净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十

大方广佛华严经　　（第一０七０卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1070

　　诸位同学。请接着看清凉大师的疏文。在释名最后的一段。

　　「故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。准下第五地中。复以十重观察。至下当明」。这一段是总结。会归到本经。清凉大师给我们做一个总结。说明这个经正同无量四谛。说无量四谛。这是四个意思里头讲一个义。而在这个地方为我们说出来。在总结里面。经文意思里头确确实实包含着藏通别圆四个意思。但是你在经文里面看。好像只讲无量四谛。实际上。这四种四谛统统都包含。前面疏文曾经讲过。文义包博。言含性相。前面我们读过。相就是生灭、无量。四谛里头。生灭四谛跟无量四谛是从相上讲的。性就是无生四谛跟无作四谛。所以言含性相。举一全说。特别是大乘佛法。实际上。世出世间任何一法。都圆满具足一切法。这是总的来说。

　　这个境界是法身菩萨的境界。《华严经》上说。「一即一切。一切即一」。法身菩萨的境界。那才是事实真相。我们凡夫迷失了真相。诸法实相迷失了。迷失了自性。真相就是自性。自性就是事实真相。迷失了。迷失了。就产生偏见、漏执。执着一点。其它的全都忘掉了。所以造成许许多多的错误。错误不是说就没事了。错误。他会感得果报。于是六道从哪里来的？我们就晓得了。六道就是从这些错误的思想、错误的见解、错误的行为里面。所感召来的。

　　我们现在生活在这个环境里面。常常听人家讲。灾难很多。这个话不假。诸位每天从报章杂志、媒体报导里面就看到了。我对于这一方面的讯息是最差的。为什么？从来不看电视。也不听广播。也不看报纸。也不看杂志。所以我还比较好些。每天生活在太平盛世。不知道这个世间的危乱。不知道；只知道念佛求生净土。老师教导我们。无论在什么境界里头。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。都不要把它放在心上。二六时中应当把佛号放在心上。这就对了。

　　我们这一生。生到这个世间来为什么？就是为求生净土。就为这桩事情。其它的事情是附带的；换句话说。可做。可不做。包括讲经。包括弘法。都是附带的。正经事是念佛求生净土。古大德常说。这个说是有根据的。不是自己想出来的。经典里头有说。佛讲的「正助双修」。正修是念佛。如果你心里面还有很多很多拉杂事情。你的心不清净。这对你的伤害太大太大了。为什么？你不能往生。怎么样得清净心？放下！连六祖能大师在《坛经》里面都说。「若真修道人。不见世间过」。世间有过是他的。他有他的业报。佛菩萨都管不了。我们哪能管得了？这个道理你要参透。你这一生才真正能得到佛法利益。就是真正能往生。

　　事情管多了。没有不堕地狱。为什么？因为你没有智慧。你把事情管错了。管对了是你的功德。管错了是你的罪过；做对了是应该的。应该要做对、应该要做好。做错了。那你是不应该的。各人因果各人负责。于我何干！不相干。我管这事情干什么？觉明妙行菩萨讲得好。「少说一句话。多念一声佛。打得念头死」。这一句话就是把所有一切念头统统放下。「许汝法身活」。你这一生念佛。往生西方极乐世界。就证得清净法身。这是正事。

　　这么多年来。我跟同学们在一起学习经教。一块儿念佛。同学们给科技的设备。我只是说说。我没有去做。我看到科技传媒好。这个东西是不错。早年初学的时候。方东美先生常常跟我说。工具没有善恶。你说电视、电影、广播。现在的网络。工具没有善恶。里面的内容有善恶。为什么不用这个好的工具来宣扬伦理道德？这是从前方东美先生常说的。为什么不用这个好的工具来弘扬佛法？所以我在讲经的时候常常提到。现在有同修们发心做出来了。

　　陈彩琼居士做出来之后才告诉我。我没叫她做。我也没有拿一分钱给她。她来给我做。开播了。告诉我。我在澳洲也收看。她来看我。我跟她讲。我看你寿命有多长。这个二十四小时电视台。你能够支持多久？都是同修们自动自发。这是她的功德；大家来资助。那就是大家的功德。这是桩好事情。值得赞叹。也值得警惕。警惕是什么？如果利用这个工具图谋个人的利益、名利。这个果报还是阿鼻地狱。不过是罪受得比较轻一点。因为你做的是

