净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十一

大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1071

　　诸位同学。宗趣最后还有一句。我们把它念一念。

　　「又上二皆宗。发生净信为趣」。「上二」就是「以无边谛海。随根随义。立名不同。遍空世界。以此为宗」；第二就是「务在益物调生」。也是宗。也为宗。那个趣是什么？「发生净信为趣」。这是第二个说法。第一个说法的意思浅。第二个说法意思就深了。对于大乘佛法能生净信（清净信心）。这净信生起来。《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。由此可知。「发生净信」这是什么果位？圆教初住。因为他生实相了。生实相就是禅宗讲的明心见性。就是净土宗讲的理一心不乱。所以这意思比前面意思深得多了。这是这一品经佛所说的宗趣。

　　看看我们在这一品经里面。是得到哪一个层次的利益。果然能够得「益物调生」。不错！算是觉悟了。这觉悟是解悟；如果你得「生净信」。那你是证悟。解悟跟证悟的利益不一样。证悟就是入佛境界。当然这话说的容易。真正做到可不是容易。到底是我这讲的人觉悟。还是听的人觉悟？古人说得好。「会讲不如会听」。所以自古以来。确确实实有讲经的人没有觉悟。听经的人开悟了。证果了。这是什么原因？总的来说。都在诚敬。印光大师告诉我们的。「一分诚敬得一分利益」。讲的人没有诚敬。照本宣科。讲别人的批注。批注看得很多。看得很熟。讲起来头头是道。自己连一条也没做到。听的人他有十分诚敬。真诚心。尊师重道。他听的人开悟。甚至于听的人证果了。这就是古人常常所说的「青出于蓝而胜于蓝」。这意思是学生超过老师。

　　古今中外这种例子很多。老师没开悟、没证果。学生开悟了。学生证果。在中国古代。老师一生可能都是当穷秀才。学生考取举人、考取进士、考取状元了。这秀才是状元的老师。青出于蓝而胜于蓝。他是这秀才教出来的。秀才

2017年佛教讲经交流会

一生没有功名。学生拿到最殊胜的功名。在佛法里头亦复如是。所以说关键就在诚敬。诚敬不重视形式。见到老师磕头顶礼。赶紧供养。那是形式。那个不重要。老师也并不希望这些东西。实质是什么？实质是依教奉行。这是实质。老师教导你。你真的听懂。你真的信、真去做。诚敬表现在这地方。你就真正得利益了。所以清净心现前。超越六道。超越阿罗汉。超越十法界。超越权教菩萨。超越藏教佛。超越通教佛。这是这一品经的宗趣。清凉大师给我们点出来。看看我们学了之后。我们得什么样的利益。

　　下面第四段「解妨难」。这什么意思？就是现在我们所谓的答问。或者说是问答。这个问答。我们现在讲尖锐的问题；换句话说。很不好回答。尖锐的问答。在古德里面就叫解。解就是答。解答。妨难。我们看下面这一段疏。

　　「问。既彰佛语业。答说法问。佛所说法多门。何以唯陈四谛」。这问确实是难题。不好回答。问的人很有道理。既然这一品经。「彰」是彰显。明白的显示出世尊说法。「语业」是说法。「答说法问」。前面我们读到四十个问题。菩萨问的。这一品经答是「答说法问」。前面问题。云何佛说法。这一品经就是答复「云何佛说法」。所以「答说法问」。佛所说法说得多。说了四十九年。讲经三百余会。说法四十九年。为什么答说法问只讲四谛。不讲别的？真的是个尖端问题。我们看清凉大师怎么给我们解答的。

　　「答。以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛。是世间因果。所知所断。无改易故。灭道两谛。出世间因果。所证所修。事决定故」。我们就念到这里。这是一个小段。实际上。这在前面解题的时候。解品题的时候都说到。世尊说法四十九年。这是在我们这世间示现的。如果在他方世界。那就正是像前面所讲的。随根随义不同。其它世界上的众生。有的寿命很长。我们简直没有办法想象。聪明智慧很高、很大。也不是我们能够想象得到的。诸佛菩萨。他方世界。随根随义。我们要是遍观。那确实是无量无边。不是说法四十九年。说法是无量劫又无量劫；不止三百余会。三个阿僧祇会都不止。可是总的来说。我们抓到总纲领总原则。就不外乎世出世间的因果法。苦集。世间因果；灭道。出世间因果。全都包括。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的。一切诸佛在遍法界、虚空界一切剎土里面教化众生。都不能离开这一个原则。那就是世出世间两重因果。你这才晓得。为什么佛在此地给我们讲四谛。

　　这疑问你明白了。可能还有疑问。什么疑问？四谛通常是对小乘人说的。这在佛经典里面很多。《华严》是大乘。不但是大乘。是大乘圆教。大乘圆教的大法太多了。难道没有代表的。还得要用小乘四谛？这意思问得深。所以这里解答「以名虽在小」。这四谛之名是小乘；「义通大小」。四谛法的义理。大小统统具足。我们初学佛的时候有这疑惑。总认为佛对声闻讲四谛。对缘觉讲十二因缘。对菩萨讲六波罗蜜。我们都有这执着。先入为主。一般介绍佛法的书。像《佛学概论》、《佛学概要》这些接引初机的。都是这个说法。这说法没有错。但是我们很不容易晓得这小乘通大乘。

