净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1115

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1115

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:17:00Z 2011-10-06T10:18:00Z 1 1571 8956 74 21 10506 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1115

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第五段。东北方摄取世界。苦集圣谛第七个名号看起：

　　【或名有果。】

　　『果』是果报。这一段是讲集谛。集是说因。因行。无论身口意三业。有意、无意的造作都有果报。不能说无心。无心就没有罪。这个话也不是没有道理。确实无心没有罪。但是他有过。过失是不能避免。有心就是罪。那个果报重。无心果报轻。因此不但是言语造作要谨慎。起心动念更重要。没有言语。没有造作。起心动念还是在造业。有没有果报？有！决定不能够避免。所以。诸佛菩萨教导我们起心动念要善。这个善决定与性德相应。从理上讲；从事上讲。决定与十善相应。

　　十善是世出世间善恶的绝对标准。超越时间空间。超越一切法界。用现在的话来讲。超越一切不同维次的空间。如果就我们现实的环境来说。它超越国家的界线。超越种族的界限。超越宗教的界限。超越时间。超越空间。永恒不变的标准。善恶的标准。我们能正确的认知吗？不学佛的人难说！学佛的人有几个人认识。有几个人明了这桩事情？他要真的认识、真的明了。他就决定不会造十恶。他起心动念、言语造作肯定跟十善业相应。「有果」！恶业肯定有不善的果。这是我们不能不知道的。不能疏忽的。

　　在日常生活当中最容易犯的。口业；口业是批评别人。讥笑别人。不要以为这是小事。在这个世间可以说一切宗教经典里面都说到。基督教《圣经》里讲。你种什么你一定收到什么；这就是我们中国人所讲的。种瓜得瓜。种豆得豆。你种什么样的因。你将来得什么样的果报。你背后批评别人。果报是人家在你背后批评你；你瞧不起别人。别人也瞧不起你；你轻慢别人、侮辱别人。你同样要得到这样的果报。所以。圣人教给我们「己所不欲。勿施于人」。我自己不希望别人怎样对待我。我就不能够对

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待别人。祸是自己招的。福是自己求的。总在一念觉迷。所以学。学的意思。古时候跟觉悟的觉是相通的。学就是觉。世出世法里头最重要的是觉！不能不觉悟。希望我们同学要真正理解、要重视。

　　我们受了三皈就是佛弟子。三皈里面头一条就教导我们觉而不迷。皈依觉。因此我们每天朝暮课诵要反省。朝暮课诵末后都有三皈。形式上我们做了。「皈依佛。当愿众生」。那个众生。自己是众生。自性众生。不要忘了这个。「体解大道。发无上心」。我们是不是有这样一个心愿。是不是真有这个心？如果口里头有。心里头没有。心口相违背。那是什么？口是心非。口是心非就造业了。欺骗谁？欺骗自己。在佛菩萨形像面前念三皈的誓词。那你就是欺骗佛菩萨。自欺欺人。这还会有什么成就？我在讲经的时候。过去常常讲到。不但没有成就。有罪过！每天早晚都干自欺欺人的事情。你会有什么成就？

　　圣贤、祖师大德给我们定的课程。定得好！早课提醒我们。这一天起心动念、言语造作、待人接物。不要忘了佛菩萨的教诲。希望这一天能真正做到依教奉行。晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过自新；我今天从早晨到晚上。佛教我做的。我有没有做？佛说不可以做的。我有没有违犯？佛教我做的是善业。佛教我不可做的。恶业。佛教我做的。我都做到了。这是修善；教我不能做的。我一点都没有违背。叫断恶。所以早晚课功德很大。给诸位说那是功德。不是福德。如果我们只有形式。没有实质。是决定不能得利益的。那真是寒山、拾得所说的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你每天做早晚功课有口无心。没有实际上的效果。