台商佛教协会讲经说法

好事。是弘扬佛法。弘扬佛法。在里面图谋自己的私利。名闻利养。还是有罪。这个罪比造恶要轻得多。不能说没有罪。

　　至于你说念佛往生。你心不清净。心不清净决定不能往生。往生西方净土最重要的条件。诸位要记住。心净则佛土净！心不清净。心再善、再好。不能往生。心善、心好。在六道里头生三善道。出不了六道轮回。这个道理、事实真相总要搞清楚、搞明了。千万不能搞错了。欺骗社会容易。欺骗众生容易。你没有办法欺骗因果。你没有办法欺骗业报；我们不说天地鬼神。实在讲。天地鬼神也欺骗不了。但是六道众生没有一个能脱离业力的牵引。早年没有接触佛法。我们不知道。接触佛法之后。在这么多年的研究、学习。这真正明了。世间什么样的果报都不可怕。你犯了罪。判了死刑。可不可怕？不可怕。什么可怕？因果可怕。死刑。判了死刑。从前是杀头、枪决。没什么了不起。问题是死了以后就不得了。这个问题严重。你今天判刑叫花报。果报在三途。

　　阿罗汉。我们知道阿罗汉有神通。有宿命通。佛在经上说的。想到从前（他知道过去五百世）。想到从前曾经堕过地狱。只要提到地狱。身上流汗。流什么汗？血汗。心有余悸。我们从地狱出来了。以前受的这个苦。忘得干干净净。但是有时候还会起现行。起现行。你自己并不能觉察。那是恶梦。梦到非常恐怖。那是什么？那就是从前经历的。你要没有经历这个事。你就不可能有梦。有不少人都有这个经验。恶梦里面。是地狱的现相。是饿鬼道的现相。

　　从这些地方。你要是细心去思惟观察。你就知道我们每个人过去生中。都从地狱里头经历过。都从饿鬼、畜生道经历过。这一生得了人身。就是过去无量劫当中造的这些罪业。在地狱、饿鬼、畜生里头报得差不多了。报掉了。阿赖耶里面还有些善根福德。这一生能够得人身。能够过还算不错的生活。但是这一生当中又迷惑颠倒。从出生到今天。起心动念言语造作又造多少的罪业。没有法子计算。前面跟诸位提到过。《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。

　　有机会给你做好事。这个难。也真是百千万劫难遭遇。好事里面最好的事是护法。弘护正法。像一个道场。你在经营一个道场。你做这个道场的主持、当家。这好事！如果你做得不如法。那你就糟了。做好。第一等好事。做得不好。第一等的恶报。没有当中的。就是最上跟最下。做好了。你是最上。做不好。你是最下。这个话不是我说的。佛在经上常讲的。祖师大德常说的。你们看看祖师大德的著述。讲得很清楚、很明白。

　　甚至于出家。在中国谚语里头常说。「地狱门前僧道多」。这个话什么意思？什么人最容易堕地狱？出家修行人。修行人为什么会堕地狱？相是个出家修行相。心依旧是念念损人利己。念念自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。必堕地狱。佛门的供养是最难消的。古大德讲的话都是真的。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。因为每一分钱都是他们的血汗。他们是恭恭敬敬送来供养。为什么？知道你这个地方是福田。他是来种福的。如果你这个地方是假的福田。不是真的福田。他在这里种不到福。你的报应就来了。这个报应。根据经论里面所讲。先堕地狱。然后再变畜生还债。

　　现在有不少道场。也有在家居士经营的。像我们这个学会。会长就是在家居士。同样道理。你要经营得善。你要不善、不如法的话。麻烦大了。比出家人麻烦还要大。在家人做出家人的事业。做得不如法。不得了。我从前初学佛的时候。在台中佛教莲社。慈光图书馆。我去的时候是李老师经营。道场是李老师创办的。在家居士道场。老师到道场建好了。他只做第一届。第一届期限到了。三年。第二届他就辞掉了。就选别人。他以导师的身分来指导。这个有道理。为什么？

　　任何事业。如果后继无人。你自己一生做得再好。成绩都是等于零。所以真正懂得这个道理的人。尤其这个事业是永久的事业。不是临时的事业。永久是代代相传。你坐上这个位子。立刻

为什么汉传佛教讲经法师少

就要想到培养接班人。像从前做皇帝的。这大家最清楚。皇帝登基。也就是我们今天讲的就职。他就职的时候。他第一桩事情是什么事情？立太子。你就想到。他想得长远。我一接任这个位子之后。立刻就要选定继承人。让他好好的来学习。到他学习行了。有这个能力了。传位给他。这是一个国。家也如是。

　　像现在在北京还有几个老字号。传家几百年了。做药的同仁堂。王志和是做小菜的。都是乾隆时代开的店。传到现在差不多将近三百年。代代相传。他家里有人。这什么？这叫事业。这叫成就。利益社会。利益众生。价廉物美。童叟无欺。生意做得公平。道德、仁义、伦理都在其中。这如法。佛教的事业是神圣的事业。要不拿出良心出来做。怎么得了？自己不能做。立刻要推荐别人。你不担罪报。否则的话。罪报你脱不了。现在报应太快了。

