净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十九

大方广佛华严经　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1069

　　诸位同学。请接着看清凉大师下面的疏文。

　　「今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。生死即涅盘。无灭可证。边邪皆中正。无道可修」。我们就念到这一句。这一段的意思很深很深。大乘圆教确确实实通达、晓了诸法实相。今是今天。了就是觉悟。这才明了。彻底的明了。五阴六入皆如。这一句就是《楞严经》上所说的。四大。五阴。六入。十二处。十八界。七大。皆是妙真如性。这个如就是妙真如性。真如本性。就是！这什么人的境界？是明心见性菩萨的境界。不是凡夫境界。凡夫。我们今天听说了。在这个经上听佛这样讲。现在五阴六入如不如？不如。不是我们的境界。

　　五阴是一切诸法把它归纳。归纳到最后为五大类。这五大类再要归纳。归纳为两大类：一个是色法。一个是心法。就成两大类。现代世间人所说的物质、精神；色法是物质。心法是精神。今天讲物质、精神。跟佛法讲的色心是一个意思。但是世间人讲。讲得很笼统。佛法讲得很清楚。讲得很细致。色。这是物质。物质。我们现在借重科学的帮助。生在现代的人多少有一点科学常识。知道这一切物质的现象不是真的。正是佛家讲的缘生。一切的物质。科学家用分析的方法。把它分成了分子。这个分子就有很多种类。学过化学的人、学过物理的人。概念就很清楚。这时候再分析成了元素。元素再分析就变成原子。原子再分析就变成电子、粒子。愈分愈细。分到最后才知道。宇宙之间所有一切物质现象。大到星球。小到微尘。都是这个基本物质组合的。科学家所谓是排列的方程式不一样。实际上是一个东西。

　　在三千年前。释迦牟尼佛。般若会上《金刚经》大家念得很熟。「一合相」。佛说出来了。物质只是由一。就是这一个物质组合的。它是平等的。今天大家把宝石看得很重。贵重。金刚钻；泥沙看得最贱。一文不值。其实组成金刚钻的粒子。跟组成泥沙的粒子是一个粒子。完全相同。真的就是排列的方程式不一样。组合不一样。实际上没有两样。你从这个地方要是看穿了。在物质现象里面。你的平等心就生起来了。一切万事万法没有一样不平等。这是真的不是假的。所以佛在经上讲。世界微尘。它是一。它不是二。整个宇宙从物质的世界来说。世界无量无边。是什么？一合相。这个一从哪里来的？无中生有。

　　《般若经》上讲。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。那个空是什么？空是法性。色是什么？色是法性所现的相。我们称为法性的相分。所以。法性的相分就是法性。这叫皆如。如就是法性。相如其性。性如其相。我们还用金来做比喻。「以金作器。器器皆金」。金在哪里？那个金器就是金。离了相。就没有性；离了性。也没有相了。好像金跟器一样。我们说用黄金做一个手镯。手镯是个相、是个器。金在哪里？镯子就是。离开镯子就没有金。离开金没有镯子。它是一不是二。什么时候你能够见到。宇宙之间所有一切的现象就是法性。相有生灭。性没有生灭。生灭跟不生灭是一不是二。这统统是属于无作四谛。这才真正叫见到真相。

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　　所以他这一段的结论。「不取不舍。同一实谛」。这是叫真相大白。什么人的境界？法身菩萨的境界。你什么时候见到了。你什么时候肯定了。你就是法身菩萨。法身菩萨。这个华严宗。华严宗的学者他们修行修什么？他修法界观。法界观什么？就是观无作四谛。从相里头见性。从性里面才真正通达明了万法一如。所以五阴是法性。不但色法是法性。物质是法性。受、想、行、识也是法性。受想行识是心法。它不是物质。是法性的起用。就是我们平常讲的见闻觉知。能见、能听、能觉、能知。五阴里头。受、想、行、识；受。在唯识里面讲是前五识；想。第六意识；行。第七末那识；后面那个识是第八阿赖耶识。所有一切有情众生。都是五阴和合的现相。我们称它为幻相。

　　相有生灭。性不生灭。既然性相是一不是二。我们也可以说相没有生灭。为什么？相是假相。随着意识。就是心、意、识。就不讲受。受是前五识。不讲了。唯识所变。那个唯识就是第六、第七、第八。这三个识在起作用。把外面所有一切境界相产生了变化。也就是我们念头善。没有一样不善。极乐跟我们娑婆是一不是二。觉悟的人、契入境界的人告诉我们。阿弥陀佛就是自己的心。我心就是阿弥陀佛；极乐就是此方。此方就是极乐。这个话是无作四谛。他要没有契入这个境界。这个话说不出来。能说出这个话的人。他契入境界了。至少他是圆教初住菩萨。他的阶位最低。他入这个境界。他能说得出来。

