净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十七

大方广佛华严经　　（第一０六七卷）　　2003/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1067

　　诸位同学。请接着看清凉大师的疏文第二段。无生四谛。我们从头念起。

　　「涅盘云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故空。则超筌悟旨成大」。前面我们把「四缘生故空」这一句说过了。因为要不懂得缘生性空。或者佛经里面也有说「缘起性空」。缘起跟缘生是一个意思。就是生起。知道一切法是因缘生。所以一切法没有自体。没有自体。这就是说之为空。我们回过头来看《涅盘经》上这句话。就容易解释了。

　　「解苦无苦」。解是真正理解。你要不理解。你就产生误会。这也不太好懂。我们用比喻来说。譬如做恶梦。你作梦。梦到一头老虎要吃你了。老虎追过来。你不知道是在作梦。你以为是真的。你感觉到很恐怖、很苦。为什么？误以为真的。假如一下明了这是在作梦。你就会学佛菩萨。很慷慨。老虎很饿。我舍身喂虎。你就能做得到。为什么？你知道那是假的。所以知道真相。问题就解决了。佛菩萨舍身喂虎。知道什么？知道一切法缘起性空。他真的把身体投下去喂老虎。老虎真的把他吃掉了。有没有死？没有死。身舍掉。马上就换个身。这个身愈换愈好。为什么？大慈悲心增长。悲心增上。功德增长。愈换愈好。

　　《金刚经》大家都念过。你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体。那是最大的苦难。冤枉。歌利王对他产生误会。被凌迟处死。那个痛苦比舍身喂虎还要难受！忍辱仙人有没有苦？没有苦。为什么没有苦？他观缘起性空。缘起性空里面。第一个观益（就是利益）无我。诸位想想。这个身不是我。无我。谁受？没有受的。凡夫麻烦在哪里？执着这个身是我。所以他就有受。苦乐他有受。佛菩萨。不要说佛菩萨。小乘须陀洹。这是我们在《金刚经》上很明显的读到过。小乘须陀洹就已经离四相。开始离四相。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以这是真正修行人。大乘初信位的菩萨破了五种见惑。见思烦恼的见惑破了。见惑头一个是身见。他不再执着这个身是我。因此这个身苦乐之受就没有了。我们想想。我们今天严重的执着。执着这个身是我。身苦要受、乐要受。实在讲。在日常生活当中是苦多乐少！谚语说得好「人生在世。不如意事常八九」。十之八九是苦。你要说乐。乐不过十之一二。哪来的乐？可是觉悟的人。他真的就有乐。他那个乐我们没有法子想象。他是苦乐两边离开了。那叫真乐。

　　这个身体到底是什么？经论里头告诉我们。身是我所。不是我。是我所。什么叫我所？我所有的。像我们穿这个衣服。这个衣服是我所有的；这一串念珠。这是我所有的。这不是我。是我所有的。你真正能看穿了。人家想要你的衣服。你的衣服可以脱了。很慷慨。欢欢喜喜送人。自己再换一件。你不会感觉到很难过。它不是我。同样一个道理。身体是我所有的。就跟衣服一样。它是有为法。有为法就是它是生灭法。所以这个身无常。它有生老病死。世间人常讲青春不驻！它使用的时间是有期限的、有年限的。到不能使用就坏了。坏了就生病。死亡。死亡是身死了。我所死亡了。我没有死亡！「我」等于说把衣服脱掉。不要了。穿太旧了。破烂了。不要了。去换一件新的。所以。觉悟的人舍身受生。看生死就像换衣服一样。他一点痛苦都没有。一点留恋都没有。觉悟了。

　　我们在平常要常常能作如是观。这个观想、这个认知果然产生力量的话。这个身对这个世间一切苦乐就不受。那诸事很自在、随缘。就像诸佛菩萨游戏神通。这个身在世间游戏神通。得大自在。众生很苦。那也得装一个苦的样子。为什么？同情心。否则的话。你一点都不苦。人家很痛苦。人家说你这个人没有人性。所以。佛菩萨也要装出一副苦的样子。他不是真的受苦。大众很乐。他也装出乐的样子。他在那里演戏。不是真的。一切众生是不是真的？一切众生也不是真的。一切众生把假戏真演。他以为是真的。所以他真的很苦！佛菩萨知道事实真相是演戏。他那个苦乐是装的。他不是真的。他真的他的心永远是平等。这是我们在大乘经教里头常常讲。诸佛菩萨永远没有起心动念。永远没有分别执着。这是老实话。他现身、他说法。为什么能现身？为什么能说法？那是感应。众生有感。他自自然然来应。这个感应之理也不好懂。

　　有人问释迦牟尼佛。问这个感应。佛就举例子。寺院里头钟鼓。佛就用钟鼓做例子。你看到钟、看到鼓没有？你敲它。它就应；你敲它是感。它发出声音是应。它有没有起心动念？没有。决不是那个鼓你敲它一下。鼓要想一想。「我要来应你」。它没有想。自然的。这是什么？这是性的德能。真如本性的德能。所以一切众生有感。性能它立刻就有应。

陕西佛教讲经交流会

性不是物质。没有方所。遍法界虚空界无处不在。无时不在。就像我们现在讲的。像地球上这些电波一样。我们电视的电波。你发出去的时候。涵盖整个地球。你频道一按。影像、音声不就立刻出来了吗？这影像、声音在哪里？在电波。无处不在。无时不在。无论在哪个地方。你有接受的设备。同时都出现。