　　所以。这个名号对我们有很大的启示。看到这个名号就想到有果报。一切造作都有果报。所以起心动念不能不谨慎。祖师大德教导我们。人不可能不起心动念。真的不起心动念他是佛。他是菩萨。他不是凡夫。六道凡夫哪有不起心动念的道理！所以诸佛如来、祖师大德教导我们起心动念最好是念佛。念「南无阿弥陀佛」。念念口里有佛。念念心中有佛。这是无比的殊胜。何以故？一切法从心想生。那真是像祖师所说的。你本来是佛。现在又念佛。哪有不成佛的道理！比什么都殊胜。世出世间一切法没有比这个更殊胜的。为什么不做？

　　这桩事情就是诸佛如来常讲的。「大事因缘」。诸佛菩萨示现在九法界。就是这桩大事因缘。那是遇到善根熟透了的人。他才会接受。才会依教奉行。这样的人真的不多！这是善根真正熟了。不但熟了。熟透了。这个人值得尊敬。不是我们尊敬他。我们算什么！诸佛如来尊敬他。一切菩萨、声闻缘觉尊敬他。凡夫不认识他。没把他瞧在眼里。圣贤人认识他。圣贤人尊重他。他这一生这个身我们常讲最后身。在六道里头这一生。他这是最后身。舍了这个身之后他不再来了。他去作佛去了。他再来那是乘愿再来。那是随意受身。不是业力是愿力。再来是度众生的。不是为自己的。这个果报多么殊胜！希望我们明了。希望我们努力认真的学习。第八个名词。集谛第八个名词：

　　【或名无可说。】

　　这个名词如果在灭谛里头。在道谛里头容易懂。在集谛里头不好懂。『无可说』就是不可说。但是。在集谛里面这个意思很深。这个人是什么人？是圣人。肯定不是六道众生。六道众生没有这个境界。诸佛菩萨、圣贤人看到世间众生造业受报。这个时候他迷得很深。他不会回头。善言、善语。他听不进去。善事、善行。他不喜欢看。这就是众生可度之缘未成熟。佛菩萨不但不说法。来也不来。如果来了。他可能示现。他也不会说。

　　示现是让你观察。观察当然你也看不懂。虽然看不懂。看到了。这个看到所谓是「一历耳根。永为道种」。最简单的、最容易的。是佛菩萨名号。我们书写佛菩萨的名号在明显的地方。他经过看到了。纵然是不在意。确实看到了。你问他他知道。这是阿赖耶识里头种种子。能不能说？不能说。你要一说。他立刻就反驳：这是迷信。你还信这个！我们不说。也不问。为什么？不让他造这个业。这个业是毁谤三宝。他要受罪的。佛菩萨大慈大悲决定不会让众生去受罪、受苦、受难。没有这样的圣贤。众生受苦受难那是真正不得已。佛菩萨绝对不会给他制造这样的因缘。像这些地方我们要明了。我们要学习。

　　你看六祖大师在《坛经》里面。处事待人接物。他观察众生根机。可以说。为他说法；可以教。认真教导他；不能接受的。你看他老人家合掌令欢喜。不说。恭恭敬敬。一切众生纵然造恶。他有善的一面。那你就要懂得隐恶扬善。他恶的那一面提都不提。好像完全不知道；善的那一面。可以赞叹。这什么？这跟众生结善缘、结法缘。正是大乘法里头所说的。菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。恶人也要叫他生欢喜心。决定不能叫他生疑惑、生瞋恚。那你就是完全错了。

　　所以。佛菩萨所在之处。总是会令一切众生止息恶念。生起善念。再恶的人看到佛菩萨。恶念不起。现在人说这是佛菩萨的磁场太好了。他进入这个磁场。他欢喜。恶念不生。这是我们应当学的。这是长时间修养的功夫。不是假装出来的。那个假装出来的样子。人家一眼就看穿了。你是假的。你不是真的。所以一切法要从真实心中做。决定不能有丝毫虚伪。长时间的这样做。这叫积功累德。深厚的功德自然能够感动人心。虽然不说。一句话不说。他能感动人。态度真诚、恭敬。自己卑下、谦虚。这是我们应当要知道的。应当要学习的。业因果报不可思议！对我们认真学佛的同学来说。要细心去体会。要时时观察。观察入微。自自然然就能提醒自己。日常生活当中。永远保持高度的警觉。避免犯过错。第九句。