　　早年我在学经教。我学三十七道品。三十七道品这三十七门它分做七个科目。前面「四念处、四正勤、四如意足」。后面是「五根、五力、七菩提分、八圣道分」。我看到一本四念处。天台大师批注的。那个时候学这东西有这么好的参考书。难得！看它的分量很厚。是木刻版本的。印一册。这批注得很详细。展开来一看。大师讲四念处有「藏、通、别、圆」。藏教四念处。通教四念处。别教四念处。圆教四念处。我这才恍然大悟。三十七道品通大小乘。不是小乘专讲的。我们一般的观念。这四谛、三十七道品都是小乘的。没有想到它的教义通大乘。不但通大乘。通显密。通一切法。唯独在大乘法里面才能看到圆融。特别是《华严》。这《华严》我们在前面读了不少。「一即是多。多即是一」。「一即一切。一切即一」。所以这意思深广无尽。「义通大小。事理具足」。

　　这下面给我们具体说出来。「苦集二谛。是世间因果。所知所断。无改易故」。「无改易」就是谛。谛实；「所知所断」是审谛。前面我们讲谛的两个意思。现在人讲真理。要用现在人的话。什么是真理？世间因果是真理。为什么？谁都没有办法改变。佛也没办法。上帝也没办法。神仙也没办法。种善因必定得善果。造恶因必定得恶报。「无改易故」。你真的明了通达了。你就知道了。你真的知道之后。哪里要人劝。你自自然然断恶修善。为什么？知道修善有大利益。无量无边的利益。真正是有求必应。如果你不肯修善。你还继续做恶。那你自己很清楚。果报是三途地狱。

　　要知道你在人世间的时间不长。你在人世间享受荣华富贵。你能享多久？像我们这一般人。不是生在大富大贵之家。中等根性的人。差不多都是要靠自己奋发努力。到自己事业稍稍有成就。大概总是四十岁了。你的学业完成。你在社会上。工作渐渐小有名气了。四十以上。纵然享受世间荣华富贵。你享到五十岁、六十岁、七十岁。这算是不错了。不过三十年。三十年已经不多见了。一般大多数。诸位细心观察。从中国历史、外国历史。你去看。一个人真正能享受荣华富贵的时候。几乎都很难超过二十五年。

　　享福没有不造业的。不要说别的。就是饮食一道。你造多少业？你知道。吃他半斤。还他八两。你有权有势。有地位。有财富。常常倚势这个。欺负别人。轻慢别人。作威作福。也不过二十几年。你结的怨恨。你知道有多少？这些遭到来生来世冤冤相报。你够受。所以二十五年这是我们一般讲的。二十五年的享受。你所造的罪业。招来的恶报。两百五十年都报不完。要照佛经上讲的。两千五百年、两万五千年。都还是很短很短的。何必二十五年的享受。要赔上自己千万年的这么长的时间去受恶报。这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途。麻烦可大了。这时间不是论千年万年计算的。论劫计算的。地狱论劫计算。饿鬼道。鬼道里面的一天是我们人间一个月。有时差。现在人讲时差。所以我们祭祀鬼神。初一、十五正好一天两餐饭的时间。时差。人间一年。鬼道里头十二天。所以堕在饿鬼道。想出来不容易。畜生。不要看这畜生好像命不长。牠死了之后还是畜生。愚痴。认定那个是牠的身。生生世世没有改变念头。

　　世尊在经典上记载的有。有一次释迦牟尼佛在祇树给孤独园。看到一窝蚂蚁。他们正在施工的时候。有工程。施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑笑。旁边这些学生、弟子们。看到佛看到蚂蚁在笑。就问释迦牟尼佛为什么笑牠？佛就说。这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了。牠还在当蚂蚁。照我们一般经上讲。一尊佛。这三大阿僧祇劫。七尊佛。三七二十一个阿僧祇劫。牠还在当蚂蚁。不是蚂蚁有那么长的寿命。死了之后还做蚂蚁；蚂蚁死了之后还做蚂蚁。牠就不知道换个身体。愚痴。

　　诸位要在佛经里头多读这些经文。多听佛这些教诲。你就知道三恶道不能去。去不得；去很容易。出来太难太难！真的是遥遥无期。所以真的。你要相信佛的话。佛不是吓唬人的。不是骗你的；你要不相信。你试试看。你堕到三途之后。那你后悔莫及。你才想象到。释迦牟尼佛当年曾经告诉我。我没有听、没有在意。今天遭受这么大的苦难。只有佛能把世间因果理事讲得清楚、讲得透彻。你真正明白了。觉悟了。你才会感激释迦牟尼佛。知恩报恩。怎么个报法？依教奉行就是报佛恩。你不能依教奉行。你就没有报佛恩。不是天天在佛面前磕头烧香。那个没有用处。佛教导我们要信解行证。这才叫真正报佛恩。这是真理。「无改易故」。

