净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十二

大方广佛华严经　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1072

　　诸位同学。昨天我们将清凉

中国佛教讲经十年

大师对这一品经的介绍读完。接着下面就是经文。他的介绍非常重要。我们在此地简单做一个总结。四谛法不仅仅是小乘学习的纲目。在《华严经》里面。我们看到它是十方三世一切诸佛教化众生。讲经说法的总纲领、总原则。所以清凉讲「世界有异。此独无改」。这世界有异最明显的。就是今天科学家给我们讲的。宇宙之间确实存在不同维次的空间。在佛法里面讲就是十法界。十法界。这「十」实在说它不是数字。它代表圆满。就跟《华严经》用十表法是一个道理。十代表圆满。代表无量无边的法界。

　　严格的说。每一个人自己就是一个法界。绝对找不到两个人同一个法界。决定找不到。大乘经上常说。只有一个人法界相同。什么人？如来。究竟古佛。佛佛道同。那是真正同一个法界。等觉菩萨都不同。虽然每一位菩萨都是一品生相无明没有破。那一品生相无明有差别。所以说是每一个人是一个法界。再给你说真话。每一个人本身就具足无量无边的法界。这我们不好懂了。从事上说。从相上讲。我们这一个人是五蕴和合之身。这个身是色法。色法是物质。我们身上这物质用现在科学家的话来说。我们组成这身体。有多少个原子？有多少个电子？有多少个粒子？佛法里面讲的微尘。微尘讲到色聚极微、极微之微。我们无法想象。极微之微。它是一个法界。它是法性。它具足性的本能见闻觉知。它具足自性圆满的德相。能现无量无边的世界。这不读《华严》。没有听说过！所以就一个人的身就这么复杂。那个受想行识就更复杂了。

　　我们听佛在经上常说。这讲以我们凡夫做例子。我们阿赖耶里面含藏业习种子。佛说如果这种子有形状。形状再小。像极微之微。那阿赖耶含藏的有多少？佛说遍虚空都容纳不下。这话是真的。好在阿赖耶业习种子不是物质。没有体积；极微之微还是有体积。所以世界有异。不一样！无论是精神的世界、物质的世界。不相同。我们一般讲同分是一部分相同。还有一部分不相同。但是四谛是决定没有改变的。那是永恒不变。我们世间人称为真理；这苦集灭道四谛。那是真理。因此。十方诸佛出现在世间教化一切众生。我们要用一句话来说。那就是教导一切众生离苦。世间苦。佛教导我们不是别的。离苦。在这一品经里面。真的。我们能够看清楚。真的是搞明白了。读了经文之后就晓得。平常我们生活在苦里头不知苦。

　　世间只有佛知苦乐法。这《地藏经》上说的。这一句话很不容易。没有人能说得出。十方三世诸佛菩萨度众生都是这原则。都是这纲领。世尊在《涅盘经》里面有几句话说。他说「我昔与汝等」。我过去跟你们大家。这世尊当时在世的时候所说的。「不识四真谛」。这是世尊讲过去世。他没有成佛之前也是众生。跟我们大家一样不明了四圣谛。「是故久流转。生死大苦海」。生死大苦海就是六道轮回。在六道轮回里头。长劫。无量劫在六道轮回里头流转。永远没有休息。这四句是一首偈。这一首偈提醒我们、警告我们。我们要想离苦。要想永脱轮回。不能不知道四圣谛。换句话说。不能不知道佛法。佛法就是四圣谛。

　　四圣谛是讲的世出世间因果报应。明白这事实真相。佛从哪里学？佛从信因果入门。这不信因果。那就没有法子。佛没有办法教他。没有法子教他是现前。现在他不相信因果。没有法子教他。将来他会信。为什么？他果报受尽的时候。就是苦头吃够了。他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够。这是事实。所以佛教化众生一点都不着急。有一些我们世间人。看起来比诸佛菩萨还要慈悲。恨不得把这些众生统统赶快都度化。都度成佛道了。要知道这诸佛如来都做不到。什么原因？就是他不相信因果。他相信他自己的烦恼习气。决定不能接受圣贤教诲。也就是说。他要搞六道轮回。他要搞三途地狱。地狱里头苦头吃尽。说不定还是迷惑颠倒。那还要继续再搞。三途六道进进出出无数次。看他什么时候觉悟？他一觉悟。佛菩萨立刻就来帮助他。真的「佛氏门中。不舍一人」。这是诸佛菩萨大慈大悲。所以我们学佛。这些道理事实真相一定要很清楚、很明白。慈悲心要有。众生无边誓愿度。要有！

