净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1113

华严经,澳洲,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-27 02:09
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1113 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1113是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1113

许华许华 2 0 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:17:00Z 1 1471 8388 69 19 9840 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113

　　诸位同学。请看「四圣谛品」。邻次十界第五段。东北方摄取世界。苦圣谛第八句看起：

　　【或名深重根。】

　　这也是苦圣谛的别名。根。要是深根。很不容易拔除。都是形容苦报。为什么说它是『深重根』？果中有因。因中有果。因果是一不是二。人在顺境善缘。得意的时候。很容易引发贪爱的烦恼。悭贪烦恼于是生起来了；人要是处逆境恶缘。瞋恚的烦恼很容易生起来。贪爱是饿鬼道的业因。瞋恚是地狱道的业因。诸位想想。几个人在接受果报的时候。依旧能保持住平常心不起烦恼习气。这桩事情除了圣人。凡夫做不到。所以。凡夫在六道里面接受轮回的果报。同时又造深因。这称之为「深重根」。

　　苦果很不容易拔除。苦因很难断灭。这就是为什么这些众生无量劫来生生世世不能出离。佛菩萨大慈大悲只能够教导。至于转恶为善、转迷为悟那是众生自己的事情。谁都帮不上忙；佛菩萨帮不上忙。上帝、神圣也帮不上忙。这是事实真相。佛菩萨慈悲。永远没有间断的为众生现身说法。说出事实真相。做出看破、放下的样子。让我们听了

佛教讲经净空老法师专集

、看到了。能觉悟过来。也像佛菩萨一样。这样就能够离苦得乐。

　　从名字上「深重」这两个字。这两个字显示这桩事情很严重。要出离不是容易事情。要有信根。佛法里头讲五根、五力。根从哪里生的也要清楚。根、力的基础。所依的是「三十七道品」前面的三科。四念处。四正勤。四如意足。修学有次第。不能够躐等。我们今天修学。真的。前面这个三科十二品疏忽了。从哪个地方生起？从五根、五力生起。所以。「根」永远生不出来。「力」就不必说了。我们的信没有根。我们的念没有根。这是念佛为什么得不到功夫成片。古人常讲「行有不得。反求诸己」。我们有没有认真去反省。认真检点毛病到底发生在什么地方？这就是佛一般常讲的。

　　四念处是正确的人生观。正确的观念；四正勤是断恶修善的枢纽；四如意足是知足。知足常乐。知足你才能放下。所以。四念处是看破。四如意足是放下。然后五根五力才真正能生得起来。「深重根」才能够拔除。下面一个名号。

　　【或名随心转。】

　　理如是。事也如是。六道果报、因缘都是『随心转』。心随着烦恼习气转。随着妄想分别执着转。就把一真法界转变成十法界。十法界里面十个不同的境界。完全随着你的烦恼习气。随着你迷悟的浅深。这十法界里头有升。有往上升。有往下坠落。因此教导比什么都重要。所以。世出世间大圣大贤他们做好事。世出世间第一等的好事。无比殊胜的好事。是教人觉悟。是教人放下万缘。提升自己的境界。这是第一等好事！无与伦比的好事！

　　世尊一生四十九年的教学教这个。在经典里面。世尊告诉我们。十方三世一切诸佛如来自行化他。也是这桩事情！我们再细心观察世法里面的圣哲。世间各个不同宗教里面的典籍。也是说这个。这正是谚语所谓。「英雄所见。大略相同」。都是见到诸法实相。所以。我们的心要清净、要善。儒家讲止于至善。我们这两年在讲席当中常常提示纯净纯善。纯净纯善所现的境界就是一真法界。十法界里面。四圣法界虽善不纯。六道里面善少恶多。所以脱离六道轮回的苦报相当不容易。「随心转」这一句知道的人很少很少。真正知道了、认识了。这个人永脱轮回的机缘他就遇到了。只要他认真努力学习。脱离三界六道。往生诸佛净土。这一生当中能做得到。