　　「灭道两谛」。这是出世间的。对于一些聪明人。聪明人觉悟六道苦；我就是生天。天也不究竟。还是有寿命。寿命虽然长。他总有到的时候。到了怎么办？还要搞轮回。所以聪明人不希望再搞六道轮回。希望像佛菩萨一样超越六道轮回。纵然将来再回到六道。像诸佛菩萨一样自在。不是业力来的。乘愿再来。来度化众生。不是来受报的。这可以。这真正聪明人。真正有智慧的人。那佛就教你「修道证灭」。这灭是灭烦恼。灭生死。换句话说。永远没有烦恼。永远没有生死。这是灭谛的意思。你要想永远没有烦恼。永远没有生死。要想得这果报。有方法。这方法就是道。道在哪里？诸佛菩萨应化在我们这世间。他所示现的就是道。

　　释迦牟尼佛明显的表演给我们看。八相成道。他一生从生到入灭。八个过程。这是他一生。八相成道。这是表演给我们看。你要看懂了。不必说话。就觉悟了。上根利智的人。他一看。懂了。在中国。像禅宗六祖惠能。上上根人。他一看就明了。二十四岁就证道。上上根人。上上根之下的不行。得要慢慢修。走渐学的道路。那上上根人是顿超。渐修这法门里面又分上中下三根。上根成就得快。学个三年、五年就成就了；中等根性的人。大概要学个十年、二十年成就了；下根人。大概要学个三十年、四十年、五十年才成就。自己要知道自己的根性。换句话说。即使下下根人。要锲而不舍。努力能够弥补我们的根性。

　　学习要记住古人的经验教训。「一门深入。长时熏修」。像我们中下根性的人。守住这原则必定有成就。决定不能放松。这一放松就懈怠。一放松肯定被外面境界所转。外面的境界也是道。是什么道？魔道、鬼道、地狱道。所以。你不走菩萨道。你肯定就是走三恶道。三恶道是妖魔鬼怪的道。在这关键的所在。你自己没有高度的警觉心。虽然你天天在读经。天天在念佛。你的心没有放下自私自利。你的念头没有舍弃损人利己。换句话说。念念还想控制人事物。还想占有人事物。处处还想占别人的便宜。你的麻烦就大了。不要以为自己很聪明。自己很得意。别人被我骗了。我已经到手了。占了便宜了。其实吃大亏。所以你要真正通达因果法。你要相信佛所说的。人生在世决定没有说是哪一个人能占别人的便宜。不可能。没有这回事情；说我现在这是吃亏了。没有这事情。为什么？这不符合因果定律。因果是真理。这违背真理。所以果报这桩事情。欠命的一定还命。欠债的一定还钱。佛跟我们讲的。人与人之间关系。四种缘。「报恩。报怨。讨债。还债」。不是这四种关系。不会成一家人。

　　昨天晚上我回去。因为道路封闭。绕了一条路。绕到蓝塘道去了。我就想到我在一九七七年在蓝塘道光明讲堂讲《楞严经》。讲了两个月。那个道场寿冶老和尚建立的。我到纽约弘法的时候。寿冶老和尚听说我去了。特别请我吃饭。我记得他的道场有一副对联。上联说「夫妻是缘。有善缘。有恶缘。冤冤相报」。下联写着「儿女是债。有讨债。有还债。无债不来」。很有味道！寿冶老和尚也往生了。这是学《华严》的。他听说我讲《华严经》。非常欢喜。他在美国写经。写《华严经》。应该写了两三部。有一部送给美国国家图书馆。

　　所以。你要真正参透。了解事实真相。你敢不敢害众生？不敢。不要

中国佛教讲经交流会1

说是杀害他。伤害他。要叫那个众生不高兴。我们都不敢做。为什么？它有果报。我让他不高兴。将来总有一天。他让我不高兴。那我有又何苦来？所以你肯定断恶修善。你肯定不会占人家一点便宜。为什么？知道将来要还债。你占的多。你将来还的多；不占人家一丝毫的便宜。我将来不负债。我不要还债。我这多自在！所以「一饮一啄。莫非前定」。前是什么？过去生中你造的业。这些道理。这些事实真相。如果不是佛大慈大悲苦口婆心来给我们说明。我们连作梦都想不到。这是真的。我们怎么会知道这些事情？

　　学佛之后了。读了佛经。听到善知识讲解了。明了。明了。我刚才说的。明了之后一定落实。你真正做到。做到之后你就会有证。证什么？眼前事实真相跟佛经上所讲的一样。一点都不错！证实佛讲的正确的。从自己本身证实。从我周边环境的亲戚朋友身上证实。然后你才能知道芸芸众生。才知道这世间灾难从哪里来的？为什么会有灾难？才知道一切众生为什么会有这种果报？总不出因果的真理。