　　可是佛在经论上常常讲。「你自己未度。而能度人。无有是处」。这一句话我们有没有听懂？佛说我自己没有度。没有能够断烦恼。没有能够出六道。没有能够证得菩提。我自己没有度。要想去度别人。这是不可能的事情。错了。应当怎么样？度别人要先度自己。自己得度。一切众生都得度。这一切众生都得度了。

我要佛教的讲经

不是在事上讲。是在理上讲。理上怎么说？你有能力度脱一切众生。你有智慧。你有德能。众生能不能得度要看缘分。他接不接受？我们知道这世间诸佛如来很多。法身菩萨更多。这都是自己已经得度。现在芸芸众生为什么还不能得度？芸芸众生不接受。芸芸众生不相信。不是佛没有智慧、没有能力。是众生不愿意跟他学。对他没有信心。所以佛有能力度众生。自己成就了。一切众生都成就。事上讲。一切众生什么时候缘成熟。什么时候得度。这叫时节因缘。时节因缘没有成熟。佛菩萨慈悲也来。来做种种示现。促成他得度因缘的成熟。让他看佛菩萨示现种种不同的身分。修行证果。

　　我们在过去半个世纪当中。我们接触佛法了。我们见到的。我们听到的。许许多多人念佛往生的瑞相。这都是在示现。示现给那些不相信的人看。他看了之后。这很希奇。这不可思议。阿赖耶识里头落这印象。他为什么还不能回头？这印象太浅。烦恼习气太重。这印象敌不过烦恼习气。他必须看到几千个人。几万个人。几十万个人。几百万个人。这印象深。一看之后。一听之后。自己就可以有感动。这是真的。这世间是假的。能够放下万缘。一心向道。所以。我们千万不要看轻我们周边这些念佛的同学。他们肯定在过去生中。生生世世接触净宗法门。看到真是亿万人念佛往生。他有这么样深厚的善根。阿赖耶识里有这样殊胜的种子。今天一听到这法门。一看到这法门。他就动心。也许你要问：法师。你说这话是你有理想还是你有根据？我告诉你。不是我的理想。是有根据。

　　佛在《无量寿经》上说过。你们大家都念得很熟。《无量寿经》上有一段经文。这是佛赞叹阿阇王子。他有个小团体。阿阇王子一共有五百个人。这么一个小团体。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。听了很感动。每个人以幢幡宝盖来供养释迦牟尼佛。心里面有这念头。没有说话。「希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样」。他没有发愿念佛求生净土。只动了这念头。「将来我成佛要像阿弥陀佛一样」。释迦牟尼佛告诉我们。这一些人。阿阇王子这一些人。过去生中曾经供养四百亿佛。我们就明了。供养四百亿佛。这样深厚的善根。听到这法门。见到念佛人。还没有生起念佛求往生这念头。只是对阿弥陀佛有了好感。还没有想到极乐世界。所以我们就能够肯定。我们今天同学听到这法门生欢喜心。生起向往之心。要发心求生极乐世界。那你的善根比阿阇王子不知道要超过多少倍？这肯定的。你没有这样深厚的善根。这法门遇不到。极乐世界去不了。

　　也许有些同学说。要这么深厚的善根。我恐怕没有。我这一生能有指望吗？你自己没有神通。你不知道你过去。你就那么样武断过去生中没有善根吗？所以这些妄想应当放下。从什么地方能够看到自己的善根发现？从你的信愿行。你就能看到。如果这法门一接触。真信真愿意去。真愿意去这世间一切就放下；这世间一切还没有放下。你的信愿不是真的。大概跟阿阇王子差不多。好。好一点。好得不太多。为什么？这一生不能往生。果然万缘放下。真信切愿。那你就笃定往生。一点怀疑都没有了。那你就可以肯定你的过去生中所修积的善根福德超过阿阇王子。肯定超过。细心思惟观察。不必去问别人。自己清清楚楚明明白白。从这地方建立信心。

　　如果我们过去生中善根福德纵然还有不足。这一生可以恶补。这话也有根据。但是佛法里头没有叫恶补。恶补是我们现代话。善导大师讲「三辈九品。总在遇缘不同」。我们把这事情称之为恶补。如果你真的相信了。万缘放下。学祖师大德一卷《弥陀经》。一句六字洪名。其它统统都不要。二六时中不间断。真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」。这样要用三年功夫。你所累积的善根福德等于无量劫的修学。密集的补习把不足的统统都补足了。有个三年五载。这人真的往生。这一桩事情。我们在《净土圣贤录》里面。在《往生传》里面看得很多。