　　《华严》宗旨就是包容的。真正是「心包太虚。量周沙界」。无论说哪一法。里面一定圆满含融一切法。四谛怎么能例外！所以清凉在《钞》里面跟我们讲。他说。「相以广狭。成二四谛」。狭。生灭四谛；广。无量四谛。这都是从相上说的。性讲空、讲实。也成两种四谛。空。成无生四谛；实（真实）。成无作四谛。所以本经宗旨必然是圆融含摄一即是多。多即是一。这是《华严》的教义。

　　四种四谛是清凉大师以前许许多多弘法的法师都说。世尊初成道的时候。为法身菩萨讲《大方广佛华严经》。也说「四谛品」。但是「四谛品」的经文确实是无量四谛。经过清凉大师跟我们这样一讲解。我们就晓得。这无量四谛里头有生灭四谛。有无生四谛。有无作四谛。这才是《华严》宗旨。要不然就不像《华严经》了。一般经论里头常常把这四种融合成两种。前面我们也曾经说过。就是有作无作。有量无量；有作就是生灭。有量同无生。往后到五地还有十重。这个文在后面。我们讲的进度很缓慢。恐怕还得两、三年之后才能讲到「十地品」。「十地品」第五地。详细为我们讲解四谛法。他说得详细。清凉大师在这个地方也把名目为我们说出来。

　　第一个是「善知俗谛」。谛的意思。前面讲过。谛就是真实。很难得大师给我们说了两个意思：一个是谛实。一个是审谛。善知俗谛。菩萨！这是佛对（不是普通法身菩萨）五地法身菩萨说的。真是太高了。他们善知俗谛。着重在那个「善」。我们今天不但没有善。我们完全不知道。得人身。活在这个世间。几十年过去。到老死。这一生究竟为的是什么。一无所知。知俗谛。这前面讲过。二乘人有。凡夫没有。譬如苦谛。凡夫有苦无谛。二乘有苦有谛。菩萨无苦有谛。这些很重要的教导。我们不能不知。我们今天对于俗谛。对于这个世俗能够知道一点。是从经教里头学来的。可是我们不善；善就灵活。就得自在了。我们今天在这个世间没有得自在。我们虽然学到一点。但是很难应用在生活上。这什么原因？就是不善。

　　大经上面常讲。「心、佛、众生。三无差别」。这个力量一样大。心如果跟佛合起来。大善。能成出世间无比殊胜的大法；心要跟众生合起来。麻烦就大了。心跟众生合起来。你所造的是六道。从这个地方我们就能够体会到教育重要。在教育里面才有真实智慧。才了解事实真相。真正透彻知道一切众生业习果报。佛法能不能在这个世间帮助众生？佛法很殊胜。佛法也会被众生灭掉。

　　古来祖师大德真的示现的大慈大悲。要遭难！鸠摩罗什大师诸位晓得。这是早期翻经最负盛名的一位法师。他在凉州被软禁将近二十年。一筹莫展。到吕隆国势衰了。姚兴把凉灭了。才把鸠摩罗什迎接到长安。姚兴不错。以国师之礼待他。让他从事于译经的工作。罗什大师到中国译经多少年？七年。软禁跟坐牢差不多。受那么大的难。憨山大师。明朝。差不多跟莲池大师同时代的人。坐过牢。这都是一代祖师。被人陷害。幸好没死。受难的时间都很长。禅宗惠能大师得法之后。在猎人队里面隐藏了十五年。这都是诸佛如来慈悲。不舍苦难众生的示现。

　　我们今天遭遇到一点灾难算什么？跟祖师大德相比。我们是幸运太多太多了。学佛的同学。真正学佛。无论在家、出家要开智慧。智慧不开。不能解决问题；智慧不开。你就不免要造罪业。自己以为是好心。好心做错事。这个例子自古以来中国外国太多太多。诸位读历史你就明白了。史书多。你不晓得从哪里读起？我介绍你念《了凡四训》。《了凡四训》里面就给你讲得很清楚。讲得很明白。好心做错事。好心害了正法。好心害了众生。好心给一切众生、给社会带来很大灾难。不是恶意。好心。这是什么原因？没有智慧。我们一般人讲。感情用事。

　　善知俗谛。这「善」字太可贵了。像哪些人善？在我们历史上这些人物表演的。鸠摩罗什大师善知。他能够安然度过将近二十年的幽禁（等于坐牢一样）。等待机缘成熟。机缘虽然只有七年。你想七年对中国佛教的影响多么大！六祖大师在猎人队十五年、憨山大师在监牢狱。这就是我们中国古人所讲。进则兼善天下。退则独善其身。没有机缘让他度众生。帮助这个社会。他自己修养自己的道德。修养自己道德。监牢狱就是最好的道场。没有人打搅。吃住没有问题。在那里头一心念佛万缘放下。跟这个世间还有缘。坐个几年。十几年、二十年。他会出来。出来教化众生；如果没有缘分。没有缘分他就往生了。没有一样不自在。善知！这是真实智慧。不是普通智慧。