　　自性的本能。自性的德能。亦复如是。所以佛用了一个名词。叫「法尔如是」。法尔实在就是自自然然。它就是这样的。比自然还要来得自然。所以他不用自然。他用法尔。自然里头还具备些条件。法尔里头没有条件的。就是没有四缘。不需要缘。它自自然然的应。应身。现身了。身起作用。就有四缘。所以唯心所现没有缘。没有四缘；唯识所变就有四缘。这是一真法界跟十法界不一样的地方。所以一真法界叫法性土。不叫法相土。法性土；十法界里面。叫法相土。相有生灭。性没有生灭。所以我们的身有生灭。我们的性没有生灭。我们一定要懂这个道理。

　　所以十法界事实真相真正透彻明了。你就是在地狱也不受苦。在地狱什么？消业。但是几个地狱众生觉悟了？诸佛菩萨慈悲。真的是不舍一人。众生造罪业堕地狱。佛菩萨去不去地狱？去！地狱里头。哪些是佛菩萨？地狱那些恶鬼、那些判官。都是佛菩萨。我们在《地藏经》上看到。《地藏经》上许许多多鬼王。释迦牟尼佛给我们说。都是大菩萨示现的。将来他在什么地方成佛度众生。佛不都跟我们授记了？我们就晓得饿鬼道、地狱道、畜生道。愈是苦的地方佛菩萨愈不舍弃。只是凡夫不认识。佛菩萨在里面示现教化是不容易。比人间难。因为他们迷得深。业障重。不容易觉悟。可是现前我们这个社会。这些众生。我看比饿鬼道还要难度。这要细心观察。得要深入经藏。你看看我们今天这个世界上因因果果错综复杂。会有觉悟。你知道这是什么一回事情。

　　所以现相、果报。你不能说是。也不能说不是；你不能说善。也不能说恶。明白人堕恶道是消业障！过去在人道里头。起心动念、言语造作种种不善。这个不善业造了。业一定招果报。果报是三途。所以三途是消他的罪业。罪业消除之后。头脑清醒。佛菩萨来教化他。他懂了。他才能超越。他正在迷的时候。他受苦。就跟作恶梦不知道自己是作梦。梦中被吓醒。吓了一身冷汗。就像这种情形一样。知道。知道就没事。知道什么？像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」；大乘经上常讲。「一切法从心想生」。他真正到不起心、不动念、不分别、不执着。一切苦乐的境界他不受了；这个不受就叫做「正受」。正受就是正常的享受。正常享受也叫禅定。梵语叫「三昧」。

　　大乘入了三昧。所以解苦无苦。事有没有？事有。不能说没有。又不能说真有。所以实际上是什么情形？非有非无。我们现前的境界真的是这样的。是我们自己不知道。科学不断在发达。现在科学家很多新的发现。对佛经上讲的这些事实真相。逐渐逐渐他们也发现一点点。虽然是发现得很少。点点滴滴。但是对我们修学大乘的人来讲是莫大的鼓励。因为我们没有证果。没有契入境界。听到科学家这一说。我们立刻就懂。

　　譬如。科学家给我们说。这个世界上没有所谓物质的存在。我们今天不是讲一切都是物质。他说没有。这个很令人惊讶。佛在经上讲凡所有相。皆是虚妄。科学家今天也发现了。凡所有相真的是虚妄。相是什么？他说相是波动产生的幻觉。跟佛法讲的一样。波动产生的。存不存在？不存在。我们为什么看到这些现象？这些现象是波动幻觉里面的相续相。实在说。现在电视在世界上很普遍。哪个人不是天天在看电视！你懂不懂电视画面怎么形成的？这就没有人知道。如果你要懂得电视画面怎么形成的。你就明了《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。你就明了。你就解苦无苦。

　　电视画面比电影的画面更容易令人觉悟。电影的画面像幻灯片一样。早年。我们也喜欢玩这个东西。电影的放映机镜头一打开。那一张就是幻灯片。这个画面投射到银幕上。立刻把镜头关起来。再换一张。镜头一打开。这就生。一关上就灭；再打开。第二张生。再关起来。第二张灭。一秒钟镜头开关二十四次。就是一秒钟二十四个生灭。我们在银幕上看到就好像是真的。其实它是一张一张幻灯片。移动得太快。再快。要跟电视比那慢得太多了。电视画面怎么组成的？点。点组织成线。线组织成面。速度太快了。因为电磁的速度跟光的速度几乎是相同的。一秒钟三十万公里。所以你们今天讲电视的画面。讲多少条线。光的速度太快。所以它的点、线、面组成这个画面。速度太快了。你不知道它是假的。你看到好像很逼真。全是假的。电视画面如是。现实的画面。山河大地也是这样子的。也是这么组成的。《楞严经》上讲。「当处出生。随处灭尽」。所以有没有来去？没有。有没有生灭？几乎是生灭同时。

　　佛在经上讲的速度。我们在讲席里头。不断重复在说。为什么？你还没懂。怎么知道你没懂？你还在迷惑。你还把一切人事物当真。就是你没懂。你要真的懂了。你的思想观念变了。你肯定是两个人。就是说过去你迷。现在你觉悟；迷的时候是凡夫。觉了的时候就是菩萨。转迷为悟。那就是转凡成圣。你对这个世间还会有计较吗？没有了。至少你能够到孔老夫子六十岁的境界。什么境界？耳顺。真得受用。决定不会被境界所转。决定不会迷。晓得什么？晓得当处出生。随处灭尽。《楞严经》上所讲的。完全通达明了。它的速度之快。快到没有法子想象。