　　早年倓虚老法师。这大概在三十年前。不超过半个世纪。在香港老人家常常说。说他的师父谛闲老和尚有两个徒弟。这两个徒弟跟他就是师兄弟。一个参禅的法师。以后当了土地公；一个锅漏匠。念佛站着往生了。

　　参禅的这位法师。那是用了几十年的时间在禅堂里面参学。以后一直被方丈和尚看重。提升到首座和尚。几十年的时间。后来当了首座了。名闻利养就来了。皈依的信徒来了。供养多了。道心退了。这就是我们常讲禁不起诱惑。这一退道心。冤家债主找上门来。这冤家债主是他没有出家之前的太太。太太不让他出家。他一定要出家。太太投河自杀。这冤魂始终围绕着他。但是他修行修得不错。有一点功夫。护法神守护。所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前。道心退掉了。护法神就走了。冤亲债主找上身。附上身。就像我们现在一般人讲的着魔。神经不正常。他也投江自杀。以后知道。这是夫妻两个还修得不错。有一点福德。功德是没有。福德是有。当土地公去了。太太就是土地奶奶。这都是事实。距离我们都不远。

　　锅漏匠这也很了不起。他就一句佛号。因为他不认识字。没有念过书。什么也不懂。中年吃尽苦头出家。所谓是苦吃尽了。容易觉悟。我们今天一般学佛的人。为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的。苦没有吃够。就这么个原因。如果苦头吃够了。他真的觉悟。为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省。看看自己。看看周边的同学。为什么功夫不得力？你就明白。那就是什么？物质生活、精神生活还不错。都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学。要想真正成就。我们不求高的成就。只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片。就能自在往生。

　　什么叫功夫成片？烦恼确实没有断。断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼。不能断烦恼。断烦恼要开智慧。要破无明。自性般若智慧现前。转烦恼为菩提。烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片。成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。绝对不会起一个别的念头。这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它。你只有这功夫。你就决定往生。这种功夫也有九品。上三品的就可以自在往生。站着走、坐着走。不会生病。自在走。功夫差一点的。下品生、中品生的。可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么？消业障。业障消除。纵然有病。他头脑清楚。他一点不迷惑。他的佛号不中断。这决定得生。这叫真正办道。真正学佛。先度自己。然后度众生。

　　锅漏匠一生一次经也没有听过。他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法。就是一句南无阿弥陀佛。所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛。除这之外。他什么都不晓得。名号功德不可思议。《弥陀经》上教给我们「执持名号」。他做到了。短短的三年时间。他成功了。果报那么殊胜。谛老法师给他办后事。对他赞叹：难得！你真成就了。天下的丛林方丈不如你。天下弘宗研教的善知识。也比不上你。这赞叹是真实不虚。他为我们现身说法。告诉我们要真正成就。「像我这样修你就成功」。可是世间人迷惑的人多。觉悟的人不多。什么是觉悟人？照他那个样子修。真的觉悟；不肯照他那个样子修。没有真觉悟。三年时间取极乐世界。这种事情很多。

　　早年我们在台湾。这大概也是四十年前的事情。总有四、五十年。台湾南部的同修还有人知道。我有一年在南部讲经提到。下面有人跟我说他知道。将军乡一个老太太念佛站着往生的。这老太婆也不认识字。心地非常善良。很慈悲。乐善好施。什么佛都拜。什么神都拜。三年前。儿子娶了个媳妇。媳妇学佛。懂得佛法。劝她专拜阿弥陀佛。专念阿弥陀佛。其它的都不要拜。这人就是有善根。我们前面讲的过去生中善根福德非常深厚。她接受。从此以后。家里头设个佛堂。只供阿弥陀佛。天天念阿弥陀佛。拜阿弥陀佛。三年。站着走。我在这三、四十年当中。亲耳所闻。亲眼所见。放下万缘。专心念佛。真正往生的有十几个人。

　　最近的。就是新加坡居士林前任的林长。陈光别老居士。他是生病。年岁大了。生病在家里养病。每一天躺在病床上。李木源居士把我们的《无量寿经》光盘送给他。他听了之后非常欢喜。每天听七、八个小时。听完了重头再听。反复的听；不听经的时候。就念阿弥陀佛。念累了他就睡觉。醒过来。不是听经就是念佛。两年。他跟李木源居士说。他要到极乐世界去了。两年。这话不是假话。李木源居士就跟他说：林长。你现在不能走。居士林人事很不稳定。只要你在世。居士林的运作就没有问题。老林长说：好吧！那我再等两年好了。这生死自在！又过了两年。四年。真的往生。在往生之前。大概一个多月时间。居士林开改选的会员大会。他把林长辞掉让给李木源。好像是一、两个月他就走了。所以我们从他这地方体会到。他是两年就有把握往生。他真的能去了。因为李木源的请求。他再住世两年。生死自在。万缘放下。没有别的。