　　圆教初住菩萨破一品无明。证一分法身。见一分真性。真性是无作。他起作用的时候。示现在九法界。像释迦牟尼佛示现在我们人间。在中国祖师大德里面。不少佛菩萨再来的。来示现。那就是作而无作。无作而作。我们凡夫看到他是有作。实际上他无作。无作跟有作是一不是二。我们凡夫不懂。凡夫总是要把它分开。分开就错了、迷了。什么时候你看到是一。那你就觉悟了。一才觉悟。二就迷了。三、四就更糟糕。愈迷愈深了。所以。大乘佛法里常说。「入不二法门」。不

佛教讲经活动致辞

二就是一。什么时候你在一切法里面看到一。一是法性。一是真如。五阴六入皆如。古大德他们的文字简单。你看四个字一句。一点都不啰嗦。只举一个五阴六入做个例子。你晓得五阴六入。下面你就会知道。十二处、十八界、七大皆如。所以用《楞严经》的话来讲大家就好懂。佛在楞严会上讲「皆是妙净明体。如来藏

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性」。在此地用个「皆如」两个字就说尽了。

　　还有什么苦？无苦可舍。你入境界就没有了；不入境界。有。为什么有？不入境界。你起心动念。分别执着。那你就有得受。换句话说。你没有入境界。佛常讲。六道凡夫有五种受。这是五大类。身有苦乐之受。心有忧喜。这两大类。苦乐、忧喜；还有一种。心这个时候没有忧喜。身也没有苦乐。这是叫舍受。苦、乐、忧、喜。加上舍受。五种受。六道凡夫统统有。这五种受是不正常的。虚幻不是真实。真的像梦幻泡影一样。正常的享受。佛经上我们常常念到「正受」。正受就是正常的享受。正常的享受是什么？身没有苦乐。心没有忧喜。这不就是舍受吗？它不叫舍受。这叫正受。舍受是什么？舍受时间很短。不是永久的。永远是这个样子的就不叫舍受。永远是这个状况叫正受。正受也叫三昧。佛经里梵语称三昧。也称之为禅定。

　　所以禅定是正受。禅定境界里头决定没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜的相有没有？相有。虽有其相。你没有这个受。你已经得正受了。无苦可舍了。这个舍是舍离。离苦得乐。没有苦可以离。也没有乐可以得。这时候才叫做真乐。极乐世界的乐。就是这个乐。不是苦乐的乐。苦乐的乐是相对。是佛的方便说。正说。正说是苦乐两边都舍掉了。这才叫真乐。完全是性德圆满的透露、显示出来了。法身菩萨的境界。十法界、四圣都没有入这个境界。四圣法界里面。有菩萨、有佛。十法界里面的佛。古大德说。他们所得到的是相似；也就是法身菩萨那个境界他们靠得很近。有相似的享受。并非真实；也就是我们前面所讲的二乘。

　　这里头再延伸。范围扩大。权教菩萨、十法界的佛。无苦有谛。但是下面来说。像声闻、像缘觉。他有苦也有谛；再往上面去。无苦有谛。到法身菩萨。入真实了。实在讲。在这个境界里头。入一真法界了。你说还有没有苦。还有没有谛？我们套六祖的话来说。苦谛是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。不二法的境界。大乘教里面常讲。「开口便错。动念即乖」。你一开口一动念。就二三。就是二法、三法。正因为这个事实真相。所以佛才教导我们。「法尚应舍。何况非法」。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的这些法。可不可以执着？不可以。可不可以分别？不可以。为什么？你一执着一分别是二法。你不懂如来所说义。

　　所以《开经偈》里头。妙绝。「愿解如来真实义」。如来真实义是不二法。你要懂得。如来所说一切法都是不二法。你就真正懂得如来真实义；你要是把如来所说的。你还要去分别。还要去执着。还在里头打妄想。你是凡夫。你把如来所说的真实义扭曲、错解了。那是你自己的意思。不是佛的意思。佛没有这个说法。这个道理。懂的人确实不多。为什么？没有入境界。这就是我常常讲。必须把我们自己内心里面的对立消除、矛盾消除。你就能解如来真实义。为什么？对立是二法。矛盾是二法。佛法是不二法。佛法没有对立的。佛法没有矛盾的。佛法是清净的。佛法是平等的。佛法是一如的。你要懂这个意思。这个意思真的很深。懂。不容易。做到更难。

　　但是无论怎么说法。要放下。不能不放下！放下多少。各人不一样；总而言之。你多放一点。对你自己决定有好处。我在讲席里头常常劝勉同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢。为什么？无量无边的罪业。就是这个东西造成的。如果不肯放下。没救了。谁都帮不上忙。那就是像畜生讲的。前面跟诸位说。今年正月纽约那条大鲤鱼被杀之前说了几句话。各人因果各人负责。这个话是佛门当中所说的。那是个犹太人。所以我们一定要知道。