　　《仁王经》上讲的。我常常用这个例子。我也能体会到那是世尊的方便说。不是真实说。真实说我们不懂。就是方便说我们懂也算不错了。你从方便。你就能入真实。佛不必说真实。你自然能体会到。《仁王经》上讲。它的速度多快？一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里头有九百生灭。我们快速度来弹弹。一秒钟我们弹四次。这是我的速度。一秒钟弹四次。四乘六十。再乘九百。两个十万八千。也就是二十一万六千次的生灭。你怎么能看得出来？我们电影的速度。一秒钟二十四次的生灭；现在佛给我们讲。一秒钟二十一万六千次的生灭。但是要跟我们电视画面来比。二十一万六千次的生灭比我们电视画面慢。所以我就晓得。这是释迦牟尼佛的方便说。我们电视画面展现在我们面前速度。那是亿万分之一秒。不是二十万、三十万。这我们可以从电磁波的速度上能够体会得到。你才能把事实真相找出来。才了解我们这个宇宙人生到底是个什么回事情。

　　佛常常讲。「凡所有相。皆是虚妄」。我们也会说。但是这个虚妄的概念完全没有。你完全迷在里头。不了解真相。你真的了解、明白了。才真正懂得《楞严》上所讲的「当处出生。随处灭尽」。但是当处出生随处灭尽的速度。真是亿万分之一秒。因为心性的波动。速度比光、比电磁波的速度不知道大多少倍。用光速。从地球发射到太阳。还要八分多钟才能到达。意念上、意识上的念头。就是心的波动。我们讲心波。或者讲思想波。这个波一动立刻就遍虚空法界。光跟电怎么能比！所以现实这个世界是什么？一个生灭、一个生灭的相续相。决定是空的。决定是假的。所以佛费了二十二年给我们讲般若。今天《大藏经》里头最大的经不是《华严经》。是《大般若经》；《大般若经》六百卷。《华严经》才八十卷。六百卷《大般若经》讲什么？总的来说。做最后的总结论。就是世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。我读《大般若经》得这么个结论。这个结论跟《金刚经》、跟《般若心经》上讲的完全相应。你把这一切法当真的。那错了。所以觉悟人的心。永远是清净一尘不染。

　　万法皆空。因果何以不空？因果就是讲现象。这些现象转变不空。唯识所变。唯识就是因变成果。果变成因。转变不空。相续不空。循环不空。这就产生业报。业报实在也是个空的。但是业报就像作梦一样。你不知道事实真相。你误以为真实。这里头善报。你觉得有乐受；恶报。你觉得有苦受。佛在旁边觉得是可怜悯者。为什么是可怜悯者？你那个受是冤枉受。做恶梦；三途六道是做恶梦。人天是做好梦、美梦。都在作梦。超出了十法界。你梦醒了。你不再作梦了。这是跟你讲事实真相。

　　所以我们修观。华严这个宗派。他们过去修行的方法是修法界观。现在我们修法界观比从前的人要方便多了。现在我们修法界观从哪里下手？从电视或者是网络。从荧光幕上。从这上面来修。你不要管电视、计算机屏幕上的画面。你不要去管画面。你仔细观察这画面怎么形成的。你能把这个搞清楚。整个宇宙事实真相你就明了了。你才真正就像惠能大师一样的境界。「本来无一物」。后头讲「何处惹尘埃」。何处惹尘埃。就是什么事都没有。「天下本无事。庸人自扰之」。庸人是什么？不觉悟的、不了解事实真相的。他在里头纷纷扰扰。忙得头昏脑胀苦不堪言。冤哉！枉也！觉悟的人才是真正幸福快乐之人。他过的生活是正常的；迷惑的人在六道、在十法界都不正常。四圣法界过的生活是相似的正常。不是真正的正常。一定要到一真法界、到华藏世界。才过正常生活。但是华藏在哪里？就在此地。没有离开此地。所以关键是在觉迷。境界迥然不同。

　　所以这个地方重要的一个字就是「解」。彻底透彻的明白。真正明了之后。就是《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但无相。连那个念头都没有。意念都没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。你就契入。这一入你就不是凡夫。纵然没有实证。你也沾到边了。沾到边叫相似位。相似位就是四圣法界。肯定超越六道轮回。六道轮回清清楚楚、明明白白。你自己会不会再堕到六道轮回？不会。虽然身还在六道轮回。念没有六道轮回。这个佛法叫有余涅盘。涅盘是不生不灭。你真的是证得了。身体还在。身体还在这个地方。这叫有余；身体不要了。入无余涅盘。有余、无余意思在此地。得大自在。真解脱。这是大乘讲的苦圣谛。

　　古人用的这个方法。确实古人心地厚道。妄念少。欲望少。环境诱惑也少。所以佛讲经说法。他们能够入进去。今天没有法子。今天的众生烦恼习气太重。外面诱惑的力量。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这诱惑力量比从前增长百倍千倍都不止。所以在这个世间你要想凭觉悟悟入。往年黄念祖老居士给我讲：净土法门法师。这世间没有人能做得到了。除了念佛。往生净土之外。没有别的办法。他讲的是真心话。我们两个人在一起。还能谈谈心。

　　净土就是带业往生。你要真正了解苦断不掉。烦恼习气、分别执着断不掉。你自己有自知之明。然后怎么样？死心念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念到底。希望把这个念佛的功夫加深。用念佛的功夫把自己的妄想分别执着伏住。它不起作用。起作用的。就是这一句佛号。这就行了。这叫带业往生。生凡圣同居土。凡圣同居土下下品往生。都不得了！蕅益大师在《要解》里所说的。下下品往生。只要生到极乐世界。就得阿弥陀佛本愿威神加持。你实际上在极乐世界的受用跟阿惟越致菩萨相等。这不可思议。这是难信之法。没人相信。阿惟越致是七地以上。你一品烦恼都没有断。完全是凡夫。比须陀洹比不上。比初信位的菩萨比不上。你怎么到极乐世界去摇身一变就变成阿惟越致？谁能相信？这是佛说的。我们要相信佛。佛决定没有妄语。你能有这样坚定的信心。那恭喜你。这是你的善根福德。你没有深厚善根福德。你不会相信。