　　我们今天看到这个名词。一定要知道「随心转」。天天都在转。念念都在转。念念与性德相应。究竟圆满的相应。古来祖师大德常常教导我们。就是「南无阿弥陀佛」这一句六字洪名。为什么？他是性德的名号。念这一句名号。性德全体彰显。不明白的人常常念。念久了自然会明白；已经明白的人念六字洪名。受用与日俱增。这一句名号里头真实智慧、真实功德、真实的受用。诸佛赞叹！我们今天说实在话还没有这个认知。为什么？我们念佛很懈怠。我们没有做到一门深入。没有做到二六时中功夫不间断。这个原因就是对于这个法门、这个名号认识、知道得不够。这个时候怎么办？夏莲居老居士告诉我们读经。听经、读经。

　　所以。世尊当年在世为我们讲经说法四十九年。为什么世尊天天为我们讲经？原因就在此地。帮助我们认识诸法实相。明了通达诸法实相。我们的五根五力就生起来了。五根五力。就是三十七道品。都是自己自性里头本具的性德。佛陀为我们演说。我们这才豁然明了。性德显现是本来具足的。不是从外头来的。这个时候就有能力转境界了。有能力转境界。修行这桩事情不必别人说了。也不用别人来劝导。自自然然一帆风顺。我相信你会像诸佛菩萨一样。选择净土法门。一生快速的圆满成就。在这一段最后一句。

　　【或名根本空。】

　　『根本空』是从性上讲的。从体上讲的。佛法里头常讲万法皆空。这也是苦的意思。苦谛的意思。真正通达明了契入这个境界。这是圣人不是凡人。苦谛。有谛无苦。这个意思前面说过。迷的人有苦无谛。小圣有苦有谛。大圣有谛无苦；总而言之。迷悟不同。这个事实真相要认真的学习。要细心去观察、去体会。观照入微。离苦得乐就是真的了。我们在这一生当中能够证得。在哪里？就在现前。现前的事相没有改变。但是知见不一样了。受用不一样。为什么？妄想分别执着放下了。没有了。

　　凡夫在六道里面。佛常常讲三界是苦海。尤其是欲界。三大类的苦统统要受。真正是苦不堪言。妄想分别执着是重担。哪个人没有？人人皆有。只有真正觉悟的人。把一切妄想分别执着统统放下。这是把这个重担丢掉了。知道这个重担虚妄。一文不值。害死人！害得我们长年累劫不能见性、不能自由、不得自在。这一放下。性德就现前了。法身、般若、解脱。常乐我净。逐渐逐渐体会到了。逐渐能契入了。这个时候离苦得乐。得什么乐？法喜充满。常生欢喜心。孔老夫子讲「学而时习之。不亦悦乎」。那个悦是得乐。世出世间圣人这些话都是形容离苦得乐。他真的得到了。

　　所以。如果你要不真正契入「根本空」的境界。你做不到。做不到就是你放不下。天天听讲、天天读诵还是放不下。这是什么原因？圣教熏陶的时间不够。我们的烦恼习气就像一根木头千百年来都泡在水里头。湿透了。现在我们把这根木头从水里头捞出来。烧一把火想把它点燃。谈何容易！火再强、再猛烈。到火灭了。它还如如不动。它湿透了！我们今天的状况就像这个样子。那要怎么办？要有耐心。要有信心肯定能够点燃。能够燃烧掉。那用什么？烈火。放在炼钢炉子里面去烧。炼钢炉子的火不灭。昼夜不灭。长时间的去燃烧。真的它的水分被烤干了。这根木头燃烧起来了。