　　我们今天麻烦在哪里？麻烦在放不下。所以去不了。极乐世界消息都没有。什么时候你跟阿弥陀佛通了消息？放下就通了。有丝毫放不下。就像我们这无线电传播故障。你有故障。故障不在阿弥陀佛那一边。故障在我们自己这一边。我们要知道。我们今天读这一品经。真正体会到我们的苦头没有吃够。每一天还打妄想。还分别。还执着。不能够把意志集中。念头集中；办一些世间鸡毛蒜皮不相干的事。把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情。不是世间讲的「立功、立德、立言」。小事；人生最大的事情是成佛作祖。是要超越六道。超越十法界。往生净土。亲近弥陀。这是大事。世尊就为这一大事因缘出现于世。我们能懂得吗？所以《涅盘经》上这一句话。佛很感慨的说。也是劝导我们。提醒我们。因为不了解四圣谛。所以流转六道生死苦海。

　　本经把四圣谛展开。跟小乘经里头讲法迥然不同。在这里一展开是「无量四谛」。这里讲苦。无量苦。不是那么简简单单的「生、老、病、死」。我们常讲的「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」。这三苦八苦。那是小乘经上常说的。你在这里看到的无量苦。无量苦集。这苦集是业因。讲到修道。讲到出离。无量苦灭谛。无量苦灭道谛。无量苦灭道谛就是八万四千法门。无量法门。无量苦灭谛。那就是小乘偏真涅盘。阿罗汉所证的。辟支佛所证的。权教菩萨所证的。藏通佛所证的。然后再看大乘诸佛菩萨所证的果位。那真的是无量无边。像这一些很细微的说法。确实佛在一般教学当中不多说。《华严》里面讲得透彻。讲得明了。从无量。从无作。真的。整个佛法统统包括了。具足性相。包容大小。不但大小。显密宗教没有一法不包括在其中。这我们要知道。

　　清凉给我们讲到开权显实这意思。更殊胜。佛法的成就。我们常说一定要拓开心量。古人常讲「量大福大」。气量小的人没有福。可怜！这个量要包容。怎么拓开心量？我说的次数太多太多。要从内心里面去做功夫。最重要的。把内心的对立消除。把内心里面的矛盾消除。你就恢复到本来的心量。本来的心量。大乘经上形容的「心包太虚。量周沙界」。这些都是真实话。不是形容。不是理想。是事实。什么人「心包太虚。量周沙界」？每一个众生都是的。你本来就是这样的。现在心量为什么变的这么小？迷了。迷失了自性。不知道自性本来是这么大。开权显实的意思就是帮助我们觉悟。觉悟之后心量拓开了。所以要学着包容。

　　我们学了之后要落实。落实在生活中。落实在处事待人接物。当我们迷而不觉的时候。我们心量很小。凡是合我自己意思的能包容。喜欢他；自己看不惯的。不合自己意思就排斥。这造罪业。「佛氏门中。不舍一人」。你不晓得舍了多少人？众生无边誓愿度。你也常常念这四句偈。但是你看不顺眼的众生。你决定不度他。佛法里面讲大慈大悲。你是什么？你是爱缘慈悲。我喜欢他。我对他慈悲；我不喜欢。对他一点慈悲都没有。这怎么行？这样学佛你怎么会有成就？现在怎么办？我们究竟要从哪里做起？没有别的。读经。听经。

　　我们为什么放不下？了解不够透彻。所以说是你不能放下。是你没有看破。要怎样看破？学习经教帮助你看破。经教帮你开智慧。慢慢的对于宇宙人生真相明白了。明了了。所以我常讲。佛在经教里头教我们什么？我讲的很通俗。好懂。佛教导我们明了人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。这些关系你都搞清楚、搞明白了。你的慈悲心现前。现在我们这些关系完全不清楚。所以起心动念都是过失。天天在造罪业。还以为自己在修功德。产生严重的误会。所以经不能不读。不能不听。真正听懂了、听明白了。万缘放下。死心念佛。你这一生肯定得度了。现在时间到了。

　　诸位同学。我们用的这本子《华严疏论纂要》。这一段后面是李长者的论文。《论》跟《疏》不同。有不少独到的见解。非常值得我们学习。这是难得道霈禅师将《疏》跟《论》合起来。这很不容易做的一桩事情。使我们在这本