　　【或名无可取。】

　　清凉大师在这个地方有批注。他注得很好。因为在这一小段里头。第五个名号叫「能执取」。这个地方讲『无可取』。这两个名号是不是冲突了？我们看的时候一定是冲突。前面讲「能执取」。到这个地方为什么说「无可取」。实际上他的意思是圆融的。决定没有抵触。前面的「能执取」。清凉大师在批注里头。「爱见罗剎。横相执取」。这是错误。这个地方「无可取」。是给我们讲本来无可取。无可取里头你要取。错了。

　　他在《疏钞》里头举了一个例子。就是确实有这么一类人。这一类人不少。什么样的人？是错解如来真实义。开经偈这一句「愿解如来真实义」。实在是不容易。从前李老师常常给我们说。我的意思你都不懂。你怎么能解如来真实义？这个话是实话。把经典的意思错解的人。很普遍。太多太多了。所以。大师举出有一类的修行人。真的把佛说的话错会意思。他举的有一段话说。他说「若一切法空（佛常讲万法皆空。这大前提抓到了）。何以佛说虚诳妄取。若有妄取。法则不空」。这个话说听起来好像有道理。佛说一切万法皆空。为什么？不说别的。十二因缘里面佛讲爱取有。既然有爱取有。那法就不空！如果一切法都空了。哪来的爱取有？说得是好像有道理。

　　这个问题自古以来。一直到现在。他自以为聪明。不持如来的圣教。我们在讲经的时候也常常讲。最容易引起人误会的。我们常讲「万法皆空。因果不空」。印光大师当年在世。一生可以说提倡因果教育。这个问题我也讲得很详细。因果在不在万法里面？在！既然万法皆空。那因果为什么不空？因变成果。因就空了。譬如我们种桃子。这个桃核种子是因；种下去之后它长成树。那个核桃没有了、空了。长成树了。树长大了之后又会结桃子。桃子里头又有桃核。所以因变成果。因空；果变成了因。果也空了。怎么不空？

　　为什么说因果不空？因果不空是说它转变不空。不是说因果本身。是因果转变；因变成果。果又变成因。因又变成果。它永远在变。是说它转变不空。是说它相续不空。说它循环不空。它有这三个现象。不是讲因与果的本身。是讲它这三个现象。这是我们必须要认识清楚的。了解这个现象。你就晓得凡事没有偶然的。凡事没有说没有原因的。世世代代相续不断。我如是。你也如是。一切众生没有例外的；连树木花草、山河大地。情与无情统统没有例外的。你仔细去观察。剎那剎那在转变、在相续、在循环。这个循环有小的、有大的。它有周期性的。有的周期性规则。有的周期性不规则。这里头都有因缘。

　　所以。佛在此地用这么一个名称。「无可取」。这意思是无可取。你取了就错误了。清凉大师在批注里面引用这个偈子来答复。由于没有真正了解空义。「无所取中」你生起「取着」的念头。生起取着的行为。妄取！如果是真的有可取。那就不能称为妄取。所以十二因缘「爱取有」是妄取。岂不闻《金刚般若》上说。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你在一切有为法

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里头。你起心动念。有了爱、有了取、有了有。假的！有为法根本就不存在。

　　什么是有为法？我们现在的身是有为法。六尘境界是有为法；再告诉你。我们起心动念也是有为法。所谓有为法就是有生灭的。你看看哪个一法没有生灭！我们的念头。前念灭。后念生。所以。起心动念是生灭法。我们身体。现在科学家告诉我们。我们身体里面的细胞新陈代谢剎那不住。科学家告诉我们。新陈代谢有周期性的。整个身体的细胞统统都换了。换成一个新的。多少时间？七年。七年是个周期性。七年以前的旧细胞是一个都没有了。好像换零件一样。哪个地方零件坏了。换个新的；那个地方又坏了。再换个新的。全部统统换。七年一次。这是科学家说的。在佛法里面讲不如是。佛法讲剎那生灭。念念不住。你怎么可以爱？你怎么可以取？不可以！