　　出世道我们明白了。八万四千法门。无量法门。法门平等。无有高下。我们对于任何一个法门恭敬赞叹。决定没有歧视的念头。为什么？我要歧视。我这法门好。轻视别的法门。我要遭果报！什么果报？毁谤三宝。不得了！毁谤三宝的罪是在阿鼻地狱。为什么造这罪业？为什么说轻视别的法门这么重的罪？每一个法门都是释迦牟尼佛讲的。你要毁谤它。岂不是毁谤释迦牟尼佛？尤其佛给我们讲了。法门平等。你完全用不平等的心。自赞毁他。自己赞叹自己的法门。毁谤别的法门。这还得了！我们修净土。对净土赞叹。不是对修其它法门。是对我们修净土同学。我们修这法门。赞叹这法门。是对同学一种鼓励。没有叫你轻视别的法门。每一个法门都第一。没有第二的。要懂得这意思。不能把意思错会了。错会意思的人很多。什么原因？读经太少了。他知道的佛法知道的不多。他要知道多了。他就不会。

　　我在香港。这要讲到什么？讲到蓝塘道讲经。七七年的时候。在蓝塘道之前。我在中华佛教图书馆。都是讲《楞严经》。讲两个月。在九龙那边讲。后面两个月搬到香港去讲。迁就两边的同学。他们听经。也要公平！在九龙讲。香港同修。那时还没有海底隧道。还没有。要坐渡轮。从尖沙咀码头过渡到这边来听经。也挺辛苦的。我们到香港讲两个月。九龙也要过渡到那里去听。很公平。那个时候。我认识圣一法师。圣一法师很难得。我在九龙讲经。他常常来听。不但来听。还带了他的徒弟们。有出家在家的。带他们一起来听。我们这样就熟了。熟了才请我到他道场去参观。那个时候。他在宝莲寺的后面。宝林寺。没有路。要走路。我们乘车到宝莲寺。从宝莲寺走过去。大概要四十分钟。走路走到那边。禅宗道场。很难得。他禅堂里面有四十多个人。每一天按照规矩坐香。参禅。我看到非常欢喜。

　　他老人家要我对大众讲开示。在禅堂里讲开示。我没有参过禅。但是我讲过《六祖坛经》。讲过《金刚经》。讲过永嘉大师《禅宗集》。所以还有个口头禅。所以我要对他这道

佛教讲经叫什么

场。我赞叹他的师父圣一法师。赞叹道场。赞叹法门。赞叹他们这些同修。这是什么？这是规矩。古大德教导我们「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。不能毁谤。不能说到他那个地方。我修净土。「净土好。禅不容易成就。不能学这法门」。说这话就有罪过。人家在那里二十多年了。我们要帮助这些学禅的人。对他的师父。对他的法门。生起「清净信心」。帮助他成就。

　　我们离开。回来的时候。还没有到宝莲寺。我们还得走回来！跟着我去的有五、六个同修。香港这边同修们在路上就问我：法师。你赞叹禅那么好。那你为什么不修禅？你为什么修净土？我告诉他们：我不是修禅的根机。修禅的根机要上根。你看六祖大师所接引的是上上根人。神秀大师接引上根人；我是中下根性。我去修那个法门。我肯定一生不能开悟。为什么？不是这根机。所以我对他们的修学。我衷心的佩服。敬仰。他们的根机在我之上。我说我修念佛法门。这凡圣同居土。我还有把握能往生。至于方便土、实报土。我都没有把握。我讲的句句都是老实话。这也就是世尊随根随义所列无量无边法门。接引无量无边不同根性的众生。我们学佛。不论是学哪个法门。特别是学经教。讲经说法要懂得这道理。这道理就是僧赞僧。绝对没有毁谤。

　　八０年代。我第一次到新加坡。新加坡的缘是从香港结的。我们在香港讲经。有三个新加坡的佛教徒来听经。听得很欢喜。我香港结束之后。他们就把我拉到新加坡去了。要我到新加坡去讲经。我说好。新加坡没有去过。我先去看看。了解一下环境。第一次去住了十天。遇到演培法师。这是我的老朋友。我认识他的时候。他大概四十岁。他大我十岁。我三十岁。刚刚学佛没有多久。他在善导寺做住持。讲经。我常常听他讲经。那个时候我没出家。我听经都坐在第一排。跟他面对面。很熟。他知道我到新加坡来了。非常高兴。我在此地讲《楞严》。在这里也碰到。他到香港来访问。我们在一起吃饭。我陪他去旅游。到新加坡。他也邀请我到他道场跟大家讲开示。他是修弥勒净土的。我们学过《四十华严》。弥勒菩萨这一章特别赞叹弥勒净土。对于弥陀净土一字不提。这是规矩。一定要赞叹那个法师。赞叹那个道场。赞叹他们的法门。赞叹他们的修学。这是僧赞僧。毁谤。自赞毁他。那是灭佛法。彼此亘相赞叹。天下太平。和睦相处。不能毁谤；毁谤就造成了社会的动乱。人与人之间的歧视。那个罪过无量无边。这是学佛。无论在家出家不能不懂的基本道德观念。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看清凉的疏文。我们从哪里念起？从出世间好了。「灭道两谛出世间因果。所证所修。事决定故」。前面讲到这地方。现在再接着看。