　　生到西方极乐世界。这个问题解决了。有好老师。好的学习环境。遍法界虚空界找不到第二个这么好的学习环境。最大的利益。古来祖师大德常讲。无量寿！那就是说明。不再搞六道生死轮回。不再搞舍身受生。不再搞这个把戏。一生圆满成就无上菩提。所以。离苦得乐。最殊胜、最稳当的方法是觉悟。真实究竟圆满的慈善救济。诸佛如来做的。用什么方法来做这个工作？就是帮助你破迷开悟。这是真实究竟圆满的救济。你无始劫以来不能解决的问题。统统解决了。离究竟苦。得究竟乐。所以这是大乘的苦圣谛。大乘苦圣谛里面。有名。决定没有苦。没有这种苦受。他对于十法界里面苦乐的事情。统统搞清楚、搞明白。究竟是一回什么事情。如梦幻泡影。如露亦如电。如露亦如电是讲它的存在。这个现象的存在。电是闪电。电就是当处出生。随处灭尽。就是这个意思；露是讲因果的相续。我们可以说因果的转变。因果的相续。因果的循环。用如露两个字来形容它。这你就搞清楚、搞明白了。

　　后面这一句。「则超筌悟旨成大」。筌是古时候抓鱼的用竹子编的篓子。我们小时的农村还用这个抓鱼。下雨天的时候。在小溪里头。我们把竹篓子放在那里。小鱼跑到里面就抓到了。抓鱼的东西。在此地。佛在讲经时用这个做比喻。把这个比喻作方法。目的当然是鱼。你抓到鱼。你当然拿鱼。不会拿这个竹篓。竹篓是工具。超筌。就是我鱼已经抓到了。竹篓子放在旁边不用它。比喻什么？比喻悟旨。你从这个方法里头真正觉悟了。悟得宗旨。真的开悟。就成就大乘。小乘没有悟。大乘悟了；小乘得定。大乘开悟。这个我们要晓得。

　　再看下面文。「又涅盘云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦。有苦谛。而无真实」。凡夫四谛都没有。他在受苦。他不知道苦从哪里来。二乘人知道了。二乘人知道苦。也知道苦从哪里来的。所以二乘人。前面我们讲生灭四谛。那是二乘。就是声闻、缘觉。他要受果报。所以他有苦、有谛。但是没有真实。真实就是我们刚才讲的大乘的事实真相。他不知道。你说「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。二乘人不懂。这不是二乘境界。这是真实。所以二乘人没有真实。真实是什么？诸法实相。一切法的真相。我们常讲事实真相；事实真相。二乘人不知道。所以通常说法相。法相讲唯识。二乘只讲到第六识。第七识、第八识二乘人不知道。小乘经里头不讲这个东西。偶尔提一提。这是什么原因？根性不相同。大乘根性。二乘根性。二乘根性的人。佛跟他讲声闻、缘觉；大乘根性的人。佛跟他讲菩萨法。并不是佛法有大小乘。佛不但没有大小乘。佛说得很好。佛无有定法可说。这是佛教给我们。

　　佛说法没有一定。因人而异。就像大夫给人处方。大夫没有一定的药方给人用。没有。为什么？你来。他替你诊断。然后给你开方子。每个人开的方子都不一样。佛对一切众生亦如是。你是什么根性。教给你什么样的法门。你照这个法门去修学。肯定得利益。等你境界提升。佛告诉你另外一个方法。随着你境界不断向上提升。佛菩萨时时刻刻在你身边照顾你、帮助你。一定帮助你成无上道。你才知道佛慈悲。

　　佛这个慈悲是法尔如是。决不是起心动念。我们感激佛。要报佛恩。怎么报法？要像佛一样发心。发大慈悲心。广度众生。这是真正报佛恩。所以诸佛菩萨没有一个不是那么样的热诚。这热诚是我们凡夫讲。实际上他们没有起心。没有动念。没有分别。没有执着。哪有什么热诚不热诚！那么样的慈悲。其实慈悲在他们那里也用不上。我们凡夫的起心动念。会起心、会动念、会分别、会执着。他没有。不但没有分别执着。连起心动念都没有。永远没有。在什么时候这个境界现前？初住菩萨现前。

　　宗门里面常讲。明心见性。明心见性。破一品无明证一分法身。你就不会起心动念。当然更没有分别执着。但是那里面的境界。还是有高下层次不同。从初住到如来果地。四十二个阶级。那就是浅深。功夫有浅深不同。慢慢再向上提升。那个修行的方法。跟十法界修行方法完全不同。十法界。着相。那个无相。那种境界。佛经上常讲「不思议解脱境界」。这《华严经》上说的。不思。没有思想。不议。没有言语；换句话说。不思。就是没有妄想。就是没有起心动念；不议。就是没有执着。没有分别；换句话说。妄想分别执着真的断了。