　　所以我们今天晓得。天天听经、天天读经。烦恼照样起现行。功夫依然不得力。这是正常的。不要着急。不要害怕。只要有信心。只要有耐心。加强熏习。只问耕耘。不问收获。我只天天读经、听经、念佛。烦恼习气断不断不要去理它。智慧开不开也不要去理它。只要一门深入。长时熏修。所谓是水到渠成。自然成就。要多久时间不要问。不要去理会它。你心才纯净纯善。至于什么时候契入。那是你的善根福德。过去生中善根福德不足。现在我们在这一生当中把善根福德加强。怎么加强法？每天读诵、听经、念佛。这就是加强。受持、读诵可不能间断。间断就难了。决定不间断。

　　我们是业障深重的凡夫。精神体力有限。不能不休息。这个没有关系。累了的时候你就休息。休息好了立刻接着干。这个重要。非常非常重要。你能这样做。三年五载业障渐渐消除。福慧渐渐增长。从哪里看？从你用功的时间上看。初学。休息的时间多！慢慢功夫得力。你休息的时间自然减少；换句话说。受持、读诵的时间逐渐逐渐增加。增加到最后。一天也许两个小时休息的时间就够了。

　　我们还听说。在中国大陆确确实实有些老修行人。长年不休息。除了吃一点东西之外。他功夫不间断。他在念佛堂里面拜佛、经行。日夜不间断。有人不相信。在窗户外面看着。看着他是不是一天二十四小时不间断。当然他有功夫。我们外面看的人没有这个功夫。怎么办？轮流。我们轮班轮流来看他是真的还是假的！看上几天。是真的不是假的。也许他在念佛堂念一个星期、两个星期二十四

中国佛教讲经交流会宏朗

小时不中断。他是不是整年的二十四小时不中断？咱们再多邀一些人轮流来观察。结果发现确确实实他整年都不间断。

　　这个给我们证明。佛在经上讲。五欲财、色、名、食、睡。睡眠可以断掉的。这五种东西自性里头没有。所以欲界天。五欲欲界天有。愈往上面去愈轻愈淡薄。愈往下面去愈严重。这就是迷悟有浅深。迷得深的人业障重。迷得浅的人业障轻。业障轻。对于五欲的要求少。愈上去愈少、愈淡薄。到色界就没有了。所以。色界天人不需要饮食。一年到头他不吃东西。他没有睡眠。他精神饱满。色界天就如是。又何况诸佛菩萨！所以如果将来你有机缘到色界天去观光旅游。你会看到色界天人有宫殿、有宝座。决定没有床铺。他们没有睡眠。在欲界住的习惯的人。到那里去感觉得很惊讶。他们为什么不吃饭？为什么不睡觉？

　　如果我们回归自性。回归性德。这个欲念断掉了。完全没有。真是一切法从心想生。念头没有了。就完全不需要了。在这个世间也起作用。我们看到有学佛的同学持午的。晚上不吃东西。除了喝水之外什么都不需要。他念头上没有了。真的他晚上饿不饿？不饿。很正常。甚至于早晨这一餐也不需要。像世尊他们僧团当年在世。日中一食。精神、体力正常。他们那一餐不是自己煮着吃。他们去托钵。托钵去化缘要走路。走路的距离也不近。大概就是三里路到五里路。三里路。往返六里。五里路。往返十里。走路。我们知道。经行。他的时间没有空过。我们念佛人走路是念佛。一步一句阿弥陀佛。或者是两步一句阿弥陀佛。这都没有关系。随着各人的习惯。

　　现在在念佛堂。念佛堂是用念佛机来带领。我们大家念佛的速度、音调都跟着念佛机。这样就很整齐。大概我在这个念佛堂念佛。一个字一步。阿弥陀佛。一个字一步。我们现在的先祖纪念堂。这个纪念堂不大。我进去念过几次。一圈正好一百零八步。外面走廊上我还没有走过。所以。早晚我们绕佛在外面绕。好。因为早晚。教室里头没有人在使用。不干扰。我们在外面绕。这个圈子大。教室里头有人在上课。有人在使用。我们不干扰他。我们就在佛堂里面绕佛。