　　对于一切众生的业习因果。清清楚楚、明明白白。阎浮提众生不好度！你看《地藏经》上佛讲得多清楚。「阎浮提众生。刚强难化」。要到这个地方来应化、来示现。你要说不受罪、不遭难。你办不到！释迦牟尼佛在世。还示现三个月马麦之报。释迦族遭琉璃王之难。这一族被灭了。释迦牟尼佛没有办法救他们。目犍连（这是同一族的）很慈悲。用神通（我们知道目犍连神通第一）把释迦族的一些人放到他的钵里面（托钵的钵）。带到天上去。免遭这个难。到了天上之后。钵里看看这些人已经化成血水。这才知道业力不可思议。过去生中造的罪业。必须受这果报。目犍连也救不了。业力不可思议。

　　我们今天生在这个时代。怎么样救自己？怎么样帮助众生？这个重要。还是随顺自己的意思来行事。不但帮不上众生的忙。你也帮不上自己的忙。那怎么办？我常常讲。放弃自己的妄想、分别、执着。随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教我们怎么做。我们就怎么做。决定没有过失。别人怎么做法。与我不相干。他是他的做法。我要随顺佛陀。即使是再大的灾难也不辞。我们也愿意承受。承受灾难正是消业障。如来示现。法身菩萨示现。这就是佛经里面讲的代众生苦。代众生受苦受难。希望众生的灾难减缓一点。所以。逆境恶缘欢喜承受。善知俗谛。这是非常非常了不起的事情。

　　第二「善知第一义谛」。这是必然的。你善知俗谛一定善知第一义谛。第一义谛是什么？要从法门里面来讲。一乘圆教。我们讲到最现实的。善知《华严》、善知《法华》。善知往生经论。这都是属于第一义。你只要契入这个境界。整个世界就是毁灭了。你也是大自在。你一分一毫伤害都没有。第一义谛没有生灭。在四谛法里面。就是无作四谛、无生四谛。由此可知。世出世间里面。就是一个觉、一个迷。觉了。真的像六祖能大师所说。「本来无一物。何处惹尘埃」；迷的时候。麻烦就大。

　　六道众生。我们想想几个人不迷？观察别人。回过头来要想自己。别人是我们的一面镜子。自己看自己看不到。觉悟的人才能看到自己。不觉悟的人看不到自己。起心动念都是看别人；唯有真正觉悟的人能看到自己。修行人功夫不到家。依旧看不到自己。这个时候怎么办？别人原来是自己的一面镜子。所以看到别人。看到一切人事物。能够立刻回光返照。就想到自己。这就对了。这是修行的一个方法。渐渐你就入境界。由浅而深。

　　真实的境界。华严的法界观是真实境界。那是有大受用。但是不是一般人能学的。为什么？那要很细的心。非常细致的心。凡夫做不到。方法我们懂得。原理原则都知道。就是用不上。古人讲的使不上力。真是这个情形。到使不上力这个时候。你就要觉悟。念佛求生净土；到西方极乐世界。你就有这个能力。你也很容易入佛境界。所以那个知。这都是法身菩萨。肯定知俗谛、知第一义谛。这肯定的。现在时间到了。

　　诸位同学。前面我们把释名介绍过了。现在我们看下面这一段。宗趣。

　　「宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。遍空世界。以此为宗。务在益物调生为趣」。我们就看到此地。这个地方是一段。这段文也不难懂。宗是宗旨。趣是趣向

佛教讲经法师

；宗是因。趣是果。浅而言之。宗就是修学的纲领。趣是我们依照这个理论、方法来修学。我们得到什么。先了解「宗趣」名词的意义。清凉大师在《华严疏钞》每一品都有宗趣。实在说。严格的讲。经文每一段有每一段的宗趣。每一句有每一句的宗趣。愈分愈细。这就是以后发展成之为科判。这是科判最初的雏形。

　　本经是以「无边谛海」。前面讲四种四谛。无量四谛。为什么会有这么多？原来是随根随义。立名不同。这就知道了。谛。是我们世间人常讲的真理。真理只有一个。哪有那么多？在佛法里也肯定真理是一个。就是不二法门。哪里会有那么多？不二法门。就是无生、无作。完全从性德上说的。就是前面所讲的。文义包博。言含性相。就是这个意思。一切众生的根性不一样。所以佛真的是一个真理。他有智慧、他有善巧方便。能够随顺一切众生做种种说法。但是你要晓得。种种说法都是一个真理。这才是所谓「法门平等。无有高下」。这两句话是《金刚经》上讲的。实在讲。哪有什么法门？这跟你讲真话。哪来的八万四千法门？哪来的无量法门？一门也没有。可是随众生的根性。这个就建立了。