　　「知断证修。能运众生到彼岸故」。这一句很重要。「世界有异。此独无改」。这「无改」跟前面「无改易故」是一样的话。那就是真理。决定没有改变的。「知断」。这「断」是灭断。就是断生死。断烦恼。你知道了。你才会想断。怎么断？那你就要真修。你要真正修行。它这四个字是「知」苦。「断」集。「证」灭。「修」道。「能运众生到彼岸故」。这「到彼岸」。就是超越六道轮回。超越十法界。往生到一真法界。除净土法门之外。修证的目标都是往生华藏世界。华藏跟净土是一不是二。古大德常常跟我们说「华藏无异极乐。极乐不异华藏」。是一不是二。那才叫究竟。才叫做彼岸。

　　底下这两句话说得好。「世界有异。此独无改」。这世界变幻无常。不仅是人事的变化非常之大。就以香港来说。我一九七七年。第一次到这边来讲《楞严》。讲了四个月。那个时候。每天来听经的同学有一百多人。因为四个月在一起。都非常熟悉。现在都不见了。大概只看到十几个。二十个人都不到。人事变化无常。不但人事。环境的变化更大。那个时候没有隧道。现在隧道好多条；那个时候最高的楼。五十层。在香港尖沙咀码头这一边。有一栋窗户是圆形的。我那个时候来的。听说这楼刚刚建好没有多久。五十层。香港最高的。我到沙田、到荃湾。全都是乡下。现在都变成都市了。而且都是几十层的高楼。几乎空地都建满了。变化太大太大。所以世界。这是小的变化；大的变化。成住坏空。但是这四谛是真理。「此独无改」。永远不会改变的；苦集灭道永远不会改变的。

　　「况无量无作。何义不收」。何况无量四谛。无作四谛。「何义不收」。把世出世间的义理统统都包括了。「是故约此以显差别」。这一句是答复为什么佛在此地不说其它的法门。单单讲四谛。这是一个意思解答了。下面又有一个意思。下面这意思。开权显实。前面这是四谛。它能包容一切法。我们再看后面这意思。

　　「又为破计引机故。谓演彼声闻四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨」。这一段话我们用白话来说。大家好懂。「又」。这是另一个道理。前面给你说了这四谛能够包容一切法。是一切法的总纲领、总原则这意思。第二个意思。是用小乘的方法来引导你入大乘。这意思深一层。「为破计」。这「计」是什么？嫉妒分别。就是我们今天讲的分别执着。严重的分别执着。佛在此地讲四谛法。他的用意是破我们的妄想分别执着。这分别执着已经成为习惯。牢不可破了。佛今天来引导。「引机」。这机就是一切众生的机感。是为这缘故。来引导他们。

　　「谓演彼声闻四谛局法」。这「局法」就是小法。局限了。现在我们才知道它不是局限。它包容。在从前没有听佛这种说法的时候。我们都认为四谛局限于小乘。十二因缘局限于缘觉。而六度局限于菩萨。不知道它都是圆融无碍的。佛在这一品经里面要为我们说明。「令亡所执」。无论菩萨也好、缘觉也好、声闻也好。把你的执着打破。让你知道法法圆融。一法就是一切法。哪一法？任何一法。《华严》讲任一。没有讲专一的。任何一法都能够融一切法。圆融无碍。法界是无障碍的法界；法门。无障碍的法门；我们的心境。无障碍的心境。这才能入佛境界。

　　「引入一乘」。这不是大乘。这就是说把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这通常我们讲三乘。声闻是小乘。缘觉是中乘。菩萨是大乘。把三乘统统「引入一乘」。《法华经》上所说的「唯有一乘法。无二亦无三」。一乘是什么？成佛。一佛乘。这是究竟真实。佛度众生。希望你快快成佛。跟他一样。绝对不是说我成佛。你只能当菩萨、当缘觉。你在我下面。你不能跟我平起平坐。一切诸佛没有这种观念。这观念还没有离开自私自利。诸佛如来看十法界众生平等的。所以说「一切众生本来成佛」。这是佛知佛见。真正觉悟了。我们在这里分高下。那是迷惑颠倒。不知道事实真相。这产生了严重的错误。

　　我们今天学佛了。从哪里学起？从放下分别执着做起。怎么个放下？我们要看所有众生一视同仁。上从帝王下至乞丐。平等！我们看不平等。你看到什么？身分不平等。贵贱不平等。贫富不平等。你去看这些。这些都是假相。佛菩看平等。看什么？看佛性。一切众生皆有佛性。佛性平等的。佛性在那里？就在身上。身上什么地方？见闻觉知。富贵人眼睛能见。贫穷人眼睛也能见。帝王眼睛能见。乞丐眼也能见。耳也能听。见闻觉知是佛性。是平等的。相貌不一样。不平等；身体健康状况不一样。不平等。那都是假相：见闻觉知是真性。真性平等。