　　妄想分别执着你要不好懂。我换句话说。就是起心动念、分别执着没有了。完全没有了。那个境界怎么提升？就不能说。说不出来。佛说不可说不可说。真的不是假的。我们到这个境界。在这一生当中。不可能！怎么办？到极乐世界。到极乐世界还是要入这个境界。一生圆满无上菩提。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续看清凉大师的疏文。「又涅盘云」。这是举《涅盘经》里面的话来说。「凡夫有苦而无谛。二乘有苦。有苦谛。而无真实」。前面跟诸位介绍过。现在再看下面。

　　「菩萨无苦有谛而有真实」。到这个地方是一段。我们先来说说。这就是大乘。菩萨为什么无苦有谛？谛。要记住。最前面的解释。谛有两个意思。第一个是谛实。就是事实真相。《般若经》上讲的诸法实相。这当然有。为什么无苦？诸法实相。相是幻相。事有理无。相有体无。所以相是幻相。梦幻泡影。你不能说它没有相。这个相摆在我们面前。怎么能说没有相？十法界依正庄严。佛经上也常常说。相有性无。事有理无。怎么叫无。你得搞清楚。你要不搞清楚。你就不懂。你就没办法了解事实真相。这个事实真相。所有一切现相。十法界依正庄严。剎那生灭。我们讲剎那。这是形容。形容什么？它时间很短。短到什么程度？没有法子想象。

　　今天科学家讲宇宙的起源。讲大爆炸。实在这个大爆炸在佛法里面讲不通。但是他们用科学的工具天文望远镜。看到宇宙确确实实在膨胀。真的像是爆炸的现象一样。不断的还在膨胀。这是一种现象。叫幻相。这个现象要用我们现代电影来做比喻。你好懂。我们在电影里面看到一个爆炸。看到一个膨胀。好像这是真的。其实什么？你看看后面的底片。你就晓得每一张底片都不动。每一张底片都不一样。哪里是什么爆炸？而是什么？而是一个相续相。

　　相续相。为什么会有这个现象？这个现象是从心想生。你们这么多人都在这里想。你想。物质现象就有反应。这个真的我们要感谢日本江本胜博士。他在水实验结晶里面使我们看到了。物质是法性。不是别的东西。《楞严经》上说的。所以他的讯息有同学从网络上节录下来给我看。我立刻就明了。《楞严经》上佛讲的他证明了。佛在经上说「诸法所生。唯心所现」。经文上是这样说的。唯心所现。「一切因果。世界微尘。因心成体」。这个心就是法性。法性的德能。我们不说它的德。先说它的能。能就是有见闻觉知。只要是物质。统统都有见闻觉知。不要说是水。泥土、沙石。甚至于空气。都有见闻觉知。就看你怎么想。你怎么想。它就有反应。你们这么多人想。这是膨胀。它那个膨胀现象就出来。其实是不是真的膨胀？不是。相续相。真的跟电影的底片一样。一张一张的不一样。

　　我们了解这个事情真相。所以科学家。现在科学讲宇宙现象的发生。他说已经不讲进化。这是很大的一个进步。从前讲进化。现在不讲进化。现在讲一时顿现。这个跟佛法讲的相同。一时顿现；宇宙是一时顿现的。所以锺茂森博士把这个讯息告诉我。我就问他。我说是什么时候顿现？他说不出来。什么时候顿现的？《楞严经》讲的。「当处出生。随处灭尽」。什么时候？就这个时候。不是前也不是后。就是当时。但是当时。它剎那生灭。就像我们看电影的银幕。银幕上的画面什么时候出现的？当时。张张片子都是当时。没有过去。没有未来。过去现在未来成为一个当时。一念。是这么一个事实真相。膨胀或者是浓缩都是你念头里头产生变化。那就是唯识所变；那个变化就是佛在经上常讲。从心想生。

　　一切众生心里怎么想。外面环境就跟着你怎么变。从心想生。你要懂得这个道理。你常常想好的。不要想坏的。你的环境就非常美好；你常常想不好的。你的环境就很糟糕。一切法从心想生。这就叫什么？命运。命运是你创造的。是你在主宰。我天天想。想我全身的细胞。这个组织基本的东西是细胞。全身基本的物质。我天天想它是最美好的。它是最善良的。不能天天想这个、想那个。那太多了。想不尽！想什么？这是念头。你一天到晚保持最好的意念、最善的意念、最清净的意念。你全身都清净。全身都善良。全身每个细胞都美好。你怎么不健康？就是这么个道理。

　　所以。谚语常讲「菩萨菩萨。年年十八」。这就说菩萨不老。他为什么不老？他没有老的念头。世间人为什么会老？最容易老是退休的。一退休。想我老了。好了。天天想老。老得好快。我过去一些老朋友、老同学。都在公司机构里面服务。每天忙着公务、生活、应酬。心情、工作紧张繁忙。但是也很愉快。我们偶尔碰到面聊聊天。在一起吃个饭。很高兴。退休之后。两年没有见。一见面。好像他老了十年。老了二十年。什么原因？我就明白了。佛经上证实了。他退休没有事情。天天想我老了。老了怎么样？老了就病了。常常想着这里有病。那里有病。老了之后不是上班。天天上医院。天天看医生。你说糟糕不糟糕？

　　一切法从心想生。佛讲的话没有错！天天想清净。所以菩提心。你看菩萨。菩萨想真诚。菩萨想清净、想平等、想正觉、想慈悲。他不老。菩萨的生活。处事待人接物。看破、放下、自在、随缘。你说多快乐！游戏神通。舍身受生就跟换衣服一样。好自在。一丝毫贪恋执着都没有。这是我们世间人讲的生死自在。哪个地方有感。哪里有应。同时可以千百亿化身。不是一个身。哪里有求。哪个地方就有应。什么人求？有缘人求。