佛教讲经著名法师

子里面。《疏》跟《论》同时都能够读到。我们看李长者的《论》。

　　「于此一品之中。义分为三。一释品名目。二释品来意。三随文释义」。长者介绍跟清凉大师的介绍大同小异。我们把他的文念一念。《疏》里面有相同的。我们就略略的带过；有不相同的。我们来细细研究学习。

　　「一释品名目者。谛者。实义也。明如来说四种实义。令诸众生起信解故」。我想这一段我们也可以把它省略。因为跟清凉大师所说的完全相同。清凉讲的比长者说的详细。这谛有谛实的意思。有审谛的意思。比这里说的详细。他这地方这谛是「实义」。这实义也包含谛实跟审谛。下面也有问答。

　　「问曰。何故不说多。但云四」。为什么不多说。只说这四谛？

　　「答曰。此四种谛义。总摄多故。为明一切世间。不离苦集。一切出世间。不离灭道」。我们先说这两句。这两句清凉大师《疏钞》里面也说得很多。为什么还要说？要特别强调。我们今天学佛功夫不得力。真的像世尊在《涅盘经》里面所说的。不知道四真谛。所以才无量劫以来流转六道轮回。生死流转。换句话说。不知道因果报应的道理与事实真相。才落得如是地步。由此可知。这真正是我们学习一桩大事情。再没有比这事情大了。

　　「苦集」。世间因果。世间法不出这因果定律；出世间法不出「灭道」。因果定律。在这地方。我们要细心去体会。世出世间没有别的。因缘果报而已。天台大师在《法华经》里面。也是特别拈出世尊在《法华经》里面讲的「十如是」。十如是里头也特别强调「如是因。如是果。如是缘。如是报」。因缘果报。虽然诸佛菩萨、祖师大德诸大善知识苦口婆心劝导我们。真的我们现在才真正明了。真正听懂、真正觉悟的人不多。听了之后。虽然当时也好像有所感动。欢喜赞叹。但是出了讲堂又迷惑了。又颠倒了。故态复萌。无济于事。这到底什么原因？用佛门的术语来讲。业障太重！这样严重的业障。有没有办法能够把它减轻一点。化解一点？能。这肯定。但是总在遇缘不同。最殊胜的缘。天天能听善知识的教诲。善知识是佛菩萨。佛菩萨现在不住世。但是佛菩萨的遗教还留在世间。

　　今天科学技术发达。我们想听经。应当不舍弃这很好的工具。除了讲经之外。读诵也非常重要。读诵。往后我看愈来愈艰难。为什么？古人集结经藏。经本里面没有标点。没有段落。所以很多人句子读不下来。段落分不清楚。于是读诵的意愿、兴趣就没有了。我看到近代也有一些善知识。他们把经典重新排版。加上标点符号。段落分得清清楚楚。这是很大的功德。值得赞叹。但是我希望真正有人发心。能更进一步来读诵。做成读诵的录音光盘、CD。不必要影像。像录音带一样。读诵。能够把这一部《大藏经》从头到尾都能够读诵出来。句子念得很清楚。段落清楚。让人家一听就生欢喜心。这功德不可思议。有一套什么？有声音的《大藏经》。看什么人能发心来做这工作。这不是讲经。把全部《大藏经》念一遍。做成读诵的《大藏经》。有声《大藏经》。

　　现在文字的《大藏经》已经有了。这《大藏经》已经做出光盘了。好像是用计算机做成光盘。一部《大藏经》浓缩好像是只有几十片。在计算机里头查数据是很方便。但是我深深相信。广大的群众更需要的是有声的《大藏经》。我想听《华严》。有人带着我读《华严》。读诵。最好现在光盘如果能够有字幕。就像书本一样。这样很方便。为什么？他不必去找书了。不必另外去找经典。每一部经把音声、经文录下来。有文字又有音声。我想这样的《大藏经》能够流通在全世界。不知道要度多少人？他要起了信心了。有了兴趣了。再听讲解。

　　有不少法师出来弘扬解说。这是有必要的。讲解是一桩难事情。怎样才能把经讲得好。讲的没有错误。这与修行功夫是分不开的。解行相应。所以我们细心观察我们的本师释迦牟尼佛。他老人家示现的。先自己修行证果。然后再说法利生。这先自己度。然后才能度人。自己没有修行证果。没有入佛境界。这经你怎么能讲得出来？古大德给我们批注的都是修行证果！清凉大师不入华严三昧。他说不出来。写不出来；李长者不入诸佛境界。他这论做不出来。这是我们不能不知道。照这样说法。很难！是难。难得要克服。

