。他不犯法。世间法他不犯。阴曹地府里头。阴律他逃不过；阳上的法律他能够躲过。阴律他逃不过。他造的这个业。来生后世他要受果报。冤冤相报没完没了。苦不堪言。这叫盗。

　　杀就更不得了！冤枉害死别人。这受害的人阴魂不散。常常在你的身边等待机会报复。当你福报现前的时候他没有办法。你的势力太强。他沾不上边；但是你的福报的旺不会永远旺。有衰退的时候。好运走完你衰退了。这一衰。他的机会就到了。就来报复你。所以中国人命相。外国也有。一般命相里头说。一个人在一生当中。运势五年一转；你在一生当中有最好的五年。最旺的五年。也有最差的五年。所以中国老人常讲。少年得志并不是好事情。他一生当中最好的五年。是在他少壮的时候。晚年就没有。

　　真正福报是要留在晚年享。福报现前的时候。聪明有智慧的人知道。不享。把我自己的福报分给一切苦难众生共享。你这个福存在那里。这我们应当要学。有钱不要自己享受。给一些苦难众生大家去享受。这个好！为什么？能够保持你的福报。最重要保持你晚年的后福无穷。你要是不懂这个道理。福报现前尽情享受。享完了后头没有了。晚年苦。是真苦。你体力衰了。承受不了。所以。有福一定要懂得晚年享。有财富布施给别人。佛说得好。布施是修因、修福。所谓是愈施愈多；施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。为什么不多做这些好事？施无畏。这里头诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们。鳏寡孤独他们可怜。他们常常生活在忧虑恐怖之中。你能够安慰他。你能帮助他。常常布施衣食。照顾他。这是施无畏。这里头有财施。有无畏施。贫苦年轻人。人聪明有能力读书。家境清寒没有人供给。有能力没有这个条件。你能帮助他。帮助他完成他的学业。好事情。施恩决定不求报。这个果报就更殊胜了。

　　圣贤人教导我们。没有一样不是真实的。我们要相信。我们要尽心尽力去做。积功累德。最重要的还是要明了什么是道德。在佛法里面讲什么是功德。怎样积功累德。都在日常生活当中点点滴滴。这么多年来我们常常劝人「存好心」。什么是好心？真诚是好心。所有宗教都是这样说法。古今中外所有的圣人都这么说。真诚、诚敬。真诚恭敬。清净心是好心。不受一切境缘的染污；平等心是好心。正觉心是好心。慈悲心是好心。常存此心。这是存好心。

　　「说好话」。说好话。决定遵守《十善业道》里面的口业。不妄语。对一切人、一切众生说老实话。决定不欺骗人。说真话。说老实话。不两舌。决定不挑拨是非。决定不造谣生事。决定不传播谣言。不两舌。不恶口。恶口是言语粗鲁。我们讲没有礼貌。没有涵养。不绮语。绮语是花言巧语欺骗众生。能够离开这四种语言的过失。那叫说好话。存好心。说好话。

　　「行好事」。什么是好事？看看今天社会缺少些什么。我们多做一些。现在的社会缺少孝悌。我们就努力多行孝悌；这个社会没有仁义。我们就很认真的行仁行义。看看现前社会缺什么。社会不知道尊重老人。不知道尊重贤人。敬老尊贤我们要做。今天社会人都是自私自利。那我们应当做什么？照顾贫穷苦难之人。舍己为人。这就是好事。前面这三桩做到了。你就是好人。好人是圣人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。

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