　　世间人如果讲没有爱、没有取。那还得了吗？那他真的心就慌了。所以。世间人有爱、有取。后面有有。有什么？六道轮回。有六道轮回。有因果报应；爱是迷惑。取是造业。有是果报。给你讲六道轮回。事实真相如是。这是讲六道的诸法实相。要不是佛这样告诉我们。我们怎么会知道！真的。生生世世永远不知道这个事实真相。佛是在一切经里头天天讲。常常讲。我们自己天天学。学了五十多年。逐渐搞清楚、搞明白了。这才放下。这放下不是人劝的。甘心情愿放下。不再搞爱取有了。无可取。不取了。对了；无可取。你还要取。你就错了。给你说真的。你也听了不要难过。不要失望。如果你真的世出世间一法都不取了。恭喜你。你所得到的是遍法界虚空界。这是你意想不到的。为什么？法性。

　　真正到世出世间法统统都不取了、都放下了。法性现前。禅家讲的明心见性。你还有一法没有放下。这一法就障碍你明心见性。势必要舍得干干净净。为什么？因为它是虚妄的。虚妄障碍真实。大乘教里面讲觉跟迷。虚妄是从迷生的。迷放下了。觉就现前。为什么？觉是本有的。迷是本来无的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里头说得好。「本觉本有。不觉本无」。只要把不觉放下。本觉就现前。所以要晓得世出世间一切法无可取。你就决定不能取。无可取。动个念头想取。错了。

　　慈悲。佛家不讲爱。讲慈悲。慈悲是性德。慈悲是爱。这个爱是理智的。不是感情的。这个爱决定没有占有。决定不是为我。没有私心。没有占有。慈悲！对待一切众生关怀照顾。就像照顾家人父子一样。这里头无我无私。无有执取。要懂这个道理。那才是慈悲。才是真正的爱。神圣的爱。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看苦集圣谛最后一个名号。

　　【或名流转。】

　　『流转』就是轮回。这是在集谛里面所说的。既然世出世法只要是有造作就有果报。就有「流转」；流是不住。像流水一样它不停。转是转变。因果的转变。善因善果。恶因恶报。要怎样才能够超越六道的生死轮回？不能超越。你就不能不受。这是个大问题！世间无论是古今中外。所有一切修行人。可以说总的目的。无非是想解决这个问题。像一般宗教信徒常常讲的。怎样能够得到永生？得到永生的意思。不再搞生死轮回。这是觉知生死轮回苦。真正觉悟到苦！所以。他才有这个念头。想超越。不想再搞了。如果这个念头没有生起来。还在迷。出家修行也没有用。总不能解决这个问题。

　　所以。首先要觉悟。真正觉悟。这个出离的心才能生得起来。然后你的学习与道就相应。道是觉。道是性。与觉性。或者是与性觉都行。他相应。不迷了。在现相里头我们又不能不知道。只要有「我」这个念头。有自私这个念头。这是迷而不觉。这个事情很不是一桩容易事情。所以「般若经」上常讲「无我、无人、无众生、无寿者」。无。又不是空无。而是什么？有、无是一不是二。空、有是一不是二。这才真正了解事实真相。很不好懂。我们世间人有就是有。无就是无。有跟无是对立的。空跟色是相对的。那你永远不解如来真实义。你当然会把这个意思错会。

　　凡是说有。是从相上讲的；凡是讲无。是从性上讲的。性。相有性无。事有理无。你真正通达了。有不妨碍无。无也不妨碍有。理事无碍。说理事无碍就是性相无碍。真正妨碍是在哪里？在觉、迷。迷了就有碍。觉了就没有碍、就无碍。然后给你讲真的。觉迷是一不是二。这个不好懂。愈讲愈迷惑。你得要细心去体会。这都是真实语。都是真正给你说出诸法实相。佛菩萨果地上的境界。我们看东西看得不清楚。老是偏在一面。凡夫执着有。二乘执着空。都偏在一面。凡夫知事不知理。知相不知性。所以。随着自己的妄想分别执着。起心动念。违背了事实真相。也就是我们常讲违背了自然的法则。违背了自然的规律。这就造罪业。做错了。想错了、说错了、做错了。错了要负责任。错了不是没事。错了怎么样？果报现前。这一错。把一真法界变成十法界。变成六道。变成三途。变成地狱。这是什么？错误变现的。怎么变。给你说都不是真的。