　　我们眼能见。耳能听。诸佛如来也是眼能见。耳能听。没有两样。他有天眼。我们天眼失掉了。失掉是迷失的。因为我们有妄想分别执着。把我们的天眼、慧眼、法眼、佛眼失掉。如果我们离开妄想分别执着。我们自己本来具足的天眼、慧眼、法眼、佛眼。统统都恢复。所以诸佛菩萨看众生五眼。现在只有个肉眼。其它的四眼被障碍住。不是真的没有。是被障碍了。业习烦恼障碍了。你把业习烦恼断了。马上就恢复。跟他无二无别。这道理。这事实真相。诸佛如来清楚。所以诸佛如来不会轻慢一个众生。不但对人不能轻慢。佛对于一切动物、畜生不轻慢。对于鬼神不轻慢。对于植物也不轻慢。

　　戒经里面告诉我们「清净比丘不踏生草」。对草都尊重。都爱护。不能随便从草上踏过去。除非什么？这里没有路。你一定要通

佛教净空大师讲经视频

过。没有路走。这可以。这是逼不得已。如果有路。你想抄近路。从草上踏过去。破戒！佛不准你这样做。这就是说明佛对于树木花草的尊重。树木花草。我们在经上看到树神。佛讲。凡是树高度有一个人高。这树就有树神。树木花草都有神灵。不是它有神。它是法性。有神灵附在花草树木之中。所以它有灵性。这我们要知道。这戒经里面说得很清楚。

　　从前出家人住在深山里面。想搭个小茅蓬遮蔽风雨。就地取材。山上去砍树。搭个小茅蓬。这佛许可的。但是佛说了。你要砍这树。三天之前。你要去祭祀。去给他诵经、念咒回向。给他祝福。然后请他搬家。请树神搬家。三天之后。我来砍这棵树。我要搭个小茅蓬在这里修行。我的修行功德都回向给他。你说那个心多善良！不是随便就可以砍的。大树。百年、千年的大树。树神在那里修行很久了。甚至于修行有相当功力。你的福报大。你随便砍这树。他对你无可奈何。他是凡夫。他也有怨恨。到你好运走完的时候。他来找你麻烦。冤冤相报。不能不知道。佛经不能不读。圣贤书不能不读。你熟读这些书。你在日常生活当中。在这一生当中。思想、行持少造很多罪业。不会跟一切众生结冤仇。那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信。绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘。一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。

　　「何以四谛。皆带苦言」。这一句是问。下面是答。这四谛。每一谛前面都要带个「苦」。我们在下面看到「苦灭圣谛」。这集是苦集谛。讲的是苦灭、苦集；这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字？这也问得很好。将来到经文上。我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。

　　「谓苦灭圣谛等」。这还是问话。「等」是等苦集、苦灭、苦灭道。是「等」这个。「然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证苦灭。故云苦灭道」。这解释相当清楚。

　　现在一般人不读古书。古人写的东西叫文言。现在我们白话文读得很习惯。把文言文疏忽。所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了。为什么？改成简体字。香港这里还不错。大陆同胞看佛经就相当困难。为什么？繁体字。他都看不懂。意思更不必说。这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道。言语会随着空间、时间会改变。因此才发明文言文。那就是言语随便你怎么变。我的文言不变。这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具。把古圣先贤他们的智慧。他们的学养。他们的经验。借着这工具传递给后世。它是永恒不变的。所以你学了文言文。你读这文字就等于清凉大师亲自用函授指导你一样。有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有。全世界任何国家民族都没有。唯独中国有。我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至。设想的无微不至。这是真实智能。发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年。全面搞白话文。把文言舍弃掉了。这是最近半个世纪的事情。

　　我这年龄。读小学、读中学的时候。我们的国文。这国文选的教材。文言文差不多占一半；高中。文言文的对比的分量就更多。我念书那个时代。现在的学校。我听说已经不读文言文。这我们的亏吃大了。文言文是一把钥匙。是中国文化宝库的一把钥匙。你拿到这一把钥匙。你要研究佛学《大藏经》。没有问题。文字没有障碍；你要学中国固有的东西。像《四库全书》。没有问题。钥匙拿到。你没有这把钥匙。《四库全书》搬在你面前。不得其门而入；站在《大藏经》面前。也望洋兴叹。为什么？工具拿不到。因此我在早年。初出家的时候。我就提倡文言文重要。非常重要！

　　我们是中国人。祖宗留下来的文化财产。世界第一。千万不要以为今天科学技术。我们儒释道里面确实有很多很多东西。超越现在的科学技术。非常可惜。现在人不读书。不知道中国东西之好。就是以香港上一次发生的非典。小事！没有想到在全世界受到伤害的人这么多。这是出乎我意料之外的。它只是普通感冒而已。当时发生的时候。我在澳洲。这边同修曾经打电话问过我。说这瘟疫大概会有多长的时间？我估计顶多不会超过一个月。因为瘟疫年年都有。发生多半发生在春夏之交。这一年很容易发生瘟疫的时候；一年当中第二次。那是秋冬之交。这节气的转变容易产生瘟疫。很正常。我没有想到。它搞了三个多月。这出乎我意料之外的。什么原因？我知道。是我们对它错用了心。佛法常讲「一切法从心想生」。这一句话是真理。所以我在讲经的时候。对这事情讲了不少次。还有些同学从我录相带里头。把关于对瘟疫的讲话、ＳＡＲＳ的讲话节录下来。好像刊登在报纸上。我讲过好几次。