　　所以。功夫不可以间断。不要夹杂妄想。不要求一心不乱。也不要求功夫成片。老老实实这样念下去。念到妄想分别执着真的伏住了。它不是断。伏住了。它不起现行。决定有一天你就契入三昧。你就入了境界。如果常常想着「我为什么还没有得一心？我为什么还没有得功夫成片」？这个麻烦了。为什么？这叫夹杂。这把你的功夫破坏了。或者有人。「我天天念佛。佛怎么还不来」？这都不行。这都是夹杂。都是障碍。所以要记住纯净纯善。唯有纯净纯善没有障碍。到无障碍的时候。境界才能现前。有一丝毫夹杂都是破坏你修学的功夫。所以要彻底放下。功夫要做得纯。要做得净。与「根本空」相应。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面一段。我们将经文念一遍。

　　【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪着。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。】

　　到这里是一段。这一段是讲「集谛」。前一段讲的是果。这一段讲的是因；有果必有因。有因必有果。因中有果。果中有因。因果绵延无有穷尽。这是说明为什么有轮回。轮回永远不断。真的因就在此地。佛告诉我们了断。果上是做不到的。一定要在因上。因断了。果就没有了。我们

讲经是佛教法会吗

在受果报的时候。在这里头不再造因。那是一个出路；受果报的时候依旧不间断的在造因。那就难了。轮回永远没有超越的希望。

　　我们现在看看『摄取世界』。第一个集谛的名字是『贪着』。确实佛教菩萨修行证果。第一桩事也是要断「贪着」。贪着是六道轮回的根。如果不能够舍离。它在造六道轮回的果报。宗教里面讲这个世界众生是上帝造的。神造的；在我们佛法里面。三界六道谁造的？贪着造的。如果我们自己把贪瞋痴真的断掉了。三界六道就没有了。就像永嘉大师所说。「梦里明明有六趣」。梦里有贪瞋痴。有我相、人相、众生相、寿者相。贪瞋痴里头现这些现相。贪瞋痴要是断掉了。就是见思烦恼断尽了。三界六道的现相没有了。所以。这个相是个假相。是个幻相。

　　般若经里头说得好。梦幻泡影。三界六道是梦幻泡影。不是真的。这个梦幻泡影从哪里起来的。佛给我们讲。从见思烦恼变现出来的。见思烦恼的根。就是「贪」这个念头。所以。佛教菩萨对治这个烦恼用布施。布施是专门对付贪着的一服良药。贪着没有了。布施波罗蜜圆满了。这个意思你要懂。布施圆满。绝对不是说所有众生我都布施到了。不是这个意思。那是你做不到的事情。而且那个贪着并不能断掉。

　　有人布施贪图福报。不但不能断贪着。增长贪心。听说财布施得财富。他为了要得大财富。他才去修财布施。这不但不能断贪心。是增长贪心。那是大错特错。这样子他布施能不能得福报？能。不是不能。佛说的话是真的不是假的。但是。他所得的很小。不大。如果把贪着断掉。他得的福就太大了。为什么？明心见性。自性里头本来具足无量的相好、无量的财宝。他统统都得到了。所以舍贪着。你得到的大。无限大。不可思议。你要是为了贪着而去修布施。你也能得到财富。得到的小。那个得到跟你布施的恰恰相应。或者还有一点利息。还多一点。但是你不能得到遍法界虚空界称性的相好光明。这个你得不到。你不能够永脱轮回。永脱十法界界。这个你做不到。