　　我当年到台中亲近李老师。目的不是学讲经。目的是想去听经。听说他老人家在台中常常讲经。常年不间断。我是去听经的。不是去学讲经。讲经这一桩事情是他劝我的。我害怕！讲经这念头从来没有动过。知道这东西不容易。很困难。我哪能做得到？我去的时候。正好他办了个经学班。培训弘法讲经的人才。这班上上课。老师告诉我。叫我去看看。这可以。我也很喜欢。去旁听。坐在最后一排旁听。听完之后。我才晓得：老师。这班我也可以参加。为什么？我一看这不是很难的。这是教初学。像教幼儿园一样。我可以报名参加。李老师很欢喜。

　　学了一部经之后。老师就告诉我。那不是跟我一个人讲的。上课的时候跟同学们大家讲：佛法。经典要想讲得好。一定要通佛法。要通世间法。这事情难。通佛法。通三藏十二部；通世间法。李老师举了个例子。他说古今中外的学术不要谈。单单说中国一部大的丛书《四库全书》。你有没有能力通达？通佛法不通世间法。说法不契机；通世间法不通佛法。说法不契理。佛菩萨说法。理机双契。世出世间没有一样不通达的。这事情难了。怎么样才能做到？不通不行；通。决定做不到。

　　李老师最后教我们求感应。就是我们一般讲求佛菩萨保佑。这是没错的。佛菩萨保佑是有条件的。不是没有条件的。佛菩萨凭什么保佑你？用最简单的话说。你要真正为佛菩萨工作。这工作里头不能夹杂一点点私心。不能夹杂丝毫个人的名闻利养。夹杂一点点。感应就没有了。所以老师教导我们「诚」。诚要真诚到极处。「至诚感通」。他老人家写了这四个字给我。告诉我：你一生有没有成就。就在这四个字。这正是跟印光大师一鼻孔出气。我们在《文钞》里面读到。印祖常讲「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。你要真诚。要敬。真诚心是敬。这真诚表现在外面是敬。敬事。敬人。敬物。儒家。《礼记》里面第一句话「曲礼曰。毋不敬」。所以你的诚从哪里做起？诚从敬做起。诚敬。

　　普贤菩萨十大愿王。第一愿「礼敬诸佛」。不敬就一点诚意都没有。于是我们学敬事。敬事是对事负责任；敬人。对人知道礼敬；对物。物是讲天地鬼神。讲一切万物。对畜生要敬意。不能轻慢牠。为什么？牠是人变的。人造不善业。到畜生道投胎。不能牠换一个身。你对牠就不恭敬。那错了。牠这畜生身将来还会变成人身。这两天。我们从网络下载下来。今年一月。纽约鱼市场有一个九公斤的鲤鱼。在被杀之前说话。这一份资料的原文。英文里面讲得详细。翻译好像是报社里头翻的。翻的简略不详细。英文里头详细。最好重新再翻一翻。他说犹太人投胎。投鱼胎。这犹太人死了大概一年的样子。纽约的很多人都认识他。死了才一年。这又回来了。回来变个鱼身。你能不尊敬他吗？这是投胎到畜生道。投胎到动物。还有一些投胎到植物的。他变成树神、变成花神。真的不是假的。我们对于花草树木能不恭敬吗？投胎到另一道。譬如上面我们讲的。谛闲法师那个参禅的徒弟。他到鬼道。土地公是鬼道里面的有财鬼。鬼道里头有身分、有地位的；城隍。这是县市长；土地。乡镇长。我们对他不能不恭敬。

　　对一切事、一切物要有诚敬之心。至诚要从这里做。唯有至诚就能感动诸佛菩萨护念。能感动一切善神护持。所以正法道场。诸佛护念。龙天善神保佑。问题在哪里？是这道场在家出家的同修们心都在道上。都能够依教修行。就感通。偶尔有几个不守法的人。我们肉眼凡夫没有神通。他到我们道场来帮忙。我们接纳了。然后在这道场捣乱。破坏。我早年在台北佛陀教育基金会刚刚成立的时候。我们人手不够。有一位居士。他还不是义工。我们支他的薪水。他来帮忙。但是做了两、三个月之后。发现他不如法。他不守清规。那个时候道场实际负责的人。简丰文居士。他是总干事。来跟我说：怎么办？如果我们要把他开掉。得罪人；不把他开掉。这道场这样下去。我们的信誉要受很大的损失。他来告诉我。我给他一句话。告诉他：道场出现了这些人。我们自己的德行不