　　所以我们初学佛的时候。老师常常教导我们广结善缘。你缘结得愈多。将来度众生度得愈多。佛不度无缘之人。跟你没有关系。你度不了他。关系有善有恶。善恶都能度。只要有关系都能度。没有关系就没有法子。当然我们跟人结缘。结善缘。不结恶缘。恶缘有冤冤相报。但是我们觉悟了。冤冤相报没有。我们没有了。但是他要受苦。他要受报。他那是业报。我们不会报复他。不再把这个事情放在心上。不会报复他。他要受业报。

　　所以。只要有缘都能普度。广结善缘。不分国家。不分族类。不分宗教信仰。普度！不但度人。还要度所有一切动物。九法界众生。统统要跟他结缘。我们今天结缘。我们讲经、诵经。所做一切善行。诚心诚意回向九法界众生。那跟他们统统都有缘。将来成佛。跟众生的缘广。现身无量无边。哪个地方有起心动念。那个地方立刻就现身。就像什么？法身没有相。遍法界虚空界。就像电磁波一样。哪个地方有感。感就是他有机器架在这个地方。频道一按。影像、音声就出现。这就是应。所以能现无量无边身。

　　我们现在用电视、用网络的画面。诸位能体会到。这就是千百亿化身。我们现在的化身是平面的。是个画面。真正的化身是立体的。你完全不知。没有办法发现这是应化的。而实实在在跟你讲。所有世间一切人事物都是幻化的。跟电视的状况真的没有两样。统统是幻化的。体。体是一个。体是真如、是自性。说自性。怕人家误会。不如说法性。说法性好。法性就是自性。就是真如。万法体是一个。然后你才真正懂得大乘教里面所讲的「同体大悲。无缘大慈」。

　　好像我们想不通。佛为什么遍法界去现身？哪个地方他都现。天堂他也现。地狱他也现。好像不辞辛苦去度这些众生。我们想不通。其实你真正明白。原来这是个很自然的事情。他现身有没有痛苦？没有。正如同我们现在在此地讲经。许许多多同学你们在网络或者在电视上看到一样。你们在荧光幕上看到。有没有辛苦？没有。尤其是我们把录相带拿在电视上播放。或者在网络上播放。没有。这是个很自然的现象。法尔如是。

　　整个宇宙是一体。说一家人。一家人还是有距离。是一体。就好像我们整个人身一体。我们所有一切众生。不同的剎土众生。是什么？不同的剎土。好像我们人身体不同的器官、不同的部位；不同的众生。好像组织器官的这些细胞。真的是一体。整个宇宙是一体。整个宇宙是活活泼泼的。《华严》说得透彻！没有话说。愈读愈欢喜。所以。一切众生跟我是一体。你说能不照顾吗？痛痒相关！无缘大慈。缘。我们今天讲条件。无条件。对于一切众生慈悲爱护没有条件的。真正觉悟的人才知道。不觉悟的人他迷。他不知道是一体。也就是不知道这个关系。

　　所以我常讲。佛、佛教。教我们什么？只教我们三桩事情。第一桩教导我们认知（认识、知道）人与人的关系；第二个教导我们知道人与万物的关系。就是自然环境的关系；第三个教导我们人与天地鬼神的关系。与天地鬼神。就是现在科学家所讲的。不同维次空间众生的关系。就这么回事情。统统搞清楚。什么关系？一体。大乘经上常讲。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这是佛经上常讲的。真是一体。迷的人不知道。他不承认。觉悟的人知道。所以。觉悟的人那个慈悲心自自然然会流露出来。为什么？它是自性的。它是性德。你见性了。性德自然流出来；不见性。性德流不出来。性能它是永远不会受影响。性德会；性德受迷悟影响。性能不受影响。性能就是见闻觉知。这个不受影响。与迷悟不相关。但是性德与迷悟有关系。搞清楚、搞明白。这得大自在。

　　你真正是参透了。你才晓得世出世间什么最可贵？觉悟最可贵。觉悟是什么？觉悟是学。中国这个学习的学字。学。古时候就念觉。学就是觉的意思。古音念觉。学者觉也！学什么？学觉。所以孔老夫子《论语》里头一句。「子曰。学而时习之。不亦说乎」。这句话意思深。非常非常之深。「学而时习之」。学就是觉悟。真正觉悟。习是什么？真正觉悟了。过觉悟的生活。做觉悟的工作。日用平常。觉悟的应酬。快乐！整个融化在大觉之中。用我们佛法来说。过佛菩萨的生活。就是过大智大觉的生活。「不亦说乎」。那个喜悦。这个悦是从心性里面流露出来的。我们佛法里叫法喜充满。大乘经上常常读到。常生欢喜心。就是这个。

　　我们世间人讲人逢喜事精神爽。一个人天天生活在快乐里面。不容易衰老。健康长寿。不容易老化。老怎么老？忧能使人老。他烦恼很多。忧虑牵挂。这个东西使人老化。心老了。我常常不是用老讲。我讲伤。伤害。心伤！心一伤了。身就受损失。你的身体就受影响。为什么？刚才讲了。每个细胞。它的性能不受四缘的影响。所以你欢喜。每个细胞都欢喜。在科学实验里面看它的结晶非常美丽；你忧虑。它就起变化。它的结晶就很破碎。就很难看。这就是说你心理上每个细胞随着你的心情产生变化。所以。忧这个意念就把你全身的细胞老化。心伤了。你身体生理就受伤了。就这么个道理。你要懂得这个秘诀。你就能保持着青春常驻。虽然不能真的常驻。可以保持你减缓老化。也能延长你的寿命。这是一定的道理。