　　读这一段经。我们自己要记住。这不是我们境界。我们还是要求离苦得乐。不能说是无苦可舍。我们今天有苦不是无苦。所以这段不是我们境界。这一段到什么时候才是自己境界？你要真的往生到极乐世界。即使是极乐世界凡圣同居土下下品往生。他都入无作四谛。这是净土法门的殊胜。不可思议。所以不往生则已。一往生。一生成佛。过去我初到台中亲近李老师。李老师常讲。这个法门是当生成就的佛法。那个成就是证究竟佛果。当生是一生。不要等二生、三生。不需要；你一生当中。就得究竟圆满的佛果。无上正等正觉。

　　知道。真正彻底明白了。你才晓得这个世间事全是假的。《金刚经》上说得没错。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你心里头还要不要放？不放！世出世间一切法。你决定不会放在心上。什么放在心上？阿弥陀佛放在心上。至少我要得个功夫成片。我这一生到极乐世界去作佛去。这个人是这个世间第一等大福报的人。第一等大智慧的人。没有大智能、大福报。他不会这么做。所以我们千万不能瞧不起那些乡下老太婆、老阿公。一个字都不认识。他学了一句阿弥陀佛。他死心塌地念到底。他往生的时候。预知时至。站着走、坐着走。我们这些知识分子学佛多少年。还会讲经说法。跟他一比。差远了。人家一到极乐世界就入无作四谛。我们今天四谛摆在面前。还搞不清楚。怎么能跟人比？最愚痴的人、最迷惑颠倒的人是在这个世间样样要跟人比。这是愚痴。这是无明。这是烦恼的根源。罪孽的根源。凡所有相皆是虚妄。有什么好比的？错了。真正错了！我们学佛如果连这么一点道理都没有搞清楚。都没有搞明白。我们的佛叫白学了！说白学。实在讲还是恭维你。你根本就没有学到。不但没有学到。完全搞错了。错得太离谱！

　　这一段文。读过《楞严》。对于《楞严》有研究的人。他一看就懂。「无明尘劳。即是菩提。无集可断」。所以你真正开悟、觉悟了。你也不断。一悟了之后。苦乐忧喜舍没有了。你得正受。我们通常讲的是你得三昧。念佛。用念佛的方法而得到的。就称之为念佛三昧；我们在《华严经》上得到的。就称为华严三昧。念佛跟华严不一样。三昧是一样的。由此可知。华严跟念佛是方法。法门不一样。你所得到的果德完全相同。苦乐忧喜舍都没有了。极乐就是华藏。华藏就是极乐；阿弥陀佛就是毘卢遮那。毘卢遮那就是阿弥陀佛。学大乘的同学应当都听到。毘卢遮那是法身。这个名号是梵语翻成中文。毘卢遮那翻作遍一切处。遍虚空法界。那是什么？法性。所以叫法身佛；法身佛没有相。他是体。他能现相。阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼是应身佛。法身、报身、应身。三身是一身。一即是三。三即是一。《华严经》上讲的。一即是多。多即是一。一多不二。入不二法门。所以契入之后。再也没有分别执着。再也不会起心动念。整个宇宙是一。一切万法是一。一切众生是一。入这个境界。

　　无明尘劳。这个东西就是大乘经教里常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这四个字把这三种烦恼统统都包括了。无明。这是无明烦恼。就是妄想；尘是尘沙。是分别；劳是劳累。就是见思。就是执着。所以。你不执着。劳就没有；不分别。尘就没有；不起心、不动念。无明就没有。菩提！菩提是印度话。翻成中国的意思是觉。也就是说。迷了菩提。就变成无明尘劳。体是一个。就是觉迷。觉悟就叫它做大菩提。迷了就叫它做烦恼。所以说烦恼即菩提。

　　无集可断。这个断是要断烦恼。你断什么烦恼？烦恼要断了。菩提不也就没有了。这个意思。我们在讲席里也常常提醒大家。不断烦恼怎么办？我们常讲。转烦恼为菩提。什么转？觉悟了。迷了就叫烦恼。悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕。转过来就是菩提。学佛就是学着会转。我们常讲转境界。佛菩萨会转。譬如我们讲我们的境界上。真正懂得佛法。真正相信佛的教诲。我们在日常生活当中被人骗。被人毁谤。被人陷害了。在一般人心里起怨恨。伤害我的人。恨他。念念总想着要报复他。这就造成什么结果？冤冤相报。没完没了。生生世世的冤仇。彼此两方面都痛苦。如果一觉悟的话。马上转了。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我。我接受。我很欢喜。一点怨恨都没有。为什么？消我的业障。

　　我造作许许多多的罪业。这个罪业将来都要到地狱、饿鬼、畜生里头受果报。现在他来陷害我。他来侮辱我。他来毁谤我。重罪轻报。现在就报掉了。不但我不恨他。我还很感谢他。你看看那个念头一转。境界马上不一样。一点怨恨心都没有。一丝毫报复的念头都没有。彼此双方得利益。我得利益。我的业障消了。你也得利益。你得什么利益？因为你成就我。我今天能够成就。靠你。没有你。我怎么会成就这么快。境界怎么能提升的这么高？我感恩。我念念不忘。你要遇到有困难。我会帮助你。彼此双方都得好处；我的成就愈高。你得的好处愈多。这个道理。觉悟的人才懂得。迷惑的人决定不会懂得。