　　

佛教讲经病咒大全

这细菌本来不带病毒的。ＳＡＲＳ的病毒从哪里来的？你们都说从这个动物、那个动物。这科学在研究。我的看法。ＳＡＲＳ的病毒是我们人给牠的。佛在经上常讲。一切众生里最毒的是什么？贪瞋痴。叫三毒烦恼。贪瞋痴。我在讲经时常讲。这就是病毒。是我们内在的病毒。严重的病毒。我们这病毒传染细菌。细菌再回来传染我们。小事一桩。为什么会搞成这么大的伤害？我的说法是媒体。是报纸、电视。天天都在播。把它渲染扩大了。搞到人人惊慌；本身没什么了不起。我曾经举例子说。澳洲。这两年我住在澳洲。澳洲每年因感冒而死亡的。两千多人；ＳＡＲＳ全世界死亡的人数还没有到两千人。小事一桩。何必那么惊慌。所以把它搞成这样子。搞成这么大的伤害。媒体不能不负责任。媒体影响人心太大了。说明什么？人心没有定力。人心没有主宰。他怎么样操作。他不影响我。我看得很清楚很明白。

　　我们中医有非常好的治疗方法。当时这疾病一出来的时候。有位大夫就告诉我们治疗预防的方法。很简单。「大白菜、白萝卜、绿豆」。而且分量他也讲得很清楚。大白菜一斤。白萝卜一斤。绿豆大概四两到五两。什么都不要放。煮水。这分量煮二十碗水。中药。二十碗水。普通我们吃饭的小碗二十碗水。把它当茶喝。什么问题都没有。有病能治病。没有病能预防。我也如法泡制。喝了。不难喝。所以我们每天三餐饭的时候就用这做汤。听说在北京有一位影剧界的导演得了这病。非常严重。我们这边的会长。她也是导演。彼此都熟悉。去看他。跟医院院长商量。院长同意用中药来做试验。结果去拿中药。一服中药人民币六块钱。三服。三六十八块钱。就把他治好了。什么事都没有。三天出院了。小事一桩。

　　你要晓得。中国的医学有五千年的历史。有大道理在。但是今天人相信科学。一定要科学证据证明这才算是可以信的。中医传了五千年。现在没有科学这不能相信；不能相信。你就死亡！迷信科学。西方科学家最早发现说地球是圆的。没有人相信。还把他判死刑。吊死了。那现在大家都知道地球圆的。你说他冤枉不冤枉？冤死了。中医不能治病。中国人在这地区活了千千万万年。现在人口愈来愈多。哪一个国家也没有中国人多。十几亿人。这些人怎么活的？都靠西医吗？西医传到中国来。才只顶多一两百年。难道一两百年之前。中医不行统统都病死了？哪有这种道理！所以最可怜的。是一个人丧失他民族的自信心。这是真正的悲哀、真正的耻辱。西医有西医的好处。中医有中医的好处。彼此虚心。亘相学习。舍人之短。取人之长。使自己医疗的技术再往上提升。这是有智慧的人。决定不能说是不合科学。一笔抹杀。你一笔抹杀他。你费那么大的劲。费那么多的金钱。你没有把病治好。人家六块钱人民币就把人治好了。事实摆在此地。现在西方很多医学界里头也放了风声。说今年下半年可能有更严重的传染病。那我们看西医怎么对付？可能这传染病比ＳＡＲＳ要严重很多倍。

　　我们现在冷眼旁观看西医。ＳＡＲＳ的病毒。三个多月。我听说变种变了十几次。愈变变毒。这事实我很清楚、我很明白。为什么会愈变愈毒？细菌是一个物体。既然是个物体。牠有法性。法性是什么？法性是见闻觉知。换句话说。牠能见。能听。能觉。能知。就跟日本科学家试验这水一样的。他们研究了八、九年。知道水会听。会看。能觉。能知。他们觉得很惊讶。我们听了很平常。为什么？佛在经上常常讲「一切因果。世界微尘。因心成体」。心是什么？心就是见闻觉知。见闻觉知遍法界虚空界。它不是物质。一切物质因心成体。就是见闻觉知的结晶。既然是结晶。它见闻觉知没有丧失。这ＳＡＲＳ病毒。我们用的心是极不善的心来对待牠。极毒的心对待牠。因此牠的毒愈来愈毒。我们天天讲杀牠。要把细菌杀死。要把细菌消灭。这麻烦大了。愈消灭愈毒。愈杀牠愈毒。消灭不掉的。物质不灭。人为的！中医为什么会有效？中医是平和的。你看中医讲什么？解毒。化毒。中医不讲消毒。消是消灭。不讲。思想、语气缓和。我们解毒。牠那个毒就不会增加。

　　再说。现在中医我不知道。从前中国行医的人。几乎没有一个中医的大夫不拜观世音菩萨的。家家都供观世音菩萨。还有不少供药师如来。三宝威神加持。这绝对不是迷信。所以他心地是慈悲、是善良的。没有贪瞋痴。你对待这病菌。我是常常讲。心地清净。你不会被传染；心地慈悲。这细菌病毒你一接触。牠那个毒就化解了。慈悲心解毒。不需要用什么药物。也不需要用化学。慈悲心就化解了。非常明显的例子。我们要懂得。