　　所以。人不能没有智慧。不能不觉悟。有智慧、觉悟。你所得到的不可思议。有没有「得」的那个念头？念头都没有。你说多清净！这叫至善。止于至善。有个得的念头。不要说贪。有个得的念头就不清净。就夹杂！所以。没有得失。没有悭贪。于世出世间一切法里头。确确实实不起心、不动念。恒顺众生。随喜功德。事一切照做。跟十法界里面众生和光同尘。无二无别。但是用心完全不一样。一切众生起心动念分别执着。真正觉悟的人。他从来也没有起心动念过。哪来的分别执着！同样生活在一起。境界不一样。一个住实报庄严土、住常寂光净土。一个住凡圣同居土。同是一样的。事是一样的。境界不一样。受用不一样。苦乐不一样。迷的人真苦。觉的人没有苦。没有苦才叫真乐。有苦有乐。那个乐也是苦。只是苦乐两边都离了。那叫真乐。

　　这个境界不好懂。六尘境界六根对六尘。眼耳鼻舌身意对外面的色声香味触法。可以欣赏。可以受用。这里面没有七情五欲。七情就是喜怒哀乐爱恶欲。没有。觉悟的人决定没有；财色名食睡。绝对没有这个念头。只生智慧不生烦恼。就如六祖能大师跟五祖说的话。「弟子心中常生智慧」。跟大家生活一样。他也分到一份工作。槽房里去舂米、破柴。这是他干的活。跟大家一样吃饭。一般生活。他不生烦恼。不生烦恼就是不生七情五欲。他不生这个。生智慧。

　　生智慧是生什么？生清净心。生平等心。生正觉心。生慈悲心。这是智慧。诸佛菩萨所说的一切经教就是他的境界。常生欢喜心！那就是决定没有一丝毫贪着。他有真实智慧。念念为正法久住。念念为众生得度。他是为这个来的。为这桩事情有愿没有念。妙就妙在这里。那个愿有！「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。他真有愿。他没有念头。念是烦恼。念是妄想。所以他不夹杂。遇到缘他就起作用。就起现行。什么缘成熟。什么愿就现前、就起用。这里头奥妙极了。我们要细心观察。要细心体会得。自然就有受用。知道怎么样学习。

　　凡事是在自己心地上用功夫。不在外面。所以佛法称为内学。佛教的经典也叫做内典。这个意思我们要懂。普度众生是从一个点做起。释迦牟尼佛在这个世间建立正法。是从鹿野苑五比丘做起的。一直到今天。印光大师教导我们。还是一个点。道场住众以二十个人为额度。也就是说。不要超过二十个人。这个小道场做好了。就普度众生。为什么？它是一个模范。它是一个典型。遍法界虚空界一切众生。你想修行证果。你就照这个样子。中国大陆的术语叫样版。这个小道场是个佛教的样版。这就成功了。

　　里面修行人不多。人人身心清净。纯净纯善。跟大众接触和光同尘。真诚、清净、正觉、慈悲圆

佛教讲经布道

满的显露。清净。一尘不染；平等。没有高下；正觉。决定不迷；慈悲是真诚的爱心。这个道理一定要懂。不能把道场发展到很大很大。很大很大麻烦就来了。为什么？心不清净！心不清净你就迷了。你迷而不觉。你就邪而不正。你就染而不净。自他统统破坏掉。所以说道场真的愈小愈好。我们非常羡慕觉明妙行菩萨的道场。你们看看《西方确指》。他只有十二个人。天天在一起讲经说法。真的个个成就。这个我们不能不懂。不能不知道！

　　我们今天讲到要扩大教学的效果。能够帮助世间许许多多想求得正法的这些善友们。现在我们可以利用网络。可以利用卫星电视。最近我在新加坡听到。最新的科学技术可以把网络跟卫星电视连在一起。已经开发成功。网络跟卫星连在一起。他就不要另外装天线。因特网可以直接将卫星的画面下载到他的计算机里面。他就能看见。这太方便了。我们希望「华藏世界」留意这桩事情。如果我们有这么一个新的技术。这个信息传播的效果真的是大幅度的扩大。但是我们自己还是在小道场。永远在这个地方修行。这一生决定取得很好的成就。自利就是利他。真正的利他。如果我们自己把这个道场扩大。实在讲自他都不能得到利益。得到什么？热闹而已。香火鼎盛。人众很多。清净心找不到。平等心找不到。一个找不到。全部都失掉了；真诚没有了。正觉没有了。慈悲没有了。统统都失掉了。那个损失太大太大。