　　「立名不同」。总的来说。就是我们前面说到的这四种四谛。这是总的说；细说。那就是无量四谛。在《华严经》上讲的是无量。《华严经》。我们在前面「世主妙严品」里面。你看看法会盛况。来自十方不同的世界。菩萨众、声闻众、天众、杂神众。后面还有人众。这就是随根随义不同。这一品给我们讲。毘卢遮那佛说法的总的原则、总的纲领。那真的是随根随义。立名不同。哪些根？哪些义？你要想到前一会所说的。要把它记起来。

　　「遍空世界」。遍虚空尽法界。「以此为宗」。这一句了不起。遍法界虚空界一切众生。无论修学哪个法门。都离不开《华严》。所以古大德称《华严》为经中之王。有道理！称《华严》为根本法轮。一切经。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。皆是《华严》眷属。好像一棵大树。《华严》是什么？《华严》是这个树的根。是这个树的主干。其它一切经教都是这一棵大树的枝枝叶叶。《华严》是根本。佛四十九年所说没有离开《华严》。或说《华严》某一部分。或说性、或说相。这是把宗旨说出来了。

　　趣向呢？「务在益物调生为趣」。这是把佛说法的意思说出来了。佛示现在九法界。我们也可以说示现在十法界。为什么？就是为益物调生。就是为这一句。物。他不说人。如果说人。益是利益。利益人。那只有人得利益。其它众生不得利益。所以他说物。物就包括十法界有情众生。我们知道十法界里头有佛法界。但是十法界里面的佛法界（天台家讲的藏教佛、通教佛；贤首大师所讲的小教佛、始教佛）没见性。所以。法身菩萨还是在这里面示现。教化他们。法身菩萨明心见性。十法界里面的佛没有见性。见性就超越十法界。这是我们必须搞清楚的。

　　平常我们跟人家在一起研究讨论。就讲九法界。不说十法界。为什么说九法界？说十法界。那个佛法界要很费事来解释。就不必了。九法界里面。实际上菩萨法界就包括了第十法界。就包括在其中。所以九跟十是一个意思。无非是教十法界有情众生得殊胜利益。这个殊胜利益是什么？开悟。不是别的利益。别的利益都是小利益；觉悟。那是真正殊胜的利益。为什么？一觉悟。他就超越十法界。他就是法身菩萨。这两个字是对觉悟人讲的。对真正修行人讲的。

　　下面两个字是对一般众生讲的。调生。这个生是众生。特别指六道众生。六道众生苦。迷而不觉。佛虽然给他讲经说法。他不觉悟。他留恋六道。他执着六道。佛真是慈悲。你留恋六道。执着六道。贪图人天富贵。佛也不舍弃你。就教你怎样能够得到人天富贵的方法。佛的慈悲到极处。佛不勉强人。你想来生做人。做个富贵人。佛就教你；你想来生生天。人间太苦。天上好。佛就教你生天的方法。天有很多种。有欲界天、色界天。听说色界天比欲界天要庄严、要殊胜。佛也教你生色界天的方法。他什么都教。你想学什么他就教你什么。这些原理原则。业因果报。都在这部经上。所以这部经称为根本大法。圆满的教学。什么都有。

　　你说今天在这个社会上。无论你是什么样的身分。无论你从事哪个行业。你要想得到一些智能。得到一些经营的方法。《华严经》上统统都有。很可惜。这经太大。这几百年当中没有人提倡。虽然有些人提倡。众生没有这个福报。缘不具

佛教讲经交流会演讲稿

足。清末民初。应慈法师他们真的有一帮人专门在研究《华严》。还办了一个华严大学。听说两年学校就没有了。什么原因？内战。民国初年军阀割据。在战乱当中。他们的学校办不起来。内战刚刚停下来。日本侵略中国。在中国历史上著名的八年抗战。所以民国成立。说实在话。一直到抗战结束。中国这块土地上年年战争。人民没有办法得到安宁。所以确实有些高僧大德居士想弘扬佛法。都做不成功。这些人在上海组织一个民国大藏经会。希望重新编排一部新的《大藏经》。我们今天用的这个《华严经疏钞》。就是民国大藏经会编印的。没有完成。只印了少部分。以后又停了。都是为了战争这个工作不能够延续。从这个地方看福报。不但中国人没有福报。全世界的人没有福报。文化遗产是没有国籍的。

　　我们今天有幸能在一起学习《大方广佛华严经》。我们这个《华严》能不能学到圆满。现在也是个未知数。但是非常幸运。《华严》四分。第一分圆满了。也就是四个大单元。我们把第一单元讲圆满了。第一单元六品经十一卷。从「世主妙严品」到「毘卢遮那品」。现在我们讲的是第二个单元的开端。从「名号品」开始。这是第二品「四谛品」。这是第二个大单元。解分。这个单元经很长。有三十几品。实在讲。最重要的是第一个单元。我们第一个单元说得也相当详细。为什么我们要细讲？实实在在说。就是怕这个经讲不完。我们心理上都要有准备。这是很不容易的一桩事情。