　　我们从江本胜博士做的水的实验。水结晶的实验。无论它的结晶是美、是善。还是丑、不善。都不是水结晶的本来面目。水结晶的本来面目。我们看不到。为什么我们看不到？因为我们有妄想、分别、执着。所以看不到它的本来面目。什么人能看到它的本来面目？把妄想分别执着断掉。你就看到它本来面目。本来面目是什么样的？我没看见过。我也不知道。从我们想象当中。应当是佛经里面讲的。一真法界里头「八功德水」。应该是那个样子。八不是数字。如来略举几样而已。就像我们此地讲「四圣谛品」。每一谛举十个名字。其实我们今天明了。任何一法都具足一切法。无量无边功德。为什么？称性。随顺法性。法性变的相分。法性里头圆满功德。哪一法里头不具足！法法具足。我们虽然没有见到。因为大乘经毕竟熏习有一段长时间。我们能够联想得到。所谓想当然耳。

　　所以。要紧的就是放下。不放下。你就没有办法看破。看破是了解诸法实相。明了事实真相。这是看破。为什么我们不能了解。不能看破？我们有障碍。这个障碍就是放不下。妄想无量无边。执着也是无量无边。分别亦是无量无边。我们虽然是放下了。是放下少分。大部分没有放下。没有能彻底放下！如来果地是彻底放下。所以放下是慢慢来的。一点一点的放下。少分真的放下。入佛门了。所谓是初信位的菩萨；再放下一些。二信位的菩萨；再放下一些。三信位的菩萨。不断的放。放到等觉菩萨。还有少分。那一分生相无明没有放下。这个彻底放下就成佛了；如来果地是全体放下。

　　你放下一分。你就看破一分；放下十分。你就看破十分。四十一品无明统统放下了。法性、体相、作用你就全体看到了。就这么一回事。然后你再看看这个世间还有不少迷惑颠倒的众生。在那个地方造轮回业。受轮回报。那就是此地讲的「流转」。你对于这些众生在六道轮回里面的现象。清清楚楚、明明白白。你能看到他们过去。你也能看到他们未来。他们什么时候因缘成熟。什么时候应该得度。清清楚楚、明明

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白白。佛菩萨这才以善巧方便帮助这些众生。佛氏门中。不舍一人。现在请看第三段苦灭圣谛。

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上

百度一下查查佛教讲经说法

妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。】

　　到这里是一段。这一段是讲出世间的果。清净寂灭。禅宗里面讲的明心见性。净土里面所说的理一心不乱。教下讲的灭谛。苦灭了。这个苦是一切世间苦。统统灭了。一切世间苦。佛陀在此地也略举十个名词。第一个名词。『不退转』。这是苦灭圣谛。这是无上道！究竟的大般涅盘决定不退。佛在经上常常告诉我们不退有三种。第一种是位不退。第二种是行不退。第三种是念不退。位。凡圣的地位。佛告诉我们小乘初果。大乘圆教初信位菩萨。他们决定不会再退到凡夫位。这叫位不退。为什么？他们已经把三界八十八品见惑断尽了。也就是说他们的知见正了。正知正见。见解没有错误。虽然还没有能力超越六道轮回。但是他决定不堕三恶道。决定不会堕在阿修罗里头。他在六道里面。人间、天上继续不断在学习。一直到超越六道轮回。继续学习的主要的科目。是要断三界九地八十一品思惑。那就是六道里面错误的想法。错误的思想。由此可知。我们的见解、思想不正。我们修行这个地位是很容易退转的。