　　真正通达因果的人。他也很达观。譬如说财富。这是世间人最看得重的。我们的钱被人骗了。通达因果的人他很达观。若无其事。为什么？命里有的。丢都丢不掉；命里无的。求都求不来。我被人家骗了、坑了。命里头没有。心平气和。这什么？这是懂得因果的。你并不是真正觉悟。是明了因果。你看看他这个苦乐就大幅度的减缓。没那么严重；真正觉悟明白。完全没有了。真的。无苦可离。无集可断。

　　境界一现前。马上就转过来。这一转。他的境界就往上提升。根性利的。聪明智慧高的。有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候。就看他能不能保持。他能保持。他就入了境界；他不能保持。他还会退转。这个道理。一般同学们都清楚。佛法里头有退转的。要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地以上。所以八地菩萨叫不动地。不退转了。我们要知道往生到西方极乐世界。下下品往生都是阿惟越致的菩萨；换句话说。你在西方极乐世界修行。只有进步。没有退步。但是各人进的快慢不一样。有人进得很快。有人进得很缓慢。但是绝对不会退转。这跟他方世界修行不一样。他方世界修行有进有退。特别是像我们凡夫。我们进得少。退得多。所以生生世世修行不能够证果。

　　佛在经上跟我们讲。证到小乘初果。大乘初信位的菩萨。这讲圆教。在三不退里面。你就得到位不退。这个位不退。你不要看小乘初果。大乘是初信位的菩萨。他就是圣人。他就入了圣流。他不是凡夫。绝对不会退转做凡夫。但是他功夫不深。还没有出六道。为什么？见思烦恼没断。见烦恼断了。思烦恼没断。不能出六道。但是他决定不堕三途；换句话说。他决定不造贪瞋痴。他不会造三途的业。他就不会有三途果报。他在六道里面的人天两道。升天。进；到人道来。退。他还是有进退。佛在经上说。他这个进退七次。七次进退他一定证阿罗汉果。证阿罗汉果他就成正觉了。永远脱离六道。不再到六道来。如果他再到六道来。他是乘愿再来。他是度众生。六道里头有有缘的众生。这个众生有感。他来帮助他。叫乘愿再来。他不是凡夫。他是圣人。

　　所以。转太重要了。学佛就是要学会转。这是往年我在台中十年。李老师常常教导。转境界。无论顺境、逆境。一到面前你就转。这一转就觉了。就不迷。顺境里面决定没有贪恋。贪恋。恋是愚痴。是痴烦恼；逆境里面没有瞋恚。我们断贪瞋痴。转贪瞋痴为戒定慧。在这里下功夫。戒是什么？我们在香港这么多年。过去在尖沙咀福利会租他们的讲堂。讲《华严》善财童子五十三参。我们总的题目是「学为人师。行为世范」。我们用这个做总题目。那就是觉。真正觉悟的人。起心动念。言语造作。只为一桩事情。给社会大众做最好的榜样。这就是修行。就是自利利他。

　　现在人不知道孝顺父母。我们九楼做祖先纪念堂。干什么？提倡孝道。春秋。中元快到了。我们这一年三次祭祀：清明、中元、冬至。我们举行祭祖法会。我们的法会很简单。法会打佛七。最后一天做三时系念。念念不忘祖宗之德。祖宗之德不忘。眼前父母哪有不孝顺的道理！念念不忘老师的恩德。念念不忘护法的恩德。我们虽然在摄影棚里面。跟大家在网络上见面、在卫星电视上见面。每一堂讲经之前。讲完之后。我们都把这个功德。回向给祖宗。回向给父母。回向给老师。回向给护法。知恩报恩。念念不忘！这种做法。这样的行为。这就是教化。提醒大家。现在这个世界上。不忠、不孝、不仁、不义。我们要做出忠孝仁义。做给社会大家看。决定不能够松懈。这叫学佛。释迦牟尼佛一生为我们显示的。性德自然的流露。清净、慈悲、平等、孝悌、忠信。都是性德。现在大家迷失了。我们要做出样子来带动。希望这个社会都能够觉悟。都能够恢复到性德。这个社会安定。世界和平。繁荣兴旺。人人幸福美满。这是教学。

　　我们现在的身分。人家一见称法师。师是老师。老师要教。不教。怎么能称师？你要不教。教在日常生活当中。表现。做出来给人看。你要不这样做。人家称你老师。就是骂你。有名无实。真做！佛是我们的榜样。佛是我们的典型。我们要学得跟佛一样。现在社会有些什么病。反其道而行之。就把它纠正过来。这叫佛教。佛陀教育。现在时间到了。