　　所以印祖教导我们志同道合。最重要的六和敬。六和敬里头最要紧的是见和同解。现代的话说建立共识。大家真的能有共识。我们找一个小的地方建个念佛堂。现在建念佛堂。我建议同学建先祖纪念堂。先祖纪念堂就是念佛堂。不必很大。就像我们这个样子就很好。费用不多。我们两边。这栋房子两边是教室。如果诸位真的要修行的话。你整个的建筑就像我们现在这东源堂一样。这么大就够了。当中是佛堂。两边一边做宿舍。一边可以做斋堂。有个小厅。就这么大就够了。道场小容易维持。遵守印光大师的教诲。决定不化缘。化缘心不清净。你要化缘。你就不能不看人的脸色。不化缘。不做法会。不讲经。

　　听经。你可以选择一部经。我们修净土。或是选择《无量寿经》。或是选择《弥陀经》。用讲经的光盘就行。每天播放两个小时。一遍一遍重复的来听。一门深入。听经的时候也是念佛。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。没有怀疑。没有夹杂。没有间断。每天两个小时听经之外。统统是念佛。这个道场第一殊胜。决定不攀缘。真修行。要像远公大师一样（我们净土宗第一代的祖师庐山远公）。结界。虎溪为界。不出这个界限。心是定的。我们在图文巴。我们的界限就是以图文巴这个区域（市区）为界限。这个小城在山上。我们不下山。这才能成功！把对于世出世间一切法贪着的念头。断得干干净净。

　　我想我们有这个共识的同学。在家出家。我们在此地建立净宗道场。如果还放不下的。你可以到别的地方去。到我们这边来参学、小住共修几天。我们欢迎。但是我们这个道场不大。一切都有限。我们要好好的把它规划起来。这个地方能够接待多少同参道友。常住二十个人。我们能够接待一些同参道友跟我们在一起共修。我们很欢迎。我们也鼓励同参道友们。将来回到你们自己住的地方。也像这样子建立小道场。成就真实功德。

　　下面第二个。『或名恶成办』。「成」是成就。「办」是办事。你成就所办的是负面的。不是正面的。再说得具体一点。这个恶。是与性德相违背的。如果以《十善业道经》为标准的话。那就非常明显。你们成办的是什么？杀生、偷盗、淫欲。现在社会上是不是这样的？我们在电视报导之中看到。这个世间有许许多多地方出产很丰富。远海出产什么？海鲜。居住在江、湖附近。水产丰富。观光旅游到那个地方欣赏他们的海鲜、河鲜。当场要杀活的来吃。这是「恶成办」。

　　杀生是恶。偷盗更普遍！念念当中想到怎么样发财。最普遍的。研究怎样能够走法律的漏洞。少缴一点税。税收是国家的财富。偷税、漏税、少报税这是属于偷盗。佛在经上跟我们讲得详细。偷盗。你要是偷一个人的。将来还债。还一个人。容易。如果你要是偷国家的。偷公众的。那麻烦大了。你要是偷国家的。这个国家每一个纳税人都是你的债主。将来每个债主你都得要还。你还不清。你的债主太多了。所以。佛在经上是讲真话。告诉我们公共的东西不能偷盗。那个罪很重。寺院庵堂三宝东西不能偷盗。为什么？它是十方供养的。那个债主数不清的。比一个国家人口还要多。它没有国家界限。这个结罪很重。《地藏经》上佛说得很好。你造五逆十恶罪。佛都能救你；你偷三宝物、常住物。诸佛没有能力救你。我们要相信佛不妄语。佛说的话句句是真实。这个事情决定做不得。