　　想到这些地方不知不觉毛骨悚然。想想自己不行！我现在得的是人身。人退转了。就是饿鬼、地狱、畜生。往下退。怎么知道？想想我现在的见解不正。八十八品。品是类。错误的见解八十八类。八十八类里面。佛把它归纳为五个纲领。第一个是身见。不但我们执着这个身体是自己。天人也这样执着。色界天、无色界天也这么执着。无色界天没有身体了。我们常讲灵界。他执着那个灵。我们中国人叫灵魂。佛经里面的术语叫神识。他执着那个是自己。这属于身见。堕落到畜生。他执着那个身是自己；变成饿鬼。饿鬼也有个身；堕在地狱。地狱还有个身。总是把这个身执着成自己。这叫身见。所以。五种见总共有八十八品。这一关不能突破。那还谈什么？位不退谈不到。何况还有边见、见取见、戒取见、邪见。五大类总共八十八品。说老实话。我们一品都不能断。这还有指望？

　　在末法时期。无论修学哪个法门。有几个人有能力断这个烦恼？三界八十八品见惑。谁有能力断这个烦恼？这个东西断尽了。在小乘证初果。在大乘圆教初信位的菩萨。位不退。位虽然不退。行还有退转。念还有退转。真正到大乘菩萨位了。能够舍己为人。六波罗蜜坚固！不会再退转到小乘。小乘人自利。菩萨利他。利他很辛苦。小乘人受不了辛苦。不干了。利他的事情不做。太辛苦了。你想帮他忙。他不听话；你好意对他。他恶意回报你。受不了。不干了。退到小乘位。行退了。

　　所以。大乘菩萨长时间受般若的熏习。能够达到行不退。虽然是行不退。但是念还不行。念还退。这个念是什么？一个念头。向无上佛道。菩萨有时候这个念头中断了。因此修行的时间要那么长。那就是什么？进得少退得多。他住在菩萨地。常常疏忽这个菩萨地怎么样向上提升。这个他疏忽了。到什么时候得念不退？破一品无明。证一分法身。《华严经》上讲的圆教初住菩萨。大乘经上常讲的别教初地菩萨；别教初地跟圆教初住。断烦恼是平等的。都是破一品无明。证一分法身。智慧不一样；智慧。圆教比别教高。善根。圆教比别教要厚。这是念不退。这是讲三种不退。统统得到了。十住菩萨得到的浅。不深。

　　到什么时候。净土经上所讲的圆证三不退。圆是圆满。圆满证得三不退。世尊常常给我们讲「阿惟越致菩萨」。《弥陀经》上说的「阿鞞跋致菩萨」。这是一个梵语的名词。两种不同的译法。意思完全相同。圆证三不退。古大德在批注里面告诉我们。阿惟越致是七地以上；换句话说。至少是七地菩萨。七地以上。是八地菩萨了。所以至少是七地菩萨。这地位高了！四十一个阶位。七地是第几个阶位？十住、十行、十回向。三十个阶位。上去初地、二地到七地。三十七个阶位。好像念书一样。念到三十七年级才是圆证三不退。这个地方讲的不退转。这个说法是一般的讲法。

　　此地是大乘。灭谛是果报。大乘出世间的果报是究竟圆满的佛果。《华严经》上讲的妙觉位。不是我们一般讲的七地以上。这里是讲的妙觉。我们今天看到了非常羡慕。非常向往。我们连个位不退都做不到。但是希望我们的道心能够保持。不要退转。不要产生变化。怎么办？古大德教导我们只有一个方法。大乘教里头佛常讲。这个方法是什么？不离善知识。你才能保持。一离善知识。你无量劫来冤亲债主很多。他们会来障碍你。这些人是什么？这些人是恶知识。这些人是邪师。你肯定受他们的影响。你听他的。你相信他的。那你就路子走错了。麻烦就来了。

　　所以今天。正如同李老师往年给我说的。学生找老师不容易。到哪里去找？真正遇到个善知识是前世有缘。可遇不可求。而老师想找一个好学生来传他的法。比学生找老师是更难。这个事情是过去生中的缘分。到哪里去找？这是真话。几个人有这样殊胜的缘分？那我们要想成就不就太渺茫了吗？这是真的。一点都不假。但是还有一个方法。这是你真正想学。而在这一生找不到善知识。遇不到。没有这个缘。怎么办？找古人。做古人的私淑弟子。你要把古人当做活人。你才能成就。