　　所以佛法这一门学问。在世出世间没有比它更殊胜的。很多人不相信。不相信是没有福报。

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遇到这个是有大福报的人。能够修学的人。那是一等一的福报。能够依教奉行。这是我常讲的。从哪里入门？我常常劝同学。放下我们对于一切人事物控制的念头。因为你有常常想控制一切人事物的念头。你的心伤了。对自己的伤害太大太大了；其次要放下对一切人事物占有的念头。那个占有是造业。控制是迷惑。控制是属于烦恼。占有是属于业。前面我们讲苦的因。你后来的结果是苦报。佛在经上讲得这么清楚。刚刚念过的。你还要这样搞法。那就没有法子。那是自找苦吃。你真正听懂、听明白了。我马上放下。我对于世出世间一切法。绝对没有控制念头。绝对没有占有的念头。活得多自在！果然入这个境界了。那就是佛经上讲的。心想事成。真放下之后。我现在需要用的东西。它自然就来了。你命里头有的。丢都丢不掉；命里没有的。求都求不来。但是觉悟的人是命里有的丢不掉。命里没有的。要求求得来。有求必应。

　　我这一生当中。没有其它的要求。只求经书。喜欢读经书。喜欢读书。常常就想。想著书。听说有什么本子好。心里头常常有这个意念。那时候在初学佛的时候。我们香港智开法师帮我很大的忙。智开法师跟我同年。当初我们不认识。他主持香港佛经流通处。我在台湾常常写信请他给我买书。非常慈悲（我以为他是老法师）。给我很优待。他对我有信心。书找到了。立刻就寄给我。什么时候有钱。什么时候付给他。都是记帐的。这给我帮助好大！几乎

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那个时候起心动念想找的这些古大德的注疏。统统找到。时间最长的。就是《中观论》的注疏。这一部疏他用半年的时间给我找到。这是最长的。通常一般差不多是一、两个月。他就会给我找到这些书。所以我在台中。李老师都感觉得很奇怪。李老师常常谈到什么批注什么批注。我说我有。老师我都有。他说你从哪里来的？我说不知道。我有这个念头。它就来了。奇怪。确实心想事成。这是章嘉大师教我的。我能听话。老师教导我的。我都能用上。其实这五十多年来。感应不可思议。我们求。一定是如理如法。是正当的。不是贪图享受；贪图享受。这个如果有求必应的话。增长你的贪心。增长你的罪业。佛菩萨不会做这个事情。我们一心在道业上。希望成就自己的智慧。了解诸法实相。然后帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。这就是诸佛菩萨的事业。我们今天做的跟诸佛菩萨一样。诸佛菩萨哪有不关心的道理！那有不加持的道理！所谓是人同此心。心同此理。这是与法性完全相应。

　　菩萨彻底明了事实真相。所以他没有苦。这是我刚才说过了。事实完全了解。苦就没有。有谛。他不像凡夫。凡夫有苦没有谛；二乘有苦也有谛。他明白这个道理。但是他不能脱苦。为什么不能脱苦？四相没有空。虽然他也有空。他空的不够程度。从须陀洹已经离四相。那是刚刚离。他离相。他不执着。他还有分别。就是说我执他没有了。他还有法执。菩萨没有苦有谛。菩萨法执也破了。我执、法执都破了。没有苦有谛。这个事实真相有。事实真相明了。而且是彻底的明了。不像二乘；二乘说实在话是一知半解。不能说他不知道。他知道得不透彻。所以菩萨无苦有谛。而有真实。这个真实就是通达诸法实相。这是真实。

　　下面大师举了个例子。也是帮助我们了解前面所说的话。「谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也」。所以苦是苦。谛是谛。

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苦谛不是苦。但是苦谛里头也有苦。种种境界不同。我们要搞清楚。如果说苦就是苦谛的话。那三途是苦。三途里面应当有苦谛。不但三途没有苦谛。六道都没有苦谛。声闻、缘觉才有苦谛。所以。前面讲苦集灭道。讲名相。意思一定要搞清楚、搞明白。才不至于误会。苦怎么讲。谛怎么讲。苦谛怎么讲。藏通别圆还有层次。同样的名词。境界不相同。你说在小乘。声闻、缘觉。这叫生灭四谛。前面跟诸位说过。苦、集、道。有相。灭是无相。大乘。大乘四谛都无相。也就是说。通教、别教、圆教的四谛。都是无相。

　　「二乘虽审知之。而不达法空。不见真实」。这就是我刚才所讲的。二乘虽然知道。知道的不究竟、不透彻。就是说。他没有见到诸法实相。见到诸法实相。就叫做明心见性。二乘人没有见性。声闻、缘觉。这是十法界。见性了就超越十法界。就证一真法界。在华严叫华藏世界。我们念佛人就是极乐世界。极乐世界哪个土？实报庄严土。由此可知。我们这些大乘经要学、要通达、要明了。不管你明了多少。往生西方极乐世界决定增高品位。

　　如果真正能够契入无相。我们将来往生西方极乐世界。生到西方极乐世界。不是凡圣同居土。不是方便有余土。而是实报庄严土。可不可能？可能。我们没有到明心见性。不错。是没有到明心见性。但是对于这个道理通达明了。一点怀疑没有。而且认真努力在做。要知道往生的时候。佛先用光来照你。佛光注照。我们在西方接引变相图里面。看到佛眉白毫光。白毫放光照念佛的人。这个光一照。就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界。没有到理一心境界。大概差不多是到事一心的样子。一照的时候。理一心提升了事一心。