　　这一部大经在历史上我们能看到的。有清凉大师的注疏。那个时候盛唐时代。真的是众生有福。国家有福。清凉大师居然将《华严》讲五十遍。他老人家寿长。一百多岁。他那个时候讲。不像我们这样讲的这么琐碎。我们相信是提纲挈领。点到为止。正如同《疏钞》里头写的一样。我估计是一年讲一遍。一天讲八个小时。一年大概三千小时是能讲得完。三千个小时。那个时候众生有福、国家有福、世界有福。才有这样殊胜的缘分；我们今天没有福报。所以有一天安定的时光。这个时光非常宝贵。决定不能放弃。要特别珍惜。

　　现代科技发达。比从前方便太多太多了。每一座学习讨论都能够用录相、录音把它保存下来。这是从前没有的；从前要靠文字。要写批注。现在这个方便多了。目的无不是益物调生。调是调顺。现在确确实实宗教教学普遍的衰落了。众生烦恼习气比过去的社会里头不知道增加多少倍！从前社会安定。生活简单。最明显的例子。没有电视。电视害人。不是好事情；虽然有一点好处。可是我们受的害太严重。这个东西得不偿失。没有电视、没有广播。无线电广播。没有电视、没有广播。小城市里面。甚至连报纸都没有。报章杂志完全没有。

　　我小时候。就是在抗战期间。我的家乡是个小城。安徽庐江县。就没有报纸。这些统统没有。我们对于天下一切动乱是毫无所知。每天真的是日出而作。日落而息。世界这么动乱。我们好像感觉到若无其事。天天天下太平。特别是农村。我是生长在农村。都市里头有的时候还传到一点讯息。农村里头根本就听不到。这是什么？染污少。没有染污。我们的家乡是桐城派的发源地。庐江、舒城、桐城这三个县很近。我们到舒城。中国里。华里五十里。到桐城也是五十里。五十里就是现在二十五公里。很近的距离。这是桐城派的发源地。所以读书的风气很盛。念什么书？外面文化我们不知道。都是念古书。四书、五经、诸子百家。农村小朋友都念。乡下小孩没有不读圣贤书的。至少他的童年。就是六、七岁到十二、三岁。这个阶段肯定读圣贤书。他都有这个底子。

　　上了学堂。那就不一样了。受新式教育。古的东西没有了。古的什么？在乡下都有私塾。那时候乡下都有祠堂。祠堂就用来办私塾。我念过私塾。回想到童年那个生活。真正叫幸福美满。我们还有十几年的童年。大概十一、二岁。我们都不懂事。人情世故完全不知道。不是坏事。是好事。我们一般讲天真烂漫。现在的儿童可怜。我看到现在小孩真可怜。为什么？出生。睁开眼睛。他就看电视。天天在那里看。还不会说话。他就知道人情世故。就能看大人眼色。就会讨好。你想想看。他就得操心；想想我们。到十三、四岁不懂得操心。不晓得人情世故。

　　所以今天我们看到佛在经上的这一句话。晓得现在众生多难调顺。就是讲不好教。他从小就受染污。到个七、八岁。你怎么教法？尤其是现代小学生。在中国情形我还不知道；在外国我知道。外国小学一年级就用计算机。他们的作业（现在人几乎不会写字）都是用计算机。这是我在加州看到我们韩馆长的孙子。非常聪明。小学一年级的时候。他的作业完全是计算机打出来的。打得很漂亮。不用手写。所以慢慢的将来的人不会写字。

　　特别是中国的文字。中国文字是艺术。能够陶冶性情。中国的书法。看看样子将来会失传。认为什么？学这个东西没有用处。学这个东西不能赚钱。不能吃饭。慢慢真的会失传。小朋友就用计算机作业。计算机里面的内容负面的太多！小朋友一回家来门一关。在房间里看计算机。大人以为他很用功。谁知道他看什么？负面的大概要占百分之九十。你说怎么得了！特别是小学教育。先入为主。变成他将来一生的主观观念。圣贤这些东西给他讲。他不能接受。为什么？跟他从小所学的。完全是相违背。调生太难太难了。

　　所以今天教学。我们相信在广大人群当中。肯定有善根深厚的人。当然这种人比例不多。可能只有千分之一、百分之一。甚至于万分之一。都很难得。一万人当中有一个。现在世界人口有七十亿。要一万人当中有一个。就不错了。这些人真的觉悟起来了。他会带动。中根的。我们相信。人会比较多一点。可能千分之一。如果到千分之一的人觉悟。一千个人当中有一个人觉悟。这个世界有救了。灾难虽然不能够免除。肯定灾难会减轻、灾难会延缓。消灾免难。