佛教称讲经还是讲禅

够。他说：怎么办？我们求佛。每天拜佛、念佛、诵经。求佛菩萨保佑这道场。他说：这有效吗？我说：肯定有效。好。我们董事会的这些同仁。每天诵经念佛回向。祈求三宝加持。这样大概不到一个月。这一位居士来告假。他不想做了。辞职。简居士告诉我：师父。果然有效。我说：好！他辞职。你不要挽留。你就准他辞职。不就没事了吗？不得罪人。以后还照样好见面。我们晓得他毛病了。下一次再想来。我们就不收他。我们对他敬而远之。

　　这佛菩萨真有效。护法神真管用。你不如法。就是我们自己这里同修德行不够。真正如理如法的修行。感应不可思议。他自动会走；如果他的心很毒。也许阎罗王就把他请去了。这事情。我们在因果报应这些典籍里面。我们看到很多很多。鬼神把你请走了。在现在许多道场。这一种感应的事情太多太多了。这绝对不是迷信。我在这里不举例子。举例子。大家以为我在这里宣传迷信。你们自己细心去观察、去体会。你自自然然就明白了。

　　我们在这一品经里面。这一品经讲世出世间的因果报应。种善因得善果。种不善因必有恶报。业障轻

佛教大乘因果经讲经

一点的人。他自动辞职了。他走了。离开了；他要是不肯辞职的话。他一定要遭别的灾难。他没有办法在这道场继续下去。肯定的。所以佛弟子遇到这些困难。求佛菩萨。这是从前章嘉大师教我的。「佛氏门中。有求必应」。求感应不得罪任何一个人。而且保持自己的清净心。自己的善心、善愿。只求佛菩萨保佑这道场。求龙天善神拥护这道场。这道场真正是个正法道场。对于这一方众生有利益。正法所在。这一方人少病少恼。少灾少难。

　　如果我们个人以自己的想法、做法来处分事情。有时候会做错。做错要背因果。我们是凡夫。对于事实真相。前因后果。过去未来。我们一无所知。往往是好心做错了事情。这事太多太多。没有法子防止的。所以真正学佛人。处事的心态。逆来顺受。我们要很清楚、很明白的认知世出世间因果报应。这是佛法所讲的四谛法。根本的根本。下面文。这再回过头来讲到本经。

　　「此一乘经言四圣谛者。是其实义」。这「实义」就是真实的道理。「实义」两个字用现代人的说法就是真理。义是义理。实是真实。古人讲实义。现在人讲真理。真理永恒不变。这《华严经》上讲的四圣谛是真理。跟小乘经里头讲的确实不一样。下面说。

　　「何以故。达苦信真。无欣厌故。以是义故。一乘四圣谛。三乘四谛。各各差别。各有信解。如来依根。方便设教。皆非凡夫能立」。李长者这一段的开示很精彩。一开头他教导我们「达苦信真」。这在我们日常生活当中。「达」是通达。是明了。是真正觉悟。四谛的相。苦集灭道的相不一样。四相不一样。性都是真性。怎么知道是真性？这大乘一乘经上常说「诸法所生。唯心所现」。苦集灭道这是法。这没有离开诸法。它也是诸法的一种。这一切诸法里头四法。苦集灭道四法。「唯心所现。唯识所变」。所以你真正通达性识。那个性是真的。四相是假的。义性是真的。义是理。就是理性是真的。是真性。知道一切法性真相妄。《般若经》上常说「凡所有相。皆是虚妄」。这是讲四相；如果讲性。「凡所有相。皆是实相」。这一说那就是讲到理性。理性是真的。四相是虚妄。

　　真妄怎么个说法？依什么来说？佛法里面讲真妄。它有个定义。凡是会变的就是虚妄；凡是不变的。那就是真的。理性不变。四相会变。像人。佛在经上讲的有情众生。有情众生包括所有动物。有生老病死。这变化无常。植物有生住异灭；矿物。像山河大地。我们讲星球、星系。有成住坏空。这是四相。四相必然的。为什么会有这些无常的现象？因为它唯识所变。识是不稳定的。剎那生灭。识是念头。所以说「一切法从心想生」。这心想就是识变。就是唯识所变。能变的识剎那剎那不停。所以识是生灭法。