　　诸位同学。请继续看无作四谛的疏文。我们接着看：

　　「生死即涅盘。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍。同一实谛」。前面我们说过无作的苦谛、集谛；苦谛是无苦可离。集谛是无集可断。现在接着看出世间的因果。灭谛跟道谛。灭就是涅盘。生死即涅盘。我们这本子上。生死的死字是古体。古时候的写法。我们常常读经。古时候古写我们要熟悉。生死之死。涅盘是不生不灭。生死跟涅盘是个对比。就是生灭即是不生灭。这个话真的不好懂。决定不是凡夫的知见。凡夫常识里面。没有这个境界。

　　世间人。不单人。真的包括一切有情众生。我们讲动物。现在人研究发现还包括植物。谁不怕死？贪生怕死。为什么会有这个现象？不知道生死的真相。所以他贪生怕死；如果真正了解事实真相。你对于生死就了了。了生死。了不是没有生死。了是真正透彻明了。明了生死是怎么回事？生死就像我们换个衣服一样。换个身体。这个身体老了。用的时间太久了。老了、旧了、不灵活了。再换一个新的。譬如现在在都市里头的人。每个人都以汽车代步。现在这不是奢侈品。是日常生活必需品。出门一定要车。车用个几年之后。老旧了。你一定会想换一个车。旧的车不要了。去买个新车。车就像我们身体一样。驾车的那个人才是本人。车换了。人没有换；身就像车一样。用旧了、用老了。就把它舍掉。换个新的。有没有生死？没有。身有生灭。我没有生灭。

　　我们谚语里面讲。灵魂不生灭。没有生灭。它又去投胎。投胎是换个身体。所谓投胎就是换个身体。凡夫麻烦在哪里？他换身体不自在。自己不能做主。谁做主？业力做主。佛经上讲。一切众生。有情众生。业力有两种。一种叫引业。引业是什么？引导你到哪一道去投胎。我们到西方极乐世界。佛来接引。引导我们到极乐世界去。我们在六道里头。你到哪一道。有个引业。这个业力在推动。它在做主。不是别人做主。这个事情不关佛菩萨的事情。也不关上帝的事情。也不关阎罗王的事情。真的是自己因果自己承当。

　　你这一生心善、言善、行善。你生天堂；你这一生心不善、言不善、行不善。你堕三途。天堂、三途是自己识心变现出来的。唯识所变。本来没有。是自己识心变现出来的境界。自己还要去受这个果报。所以说自作自受。这就是各人因果各人负责。这个道理不能不懂。事实真相不能不知道。你真的懂得、明了了。你就会转变。从今而后。我把不善的念头断掉。不善的言语断掉。不善的行为断掉。我让我的思想、见解、言语、行为都善。那就成功了。你现在快乐。善人快乐。将来的果报更快乐。

　　在这个地方我要提醒同学。别到天上去。为什么？天不究竟。到极乐世界去。极乐世界是究竟圆满。人能够生天。念头一转。肯定往生极乐世界。真的是不费吹灰之力。想去就去了。为什么？你看看《弥陀经》上。「善男子、善女人」。你是善男子、善女人吗？极乐世界欢迎的。就是善男子、善女人。那个善有标准。就是十善业道。净业三福头一条你做到了。你能孝顺父母。你能够尊敬师长。孝亲尊师；你有慈悲心。不害一切众生。慈心不杀的意思就是绝不伤害一切众生。你修十善业。

　　断十恶。修十善。这个样子你能够发愿求生净土。你决定得生。这是转境界。转恶为善。转祸为福；转恶为善是因上转。果上就转祸为福。转三途果报为人天果报。为往生果报。你看看这个多殊胜！能够生西方极乐世界一了百了。无量劫来所向往的。在今天落实了。你说你多欢喜、多快乐！不再搞三途六道。这就是说生死就是涅盘。无灭可证。生死跟涅盘是一不是二。说二。那是别教。不是圆教。圆教是不二法门。这是究竟圆满的佛法。你入不二法门。

　　再看下面这一句。「边邪皆中正。无道可修」。佛法是中道、是正道。中的反面是边。正的反面是邪。现在这个社会。我们看芸芸众生。邪知邪见。为非作歹。这是他迷。他不觉。他造作三途苦报；他要一觉悟。一觉悟。边邪都是中正。为什么？不二。中边不二。邪正不二。没有道可修了。他修不修？还是修。无作四谛。圆教初住以上就入这个境界。我们想想看初住菩萨修不修？他要不修。他怎么能证到二住？二住菩萨不修。怎么能证到三住？十住菩萨不修。怎么能证到十行？十行菩萨不修。怎么能证到十回向？十回向菩萨要不修。怎么能证到十地？十地菩萨要不修。怎么能证到等觉？等觉要不修。怎么能证到究竟圆满佛果？还是要修。但是他们的修法跟我们的修法不一样。大大不相同。为什么不相同？他们的修行叫「无功用道」。所谓无修而修。修而无修。他入这个境界。这个境界我们很不容易理解。