　　所以《弥陀经》。鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」。不是没有道理。「一心不乱」不是原文。原文。诸位看看玄奘大师翻的本子（玄奘大师是直译。照着原文直接译下来的。那个很老实）。是「一心系念」。不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理。因为往生的时候。你一心系念。佛光一注照。把你的功夫马上提升一倍。就一心不乱。不能说他错。真是这样的。功夫成片。加一倍就是一心不乱；一心不乱再加一倍。就是理一心不乱。就这么个道理。

　　所以我们在今天。在大乘教里认真努力。还是有好处的。每个人缘分不一样。功夫不相同。所以只要有信、有愿。没有功夫。临终时佛光一照。也能把你功夫提升到成片。真提升到成片。所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂。懂了之后。增长我们的信心。知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中。从来没有念过佛。临命终时才念几声佛号。就能往生。这是第十八愿。临终一念、十念都能往生。那是什么？那是佛光注照的时候。把他的信愿真的一提升。就等于我们的功夫成片。是这样走的。这理很深。事也很繁杂。你要不搞清楚。疑问一大堆。疑问就产生障碍。为什么要研究经教？经教的作用是破迷。破迷之后。生信。真正的信心生起来了。

　　迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的。讲经说法四十九年。为什么？帮助一切众生断疑生信。就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开。你真的搞清楚。真的搞明白。你才懂得。在这一生当中。在这个现实社会里头。你怎么样生活。怎么样工作。怎么样待人接物。真正做出自利利他。不但自己得度。而且为一切众生做得度的因缘。成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、着手。人空勉强。法空没有法子解释！这一段无生四谛。我们就介绍到此地。清凉说得很多。《疏钞》里面讲得很多。有兴趣研究的人。你听到我这些介绍。你再去看他的批注。你就不难懂。

　　我们再看下面一段经文。无量四谛。「又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十」。我们先看这一句。声闻缘觉跟我们相比。当然比我们聪明多了。我们知道有苦。但是说实在话。知其当然。不知其所以然。我们想解决我们的苦。可是怎么样？不知道事实真相。往往用的方法全用错。不但不能解决。愈解愈苦。方法用错了。错在哪里？总的来说。错在完全违背了性德。

　　以我们现实社会来做个例子。现在这个社会。我常说无论贫富贵贱。都苦不堪言。精神、生活沉重的压力。尤其生活在动乱的社会。身心没有安全感。周边细心去观察。好像没有一个可靠的人。没有一个靠得住的人。似乎看来看去都是想欺负我的、害我的。整我的。一天到晚提心吊胆。你说这个生活多么痛苦！我们想解决苦有没有方法？看看很多人用的方法。用的什么方法？我们想得一点物质上的生活过得好一点。钱赚得多一点。怎么赚钱？想办法欺骗众生。你看做生意买卖。卖假东西。价钱不实在。欺骗老实人。以为这样子可以致富。就是方法用错了。怎么样升官发财？贿赂。贿赂当权、当道的。希望他提拔我一下。居然也就能升官。好像很有效。自己在位子上。别人也来贿赂我。不贿赂我。我就不帮你。全都搞错了。社会愈搞愈乱。

　　中国。好像古圣先贤的方法没有效；西方的方法。好像有的时候有一点效。后遗症很多。给多少人结怨、结仇？果报。我们只要冷静观察。清楚。现世报。报得很快。果报我们看不到。果报是他来生。他死了以后。到哪里去？不堪设想。有很多人来问我。我常常被人问。这到底是怎么回事情？我一句话总答。「不听老人言。吃亏在眼前」。这是我们中国人常常提到的一句谚语。这个话很有道理。什么是老人？孔夫子是老人。孟夫子是老人。老庄是老人。释迦牟尼佛是老人。菩萨是老人。祖师大德是老人。

　　总的一句话来说。什么是正当的方法？随顺性德。你决定能解决问题；你要不随顺性德。违背性德。眼前可能你会得一点小利。祸害就在后头。不可以欺骗人。不可以害人。做好事要如法。不如法。慷他人之慨。你造的是罪业。就以我们佛法来说。我们这么多年来。我们做得很如法。在台湾。我教韩馆长。我教简居士（简丰文居士）。你不要看韩馆长。韩馆长重要的事情还是听我的。她真听。我说我们流通的法物。经书、光盘、录相带。决定不能卖钱。这个韩馆长接受。华藏图书馆从来没有卖过东西。都是结缘的

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；结缘的东西。你要拿去卖。那就有罪过。别人拿去卖。我们不知道。没有罪过；如果我们知道。我这个东西给你。你拿去卖。我就有罪过。那就是你违反性德了。

　　简丰文居士。我教导他。我们基金会成立。我说第一桩大事财务要公开。每天收入、支出。银行。我任何时间来查帐。统统能对得上。他做到。数十年如一日。台湾的会计师公开的说。佛陀教育基金会在财务上。台湾第一家。一本帐没有两本帐的。随时能够兑现。简丰文做到了。这才不背因果。这才是积功累德。我们以财物不管是帮助哪个人、哪个团体。一定要董事会通过。没有董事会通过。自己要想怎么做的话。这是不如法的。这是有罪过的。如果你布施。布施那个对象拿去做恶事情。那你罪上加罪。麻烦大了。

　　所以做好事要智慧。没有智慧。你想做好事。结果是恶的事情。这些道理。统统都在《了凡四训》里面。你要把《了凡四训》念通了。你就明了。所以善有真的、有假的、有偏的、有圆的。了凡先生说了八个。你的善是什么善？你将来是什么果报？《了凡四训》念通了。你就清楚明了。不必问人。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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