　　古人用这种方法。头一个是孟子。在中国历史上他是第一个。他依什

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么人做老师？他依孔子。但是孔子那个时候已经过世了。孔子的著作在。他天天念孔子的书。一生不离开。行孔子的教诲。孔老夫子怎么说。他就怎么做。遇到书里面有很深的意思。他不能理解。他就拿这个书去问孔子的学生。向他们请教。一生跟一个老师。听一个人的教诲！他成功了。在中国历史上被后人尊称为亚圣。孔老夫子被人尊称为至圣。他亚圣。仅次于孔子。在历史上没有人能跟他相比。一直到今天。我们提到儒家。自自然然你就想到孔孟。这是私淑学习成功的好榜样。我们如果真正想学的时候。学孟子。学他这个方法。

　　在中国历史上有显著成就的人物很多。像汉朝的大儒司马迁。司马迁的老师是谁？左丘明。左丘明跟孔子同一个时代。怎么会变成他的老师？实在讲司马迁学孟子。以古人为师。左丘明有一部著作《春秋左传》。司马迁一生专攻《春秋左传》。他学成功了。《春秋左传》的文章好。司马迁成为大文豪。他的著作《史记》。唐朝的韩愈。在文学史上后人赞叹「文起八代之衰」。唐宋八大家第一个人。他老师是谁？他老师是司马迁。司马迁汉朝人。我们晓得他是私淑弟子。他一生专攻《史记》。他的文章是从《史记》里头学来的。这是古时候有名依古人做老师而成就的。

　　在我们佛门里头也有个很殊胜的例子。蕅益大师。净土宗的。他的老师是谁？莲池。蕅益大师归心净土之后。莲池大师已经往生了。他依靠什么？依靠莲池大师的著作。这个我们图书馆有。《莲池大师全集》。精装这么厚。有四册。蕅益大师专攻。他成就了。莲池大师是净宗祖师。蕅益也是。做学问、修道要紧是跟一个老师。学一家之言。为什么说跟一个老师会成就？跟一个老师。你的心是定的。你所学的东西。专。你只有一个方向。只有一个目标。勇猛精进。哪有不成就的道理！

　　我们净土宗《弥陀经》里面。佛告诉我们。「一心不乱。心不颠倒」。你就成功了。你跟两个人学。你的心是乱的；你跟一个人学。你的心是定的。古时候儒释道三家。传法的理念、方式都相同。那就是一门深入。长时熏修。我亲近李老师。在亲近他之前。我接受两个老师教诲过。方东美先生、章嘉大师。李老师告诉我。他们所教的要作废；李老师说我不承认。你要跟我学。从头来起。有道理。为什么？「教之道。贵以专」。教要专。学更要专。专才精。专才能契入！你要是做不到。同时亲近两个、三个老师。真正善知识不教你。为什么？不能成就。肯定你不能成就。你的成就。可以成就世间法。道业不能成就。

　　道业是讲开悟。你开不了悟；是讲得三昧。你决定得不到了三昧。三昧是定。你得不到定。你开不了悟。那你要多学一点佛学常识。皮毛的这些东西。这个没有问题。这个没有障碍。你读多少书。亲近多少善知识不妨碍。但是你要想得定。要想开慧那不行。想得定、想开慧的时候只有一个老师。两个老师是决定不行。我学佛的时候诸位同学要知道。章嘉大师圆寂之后。我才跟李老师。章嘉大师如果说是长寿。我肯定是跟他到底。但是跟他大概不会走到净土宗。可能学密去了。非常非常可能。

　　他走了之后。我没有依靠了。想想看。没有高人指点。没有法子成就。当时有许多善友年岁都很大。都是六、七十岁。我那个时候才二十几岁。这些老人给我介绍李炳南居士。我在他会下。接受他这个条件。跟定一个人。一生不能改变。《大乘无量寿经》是他传授给我的。我说了。天下人反对这一部经。我不能反对。我要反对那我是背师叛道。那真的一切就完了。天下人反对。我有信心。依照这个经典修学。我肯定有成就。这是我们在现前这个环境里头怎样能够保持着不退转。自己要知道。自己要明了。要坚持。决定不受外面境界的动摇。那我们的定功与日俱增。智慧与日增长。别人不知道。自己清楚。现在时间到了。

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