　　什么时候西方科学家发现中国这东西有效果。认真来研究。我们中国人就会重视中医了。为什么？中国人总是看外国人。外国人什么时候会重视中医？如果有大的瘟疫。这外国所有一切都没有办法。失效了。都治不好了。如果中医能治好。也许他会相信。换句话说。他要死很多医生。死很多护士。拿这代价来换到肯定中医。他要不死很多人。他不相信；死了很多人之后。他才会相信。他要付出惨痛的代价。我相信会有这么一天。我也相信这一天不会太远。所以我希望全世界。不但是西医跟中医结合。世界上还有许许多多土著民族。他们都有土著医疗的方法。那些方法都非常高明。都非常有效。

　　我看到一本小册子。这是叫做《旷野的声音》。美国人写的。写这书。他也是个医生。他到澳洲去考察土著。跟土著生活了三、四个月。看到澳洲土著治疗、治病的方法。他感觉到非常惊讶。那个方法比中医还要高明。他不需要药物。他就好像我们用按摩的方法。但是按摩。他手并没有贴到病人的皮肤。他距离他的皮肤还相当远。给他唱歌。给他安慰。这美国医生问他：你这什么意思？他说：病的这一块的细胞受了惊吓。它不正常了。他说：我们唱歌。安慰它。劝导它。每一个细胞恢复到自己工作岗位。这个神奇！他两、三个小时果然有效。真的他恢复正常了。到第二天。什么事都没有。跟大家一起去旅游。严重的跌伤。骨头都跌断了。他就用这方法。这是什么？这是法性。真正懂得法性。每一个细胞都有见闻觉知。让每一个细胞都恢复到正常。人就恢复健康。这道理。日本江本胜博士的水实验可以证明。所以他那个医疗的方法。比中国又高一级。

　　所以。要集合全世界各种古老医疗的方法。我们的医疗就大幅度向上提升。造福整个人类。不要心量太小。不要瞧不起别人东西。别人有很多宝贵的东西。我们不知道！我们认为不合科学。不去接近他。不知道他的东西。比我们科学发现的高明不知道多少倍？这土著民族能够在这地球上生活几万年。哪有这么简单？他们日常生病怎么治的？这些许许多多宝贵的智慧、经验。我们要很虚心认真去学习。不可以武断。用一句「迷信。不合科学」。就把它舍弃掉了。最后吃亏的、要付出惨痛代价的是自己。我遇到许多西方的学者、科学家。我都劝导他们。希望他们把自己研究的领域扩大、提升！

　　这地方说「何以四谛。皆带苦言。谓苦灭圣谛等」。这底下解释。「然谓生苦之集」。「集」是烦恼。烦恼生苦。人没有烦恼就没有苦。所以集是苦之因。因此说下来。因果就合在一起。「故云苦集」。「苦集」什么意思？生苦之集。我们今天四圣谛实在讲。真正解决的就是一个问题。「离苦得乐」。我们怎么离苦？所以苦又加个苦苦。集。加个苦集。「尽苦之灭。名为苦灭」。灭是出世间的果。灭什么？灭苦！把苦统统灭尽。所以叫苦灭。它都加个苦字。苦怎么灭的？「至苦灭之道」。「至」是到达。我们到达苦灭尽的那个方法。那个道理。我们叫它做「苦灭道」。

　　「不得单言苦道。以道非生苦。不同集故」。所以要加一个苦灭道。为什么？如果不加这「苦」字。灭不是苦。灭什么？苦灭尽！所以不可以单独叫做灭道。要加一个苦灭道。这就是四圣谛每一谛前头为什么要加个苦。这一段文是把它解释清楚。从这一段文字当中。使我们就体会到。佛教化众生。讲经说法的总纲领。「破迷开悟。离苦得乐」。这真正的最重要的就是「离苦」。「得乐」这是陪衬的。主题是离苦；离苦。你当然就得乐。

　　末后还有一句。说「又非灭苦。不同灭故。能证苦灭。故云苦灭道」。因为。道不是灭苦。灭是灭苦。道不是灭苦。所以能证苦灭。道能证苦灭。于是就称为苦灭道。这句子才完整。这句子意思完整。而且把佛说法的重点也完全烘托出来。所以佛教化众生。四十九年讲经说法。教的什么？离苦。如果用最简单的话说。离苦。你苦不苦？你有苦。你想离苦。佛法是教你离苦的。这一种解答简单明了。真正把世尊四十九年教学的核心。一个字说出来了。不但是释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛如来无不如是。把整个佛法。一切诸佛所说之法。说些什么？一个字说出来了。离苦而已。你要是真正明白、懂得了。你说佛法要不要学？如果以后。我们同学今天听到了这一堂课。人家问你。佛法是什么？佛法是离苦。是离苦的方法。佛学是离苦的学问。你要想离苦。你就学佛。学佛不是为别的。就是离苦得乐而已。所以四圣谛每一句上都加一个苦。好。现在时间到了。

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