　　「无功用道」是什么样子？我们初学佛的时候。老师虽然跟我们讲。没有法子体会。最后李老师举个比喻。我们从比喻当中体会到这个意思。他举的这个比喻我们能懂。现在年轻人不懂。我们在二战那个时代（这一个甲子了。六十年前。二次大战的时候）。中国内陆非常落后。交通工具可以说贫乏到极处。中国内陆也有公路。诸位晓得。公路是石子路。没有铺柏油的。车走过之后。灰尘都好厚。不要说远。一百多里。我九岁的时候到福建。我从福州到南平是坐船。小轮。小轮船到南平；南平到建瓯这一段是公路。坐长途汽车。那个时候的汽车非常简陋。下车之后。一脸一身统统是灰尘。公路是石子路。车走的时候。就是灰沙。很厚。身上很厚一层灰。脸上也是。灰头土脸。下了车。那个样子！而且多半再往内陆去的时候。轮船没有了。我们走过武夷山。从武夷山那一边就是江西。在江西赣江。从南昌到赣州坐帆船。

　　老师就举这个例子。他说你坐过帆船吗？坐过。他说顺风的时候。船拉上帆。风吹动。这船向前进。快要到目的地了。我们看船夫把帆下下来。下下来。距离就不太远了。这个时候摇橹。比较大一点的帆船。摇橹；将要靠岸。靠码头了。大概还有多远？还有个十几公尺。顶多二十公尺这样的距离。橹也不摇。用什么？用竹竿。两边用竹竿撑着。让这个船慢慢的靠近码头。大概到了十几公尺的时候。竹竿也不要了。统统收起来了。船还有一点力量。自自然然往前进。李老师说这个时候叫无功用道。我听了。有那么一点意思了。你看船自自然然往前进。一点力都不能用。

　　他说深位菩萨。就是明心见性菩萨。他们用功就是这样的；换句话说。他决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这是我们没有法子想象的。他要断无明习气。所以愈往上去。时间愈长。很不容易断。破一品无明。好难。佛常常讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住开始。就是你破一品无明。证一分法身。从这一天开始。要一个阿僧祇劫的时间你才能够证得三贤位。证三十个位次。这一个阿僧祇劫。就是十住、十行、十回向。一个阿僧祇劫修满了。是十回向的菩萨；第二个阿僧祇劫。从初地到七地。只修七个位次；第三个阿僧祇劫。更难。八地、九地、十地。所以。三大阿僧祇劫。你证得的果位是法云地的菩萨。不是等觉。法云地的菩萨。再提升。这等觉。根据这个说法。我们的推想。等觉要成佛。就是一个位次。可能也要一个阿僧祇劫。你才晓得这个东西难。

　　所以。为什么华严会上。普贤、文殊劝导华藏世界四十一位法身大士求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。为什么？只有一个原因。把成佛修行的时间缩短。到极乐世界。快！在华藏世界修行。要三个阿僧祇劫才能修到法云地。到极乐世界去就太简单了。三个阿僧祇劫可能只浓缩成一个劫、两个劫。大幅度的缩短。西方极乐世界快！要不是这样的利益。华藏世界的十地菩萨、等觉菩萨为什么要往生极乐世界？尤其是大经上。佛给我们讲得很清楚。十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨始。开始是初地；终。终是十一地。是等觉。这十一个位次的人真正觉悟、真正明白了。没有一个不念佛求生净土。他们生极乐世界。生实报庄严土。很快他就证得究竟圆满佛果。比在华藏世界快得多。提前了。是这么一个原因。不仅是在我们这个华藏世界。在大世界。其它遍法界里头。无量无边这样的大世界里头。无量无边的法身菩萨。没有一个不往生极乐世界。所以极乐世界诸上善人多。那个上善是什么？等觉菩萨。极乐世界等觉菩萨。比我们一般往生的人数不晓得要多多少。

　　这就好比我们世间学校一样。它是个大学。极乐世界是个大学。我们凡圣同居土往生。那是幼儿园、小学。是大学附带办的。这个大学。学士多、硕士多、博士多。附带办的小学。小学生、幼儿园的学生不多。我用这样的比喻。诸位能够有一个概念。诸上善人俱会一处。西方极乐世界几乎都是十方世界里的等觉菩萨在里头。这样的学习环境。我们怎么会退转？不可能退转。那环境太好了；老师是阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤。同学是无量无边的等觉菩萨。往生不是死。不是生死。往生真的是涅盘。生死即涅盘。往生就是涅盘。

　　边邪皆中正。这完全是迷悟。迷了。就是边、就是邪。边见、邪见；觉悟了。那就是中道。就是正智。只有迷悟。除迷悟之外。连凡圣都没有。我们真正明白这个道理。才晓得人生在世间。整个宇宙里头最为贵的是什么？是觉。其它没有一样可贵。觉为贵。真的觉悟了。大圣大贤出现在这个世间。你看看他们所示现的、表演的。都是表演一个觉。正好什么？对治我们六道众生的不觉。他要显示一个觉的样子来给我们看。让我们觉悟。我们要学觉。中国在古时候。这个学（学校的学。学习的学）就是觉的意思。古音念觉。学者觉也。学也有效法的意思。学习、效