　　也是在最近有个同修告诉我。讲到生病看医生。他很感慨的说。从前学医是仁心仁术。他是救人的。医生是救人的。这在中国几千年历史当中确实是这样的。凡是发心学医道的。心地非常仁慈。学这干什么？救人。他说现在不是。现在医生谋财害命。这个话说起来提醒我了。韩馆长当年在世。她的眼睛不好。在台湾找到一个在台北很有名的眼科医生给她治。治了几年。好像是治了三年。每个月去看一次。有的时候看两次。跟这个医生都很熟悉。常常往来。但是这个眼睛是拖了好几年。为什么？每次去诊断医药费都很高。月月给这个医生去送钱。医生不肯给你治好。治好怎么样？你不来了。

　　有一次有个缘到高雄去。到那边去作客。眼睛不舒服。高雄那边也有个大夫。去看的时候三次就治好了。这才恍然大悟。台北那个医生不是不高明。不是不能把她一次治好。一次治好就没有钱。她就不再来了。他让你慢慢的受苦。让你月月送钱给他。谋财害命！现在的医生真的他有技术。他没有道德。你就是要钱。你明说。「我一次把你治好。要你一百万。一百万拿来。我一下子就给你治好」。不要还是收一百万。分做十年来收。让人家受十年罪。这真缺德。许多看到生病的。病得很重。在医院门口。没有钱。医生走来走去问都不问。就像没有看见一样。

　　现在世界是这么一个世界。恶成办的世界。果报是灾难。大灾大难。所以最近半个世纪当中常常传说世界末日。社会要都是恶成就。善不能成就。这个世界怎么会没有末日！我们要怎样能够避免这个末日？印光大师教我们修行的方法就行。我们并不逃避。我们是希望有成就。灾难来了。真正能往生极乐世界。无论什么时候有灾难来。什么时候就能走。

　　这桩事情使我们想到宋朝莹珂法师。最好的榜样。我们如果学会了。进念佛堂三天三夜不眠不休。也不要吃饭。也不要喝水。念个三天三夜。真诚心去念。恳切的愿望去念。就会把阿弥陀佛念来。他是一个破戒、恶作、不守清规的出家人。但是他有一个好处。深信因果。他自己常常反省自己的业障深重。没有办法控制自己。天天还要造恶业。想一想这样的心行将来必定堕地狱。想到堕地狱。他就害怕、恐怖了！知道地狱苦。于是请教同参道友。像我这样严重罪业还有没有救？有什么方法救？同参道友也不错。给了他一本《往生传》。叫他去看。他看了之后非常感动。

　　所以下定决心关起房门一心念佛。三天三夜把阿弥陀佛念来。佛来告诉他。你的阳寿还有十年。你好好的用功。十年之后。我来接引你。莹珂法师见了佛。欢喜。跟阿弥陀佛说「十年阳寿我不要了。因为我自己的烦恼习气太重。禁不起外面诱惑。这个十年我又不知道要造多少罪业。算了。我不要了。我现在就跟你走」。阿弥陀佛就答应了。「好！三天之后我来接引你」。果然三天之后。阿弥陀佛来接引。他往生了。他也没有生病。这个例子给了我们信心。十足的信心。所以。世界末日我们不怕。灾难现前了。我们就学莹珂一样。我们对这个世间没有留恋。我们有把握能往生。乘着这个机缘永脱轮回。永离十法界。到西方极乐世界去作阿惟越致菩萨去了。我们在这里。小环境能修成。到极乐世界是大环境。现在不能搞大。现在搞大。极乐世界去不了。现在要小。愈小愈好。省心省事。真的多一事不如少一事。少一事不如无事。不能不懂这个道理。

　　所以。平常要细心观察、思惟、衡量轻重得失。什么是有利的。什么是有害的。方方面面都要顾到。然后真的是一门深入。决定不走岔路。决定不入歧途。一条路、一个目标、一个方向。放下身心世