　　课程怎么办？现在社会。尤其是中国社会。中国自古以来。从后汉一直到清朝。历代帝王没有不尊崇佛教的。没有不提倡佛教的。中国的教学就是靠儒、释、道。诸位看看清朝雍正皇帝的上谕。你就明了了。两千年来用什么教化人民、教化老百姓？儒释道三家。鼎足而立。相辅相成。使中国成为一个道德伦理的社会。这是中国传统文化。现在把佛跟道都看作宗教。宗教都是迷信的。这个事情麻烦大了。这样好的东西摒弃掉了；换句话说。灾难就来了。

　　我们在外国。也是缘分。能够在外国跟大学接触。我建议大学里头开汉学系。学校也接纳。初步谈的时候。我们印象很好。非常可能汉学系能够建得成功。教学不是对学生。当然学校开汉学系他招生。上课。我们的教室不是普通的教室。是什么教室？就像我们摄影棚一样。网络教室。上课是现场直播。我们用网络播出去。对全世界的人来教学。我们的网址公开。你家里有计算机。你也想学习。你只要打开我们的网址就能收到。这才能产生效果。无非是益物利生。所以我跟学校校长、资深教授们常常在一块讨论。现在教学生来不及了。现在我们要把学校上课的效果扩大。扩大到全世界；透过卫星电视、透过因特网。我们对全民。对全世界的人们来做伦理道德的教学。它才能产生效果。

　　这个课程是免费的。远程教学也收费。费用也挺高的。我去年在新加坡讲经的时候。有个同学请我吃饭。在座的有两个学生。是他们的子弟。我就问他们。你们现在在念书吗？是的。念大学了。哪个大学？他说南昆大。我说南昆大就在图文巴。跟我的道场很近。我们在一条街。他说他没有去过。我说那你怎么学的？网络上。我知道了。南昆大是远程教学。不必到学校去。我说要不要缴费？要。一年大概要缴六千新加坡的钱。所以那个学费还是挺高的。我们将来汉学系不收费。不收费。老师要给薪水。学系里面要开销。实在讲。这个钱不多。我们佛弟子有这个力量来支持。所以这个学系不收学费。但是要考试。为什么？一样发文凭给你。可以颁发学士学位、硕士学位、博士学位。你念了。将来有学位。又不要花钱。我跟学校初步谈判。校长很欢喜。这真正叫慈悲济世。益物调生。

　　课程。汉学系的课程：佛教的经典、道教的经典、儒家的经典。儒家。教四书五经；道教里面。教老子、庄子、列子。从道教经典里面选择精华；佛教里面。当然《大方广佛华严经》。这不能缺少。我要开《华严经》。我可以不要到学校去。现在这些录相带拿去播放就可以了。顶多一个学期一、两次在网络上答复学生的问题。举行考试。为他们做测验。我的东西很多！这是一个构想。他们的学校现在涵盖的范围是六十二个国家地区。中国跟香港都包括在其中；亚洲是日本、韩国、台湾、菲律宾。全部都包括在里头。所以。怎么样帮助众生觉悟？帮助众生了解事实真相？这是迫切、重要的课程。

　　现在人最关心的、最感兴趣的是怎么样赚钱？为了这个事情。头都昏了

净空法师佛教讲经视频

。佛经里头有。真有赚钱的方法。正规的。决定是随顺性德。不违背伦理道德。你能致大富。你能够发大财。佛门里头常说。「佛氏门中。有求必应」。没有你求不到的。你要不懂这个道理。不懂这个方法。你求不到。你所求到的都是你命里有的。我常说。就是做小偷、做强盗。你偷到了、抢到了。还是你命中有的。命里没有。你去试试看。你去偷偷看。看你能不能偷到！你去抢抢看。一分钱没有抢到。已经被警察抓去。坐牢去了。为什么？你命里头没有。

　　偷、抢。用非法的手段得到这些财物。都是命里有的。而且怎么样？你所得到的是大幅度的打折扣。为什么打折扣？因为你的心术不正。换句话说。你命里头原本有一亿的财富。你规规矩矩以善心诚意去做。那一亿财富你真的得到。如果用不正当的心行。欺骗别人。不正当的手段获得的。都打对折了；结果怎么。你已经得五千万。觉得五千万不错了。已经打对折了。如果更严重的错误。更不好的心、更恶的心。折扣打得更大。可能是你命里头有一亿财富。你这一生只能够享受到一千万。损失太大太大了。这是我们中国谚语常常讲折福。造孽、折福。不但折福。还要折寿。你命里头该活到八十岁。大概活到六十岁你就死了。折寿。福寿都打折扣了。这是什么？你不懂道理。你不懂方法。你完全用的是恶的思想念头、恶的行为。把你自己命里所有的。七折八扣。扣掉了。