2018中国佛教协会讲经

法。效法觉悟的人。圣人贤人都是觉悟的人。向他们学习。中国称圣。印度称佛；中国称贤。印度称菩萨。所以佛跟菩萨。在中国的称呼就是圣人跟贤人。

　　中国自古以来所推崇的。孔孟。孔子。至圣。大成至圣先师；孟子。亚圣。仅次于孔子。孔子给我们示现的是仁。孟子为我们示现的是义。用一个字来做代表。孔子教的是什么？孟子教的是什么？仁义而已矣。什么是仁？仁者推己及人。起心动念。想到自己。立刻就想到别人；己所不欲。勿施于人。这仁。仁。只有损己利人。决定没有损人利己。损人利己。不仁。今天的社会。许许多多众生起心动念是损人利己。仁没有了。「仁者人也」。这儒家讲的。能行仁的人。这个人是人道；如果不仁。你人道就失掉。你来生就不可能再得人身。不得人身。那就三途去了。所以大多数。绝大多数是饿鬼、畜生；造作恶业重的。那就到地狱。仁这个字太重要了。用最浅显的话来说。仁就是常常替别人着想。不为自己着想。这个人叫仁人。

　　义是什么？义是义务。你看今天我们这边道场有很多义工。义工是神圣的人。为什么？他尽义务。他不求报酬。公司用职员。职员是用薪水聘来的。他的地位比义工要差很多等级。义工比他高得多。这个要懂。要是像公司老板。对义工是尊敬。他是尽义务的；你里头员工拿薪水的。他不是义工。你这个老板可以命令他。可以指挥他。义工不可以。义工对待他要尊敬。那你才懂得理、懂得道。如果你轻慢义工。那不仁到极处了。就这一个念头。就这一个行为。你就堕三途。这是从前读儒书的人都明了。义工的建议要听。为什么？他们是客观的。他在这个道场没有利害关系；员工不一样。员工有利害关系。说话的时候。他总为自己着想。义工做义务。这个道场他没有利害关系。他说的话很公正。就是他是客人。他是局外人。我们谚语常讲。「当局者迷。旁观者清」。他不是当局。他是旁观的。他很清楚。所以义工多。常常听义工的意见。这个人有福报。因为自己很多过失、错处。自己不晓得。不是有意犯过。无意的。真的是不知道。有这么多人来告诉你。帮助你改过自新。你的福报多大！一个人能不能成就。完全在自己的觉跟迷。如果迷了。那就完了。佛菩萨也帮不上忙。所以你还有一点灵性。你还有一点福分。你有救。你不是没救！

　　特别是在这个时代。这个时代许许多多宗教都讲世界末日。我们相不相信世界有末日？我们不相信。为什么不相信？佛说的！释迦牟尼佛的法运一万二千年。就算算中国历史上记载的。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。这是中国人计算的。外国人记载的。释迦牟尼佛灭度到今天只有二千五百多年。那就更长了。所以释迦牟尼佛的法运还有九千年。哪里是末日？但是我们肯定。造恶业一定有恶报。这是肯定。因果报应是天经地义的。那是真理。所以我们知道这个世间会有灾难。天灾人祸。不是末日。末日也许是外国这些圣贤的形容。灾难太大了。灾难太恐怖了。把它看作末日。这是有可能。绝对不是说这个世界没有了。佛法里。世界有成住坏空。

　　我们清楚明了。明了之后。佛跟我们讲得清楚。一切众生有共业、有别业。这对我们是莫大的安慰。莫大的鼓励。真的替我们开辟了一条生路。这是佛法无比殊胜的功德利益。我们有缘遇到。真的遇到正法。遇到正法里头最殊胜的佛法。净土法门。只要我们具足坚定清净的信心。决定不动摇。恳切的愿望。你就决定得生；念佛功夫浅深。那是品位高下。蕅益大师说得好。能不能往生。决定在信愿之有无；品位高下。那是念佛功夫的浅深。只要生到极乐世界。就是阿惟越致菩萨。不可思议的功德利益就得到了。你要想得这个殊胜的利益。眼前这个世间。人间天上的利益要统统放下。如果你留恋着人间这些小利益。那么无比殊胜的大利益你就损失了。那太可惜了。所以一心一意取极乐世界。世出世间一切法。你真搞清楚、搞明白。统统放下。如果想要学习。到极乐世界再学。这是真正聪明人。真正有福报的人。真正觉悟的人。