　　八识在《百法》里面。它的排列排在第一。心法。那个心不是真心。是妄心。八识是妄心不是真心。真心不动。真心不灭。不生不灭；识心是生灭法。所以它排列在有为法里头。有为法就是生灭法。一切有情。动物；无情。植物、矿物。山河大地。虚空法界。全是识变的。所以它是生灭法。它的相变。事在变。它的理不变。性不变。性是什么？性是法性。法性不是物质。法性遍虚空法界。它是能现能变。虚空法界里面所有一切事物现象是所现所变。这我们得搞清楚。

　　所以你要真的搞清楚、搞明白了。通达了。怎么样？你的心清净。「无欣厌故」。你对待天堂。你不会生欢喜心；你对于三途地狱。你也不会生厌弃的心。为什么？你知道那是假的。是平等的。十法界平等。相上不平等。性上平等。性上既然平等。相焉有不平等的道理？这样你才真正明心见性。真正契入不二法门。无障碍的法界。你看到天堂。就像看到荧光幕里面现相；你看到地狱。也是荧光幕的现相。荧光幕里面虽然现的相不同。所有的相决定没有一丝毫染污。你这荧光幕上没有一点点染污。相是影像。

　　像我们看电影。电影银幕上。电影无论你演天堂、演地狱。电影的银幕一丝毫没有污染。它没有欣厌。没有好恶。你的心永远是清净的。永远是平等的。永远是觉而不迷。「无欣厌故」。这就是事实真相。这就是前面讲的「实义」。苦集灭道的真相。苦集灭道的真实义。你见到了。这什么人？法身菩萨。不是普通人。到这时候。你才真正了解。一乘四圣谛是佛教法身菩萨的。像《华严》、《法华》里面所说的。这是一乘经。

　　「三乘四谛」。三乘是菩萨、缘觉、声闻。他们程度不同。迷悟有浅深广狭之别。佛跟他们讲四谛法门。我们就很明显的观察到。浅深次第不一样。佛教程度浅的人有浅的教法。他得利益；程度高的人。佛有高明的教法。他也得利益。所以「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛说法。这《论》这一段后头有一句话说得很好。「皆非凡夫能立」。换句话说。六道里头的凡夫做不到。这一句话不好懂。我们举个例子来说。佛讲经说法就是上课。他这课堂里面的学生。有程度很高的。像现在讲博士生、硕士生、大学生；有程度很低的。不认识字。连一年级的程度都不够。都达不到。他这边教室里头有这样的学生。有幼儿园的学生。有小学生。有中学生。有大学生。有研究所的学生。都在一个课堂。佛在这里上课。会让这所有的人听到各各欢喜。「非凡夫能立」。凡夫做不到。这就是说佛在这里上课讲的东西。每一个人听到都有味道。就好像佛为我说的。正好适合我的程度。程度深的人。听到深；程度浅的人。听到浅；程度高的人。听到高；程度低的人。听到很低。这叫「佛以一音而说法。众生随类各得解」。只有佛能做到。菩萨、法身菩萨也得如来加持才能做到。

　　祖师大德这一些弘宗研教的善知识。那就不必说了。哪一个讲经的人。做批注的人。你把这书一打开。前面都有归敬偈。归敬偈是什么？求三宝加持。这就是李老师以前教导我们的「至诚感通」。要上讲台。特别祈求。我们通常在道场升座讲经。在升座之前。礼佛求加持；讲完之后。下了讲台。拜佛。感谢三宝加持。这一堂课里头。自利利他。自他两利。不靠三宝靠什么？没有依靠。古人注经。前面的归敬偈。后面的回向偈。都是这意思。

　　佛对法界无量无边的众生。无量无边不同的根性。佛的总的原则、纲领决定不变。决定不变就是这四谛。苦集灭道这是决定不变。但是苦集灭道怎么个说法。那千差万别。无量无边的变化。正是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。所以佛法是活的。佛法不是死的。我们缘还是不足。没有生在释迦牟尼佛的当时。没有亲自见到佛陀教学的盛况。我们生在末法。末法也算不错。末法只能从传说、只能从经典上去观察、去体会。从经教里面来学习。这里头尤其重要的。就是要懂得观机。因人施教。

　　我们明了现在众生很难度。这总要记住《地藏经》上的话。「阎浮提众生。刚强难化」。尤其现前这时代。无比的刚强。无比的难化。在这时代里头。自己要警觉。要有认知。头一个要度化自己。决定成就自己。成就自己才是利益众生。为什么？我做出榜样给大家看。经典的榜样就是往生。预知时至。没有病苦。我真成功。我做出样子给你们看。至少在你阿赖耶识里头种下种子。你知道这事情是真的。不是假的。肯不肯回头是你的事情。我已经做到究竟圆满了。好。现在时间到了。

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