　　这是世间人不晓得这个道理。要晓得这个道理的话。我相信很多人他拥有的财富不止他现前的。比他现前要多得多。他的寿命一定比现在还要长。他的福报一定比现在还要大。肯定的。从前人能够享受天年。就是命里有的。他都能享受得到。那是什么原因？读圣贤书。他明理、他守法。规规矩矩处事待人接物。尊崇道德。能够敬人、爱人。能够帮助别人。现在人不懂得。有一点点权势。仗着权势要欺负人、要压迫人。天天在造罪业。正是《地藏经》上所讲的。「起心动念无不是罪」。每天造罪业。你本来福报就不大。你的福报就享尽了。享尽了。麻烦就来了。最明显的麻烦是灾难。天灾人祸你逃不过。为什么逃不过？你福报没有了。你福享尽了。

　　凡事有个理。理讲得最透彻、讲得最明白。无过于大乘经。我在这个经典上用了五十二年的时间。锲而不舍。你看到晚年的时候。愈读愈有味道。愈讲愈透彻、愈明白。深受其利（不是这个身体。深浅的深）。我是深受佛法真实利益。所以我介绍给大家没有一点含糊。句句话斩钉截铁。为什么？我通过实验的。这个实验是照做。我学到了我就做到。然后在这里头真的果报一点都不假。

　　譬如佛教给我们。舍财得财。世俗里面讲。你命里头有财库。命里财库从哪里来的？是你过去生中施财。财布施得来的。你施得多。形成财库很大；法布施。果报是聪明智慧；无畏布施。果报是健康长寿。什么样的因。什么样的果。因缘果报丝毫都不差。所以万万不能够欺骗人。万万不能够占人家的便宜。那个亏吃大了！占人家便宜。折自己的福。刚才讲了。只是用欺瞒的方法、不正当的手法拿别人的财物。你拿到手。我刚才讲。是你命里头有的。但是把你命里面的财库大大的打折扣了。为什么用这种错误的手段造业！尤其是公共的财物。现在最不好的现象（这个社会上大家不知道的道理。不读圣贤书不知道）是什么？漏税。漏税是占国家的便宜。国家的税收是全国人民缴纳的；换句话说。你占国家这一点的便宜。你的亏吃大了。你就变成负债。你欠谁的债？这一个国家有多少人。你就欠多少人债。还不清的。你要真正明白这个道理。公家的钱财一分都不可以用。

　　佛在经上给我们讲。最严重的是三宝物。就是佛教团体里面的。因为佛教团体。这个世间有多少佛教徒。你要是用他一分钱。那些佛教徒都是你的债主。这个债主比世间人数多。为什么？佛教是十方的。不是我们这个世界。遍法界虚空界。所以佛在经上常常讲。盗用寺院常住的财物。佛不能救。佛说了。你造五逆十恶罪。佛能救你。你盗常住的财物。佛不能救。为什么？你债主太多了。遍法界虚空界的佛教徒都是你的债主。这怎么得了！你滥用常住的一分钱。尤其用在自私自利上。阿鼻地狱；拿常住的去做人情。做人情也是在阿鼻地狱。不得了。大乘经上常说。许多同修们常常也都看到。但是怎么样？境界现前忘掉了。忘得干干净净。真是健忘！在这个情形之下怎么办？我们没有法子。常讲。常讲加深你的印象。一桩事情总要讲几十遍、讲几百遍。有点印象。境界现前。你的警觉心能提得起来；印象不深。没有办法。

　　所以我教初学同学。为什么劝导他。你一开端想学佛了。你把《了凡四训》念三百遍；这三百遍不可以间断。你一天念一遍。你念一年。头一年不要学别的。就学这一样东西。对你将来学佛有大好处、大利益。你将来学佛的时候跟别人一定不一样。道理在此地。你要听。你得利益。你得受用。你将来会感谢我；你要不听。你肯定把这些事情疏忽了。你起心动念还是造罪业。从这开始。然后接触到经教。经教一天都不能够离开。离开经教。你就打妄想；离开经教。你就受社会一切的染污。所以我们要保持纯净纯善。唯一的一个办法。世俗所有一切染污远离。我不接触。这是我常常劝勉同学。真正学佛。不要看电视、报纸杂志。这个东西统统不要去理会它。不要去碰它。保持你心地清净。每天要看什么？要看就看佛经。看佛经。跟佛菩萨做朋友。跟佛菩萨往来。受佛菩萨圣贤圣教熏习。你的头脑才会清醒。才不会迷惑。才不会颠倒。这是很不容易的一桩事情。我们要用智慧。要用善巧方便。帮助现前苦难众生怎么样回头。能不能回头？我们也不能保证。但是我们总是尽心尽力去做。这就对了。现在时间到了。

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