　　在圆教。既然是无苦可离。无集可断。没有烦恼可断。无灭可证。无道可修。试问问他还修不修？他还证不证？他修、他证。他也离苦。他也断烦恼。为什么？表演给世间人看。他这个事情不是在极乐世界。而是在十法界。我们晓得圆教初住菩萨就具足三十二应。像观世音菩萨《普门品》里面所说的。应以什么身得度。他就现什么身。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。他有能力现身。他在十法界现身。那个现身、说法都是作而无作。无作而作。他也示现离苦。也示现断集。也示现涅盘。也示现修道。就像舞台上表演一样。所以说作而无作。无作而作。用意在什么地方？用意给世间人做榜样、做模范。他不是为自己；换句话说。无一不是教化众生。教学的方便。

　　我们在大乘经上常常看到菩萨应化。叫游戏神通。在十法界。在天上、在人间、在畜生、在饿鬼、在地狱。得大自在。我们在《地藏经》里面看到饿鬼道的鬼王。阎罗天子；在地狱道里面。看到些罗剎、阿傍。许许多多都是佛菩萨应化在其中。应以鬼王得度者。他就现鬼王身。应以牛头阿傍身得度者。他就现牛头马面。得大自在。这个现身。前面说过。他决定没有起心动念。决定没有分别执着。完全是众生业感。众生感。他自自然然的应；现身是感应。说法也是感应。感有四种。应有四种。这个我们常讲：显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。四种。佛法里面讲。感应这个事。法尔如是。自自然然。六道凡夫就难了。六道凡夫是业力主宰你。你一点自由都没有；四圣法界里面就得自在了。

　　所以经上常讲的法身、般若、解脱。四圣法界里面没有法身。他没有见性。他没有般若。他有解脱。解脱就是自在。所以阿罗汉跟众生也有感应。众生有感。阿罗汉也能现身。也能够来帮助他。辟支佛那更不必说。比阿罗汉高。但是他们跟一切众生的感应。不是无作四谛。他们可能是无生四谛。可能是生灭四谛。破一品无明。证一分

海南汉传佛教讲经交流会

法身。在一真法界里面的法身菩萨。他们是无量四谛、无作四谛。不一样。跟前面完全不相同。显示在应化九法界之中。

　　像在我们人间。在中国佛门里面。传说最多的。几乎是家喻户晓。永明延寿。阿弥陀佛化身来；智者大师。释迦牟尼佛化身来的；傅大士这是在家居士身。布袋和尚这是出家身。都是弥勒菩萨化身的；傅大士是弥勒菩萨。布袋和尚也是弥勒菩萨。国清寺的丰干和尚。阿弥陀佛化身的；寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身。近代诸位都晓得的。印光法师是西方极乐世界大势至菩萨化身的。这是什么？这是身分暴露。大家都知道的。还有许许多多佛菩萨再来应化的。身分不暴露。我们不知道。这些从实上来说。我们讲本迹。从他的真实来说。他们都是属于无作四谛；但是在形相上。形相上来说。是无量四谛。

　　我们以最近的印光大师的示现。我们很冷静、很细心观察。印光大师像不像大势至菩萨？你把《大势至菩萨圆通章》多念几遍。然后再仔细看看印光大师一生的行谊。确实很像。他的示现。我们今天学佛的同学。尤其是学净土的同学。你要特别注意。为什么？这是示现在近代。就是告诉我们在这个时代怎样学佛、怎样修净土。太重要了。我当年在台中求学。以李炳南老居士为老师。老师很客气。跟我讲了好几次、好几遍。他说：我的能力只能教你五年。他老人家很客气。那怎么办？他就介绍我。一定要跟印光大师学。以印光大师为老师。印光大师不在了。早就往生了。印光大师的《文钞》在。做印光大师的私淑弟子。我这才明了。印光大师是他的老师。他要我做印光法师的私淑弟子。那我们是什么关系？同学的关系。这是老师谦虚。老师客气。但是他的话是真话。

　　印光大师一生自行化他。四句话。这四句话是印光大师的传心法印。这个四句话就是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。前面两句。世间法；后面两句。出世间法。实实在在讲。就是世出世间的因果法。就是四谛。我们要明了。这是最贴近我们时代的一个最好的修行榜样。我们没有见过大师。见过大师的人很多。他们来告诉我。印光大师一生聪明正直。那个聪明是智慧。待人接物正直、慈悲。有威德、有慈悲。我们想在这一生当中成就。《文钞》不能不读。读《文钞》就是亲近印光大师。就是做印光大师的学生。

　　这底下讲。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。世间跟出世间是一不是二。觉。佛家说。哪一法不是佛法！迷了。哪一法是佛法！迷了就叫世间。觉了就叫出世间。世间跟出世间没有界限。佛跟众生没有界限。觉了就称之为佛。迷了就称之为众生。只有觉迷。其它的统统没有。因此真正觉悟了。不取不舍。同一实谛。那是法性。是性德。哪里有取舍？取舍的念头都没有。这才是随缘。随缘度日。我们在修学。给同学们常说的。看破、放下、自在、随缘、念佛。跟清凉大师所说的都相应。我们自己读了这个文。也很安慰。自己这么多年的路没走错。可以得到证明。经论给我们做证明。今天时间到了。

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