净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十三

大方广佛华严经　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1073

　　诸位同学。我们接着看李长者《合论》。

　　「如今修道者。但随自信解力。便处即作。不可例然」。我们先看这一段。前面说过「如来依根。方便设教」。这一句跟《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。意思完全相同。如来依根方便全都是应。感应一丝毫都不差。所以众生能够有福报。遇到佛出世。亲近佛菩萨。法身菩萨都有这能力了。为我们说法。没有不开悟的。没有不证果的。这我们在大乘经论里面看到太多太多了。楞严会上。我们知道《楞严》有十卷。第三卷的末后。阿难尊者就开悟了。说偈赞佛。摩登伽女证三果。世尊的法会每一会都没有白开。确确实实有非常殊胜可观的成绩。那就是学生当中有很多人开悟。有很多人证果。

　　如来有没有一丝毫意思在里头？给诸位说没有。这一点我们必须要知道。如果加上一点自己的意思。这是凡夫。这不是圣人。我们这圣人的标准是法身菩萨。也就是圆教初住以上。他们真正是六根接触到境界不起心、不动念。这就是没有妄想；不分别、不执着。没有见思烦恼。没有尘沙烦恼。所以现身说法皆如是。如果说那里有感。我动个念头我去应。我得想想看用什么身去应。这是凡夫。这不是菩萨。不但法身菩萨不会起心动念。即使阿罗汉也不会。但是阿罗汉的程度。定慧没有法身菩萨那么深。没有法身菩萨那么样的明显；因为阿罗汉执着决定没有了。还有微细的分别。妄想确实还没断。这妄想都是很细的。

　　这粗重的妄想。我们

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都知道有妄想。微细的妄想不知道。现在人所讲的潜意识。佛法里面讲的无明妄想。所以诸佛菩萨随众生的根性。这地方讲的「依根」就是随根。随心应量。唯有不起心、不动念、不分别、不执着。现的那个身。说的那个法就恰到好处。妙不可言！一起心动念就夹杂妄想。再要有分别执着。那就夹杂着尘沙见思。这是凡夫。六道凡夫。不是圣人。凡圣差别在这地方。我们不能不知道。真正要想学佛菩萨。不能不在这地方留意！那就是说我们在日常生活当中。无论是工作。

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无论是处事待人接物。尽量要把妄想、分别、执着降低。这对于我们功夫的提升有直接的影响。也就是分别执着愈淡愈好。愈少愈好。你智慧才能现前；这很重的分别执着。没有智慧了。无明妄想就是起心动念。六根接触六尘境界尽量保持着不起心不动念。

　　起心动念已养成习惯了。想不起心动念不行。自自然然就起心动念了。在这时候你就要想到古人的教诲。古大德常常讲「不怕念起。只怕觉迟」。这话好！起心动念了。我立刻就晓得。我又起心动念了；你晓得就觉了。怎么样保持觉？念佛人就用这一句佛号。马上把念头转到南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。一直念下去。把这念头换成阿弥陀佛。阿弥陀佛是觉。无量觉。觉而不迷。这是真会修行。真会用功。转烦恼为菩提。是这么个转法。要转得快。当然最好第一个妄念起来了。第二念就转成阿弥陀佛。这了不起！我们现在一般大概念头起来。那个妄念总有十几、二十、三十个才想起阿弥陀佛。也好还不迟。所以要会用功。

　　接着这论文里面说「如今修道者」。长者讲「如今」是唐朝时候。李长者他是唐朝的宗室。也就是皇族。他能够舍富贵。虽然没有出家。跟出家人没有两样。几乎也是三衣一钵。很了不起！这真的都是再来人。决定不是凡夫。他写《华严经》批注。发了这心想给《华严经》做个批注。想找一个清净的环境。他可以把心定下来。来写这书。住在山上。在路上遇到一只老虎。真的是修行人。他也不怕这老虎。老虎也不害怕。他就跟老虎说：我要给《华严经》写个批注。你知不知道有一个清净环境。让我住在那里好做这工作。老虎摇摇尾巴就在前面走。他就跟着牠。走到一个洞穴。这里面一窝全是老虎。大大小小。长者看这洞穴不错。很好。里面也相当宽敞。实在是个好地方。就请老虎搬家。老虎真的就搬家了。把这洞穴让给他了。

　　长者在这洞穴里面住下来。每天早晨有两个年轻的女孩子来替他服务。他所需要的东西统统都给他预备齐。文房四宝、饮食起居。这两个女孩子天天来照顾他。到晚上她就走了。就离开了。早晨她又来了。这批注写了不少天。不是短时间。一直到这部批注写完。他跟这两个女孩子从来没讲过话。也没有问她们叫什么名字。也没有问她们家住在哪里。没有问过。你就晓得长者专心。批注完成了。这才想到这两个女孩子照顾这么久。下山之后就打听。跟人家说这两个女孩子怎么样子？一问的时候没有一个人知道。所以才晓得这感动的是神人来伺候。那不是人。我们人间的观念。那是天女来伺候他。感应不可思议！长者不会打妄语。所以今修道人是那个时候的人。长者距离我们差不多有一千四百多年。一千四百多年前的事情。

　　「但随自信解力。便处即作。不可例然」。这几句话非常好。一直到今天都非常适用。那就是我们学佛、我们修行一定要随自己的能力。自己信解的程度。「便处即作」。这「便」是方便。「即作」用现在的话来说。要落实。换句话说。你能信的、你能理解的。你要方便随处把它做到。有信、有解、有行后面就有证；只有信解。你不能落实。你做不到。这没有用处。这只能在阿赖耶识里面种一点善根。这一生当中决定不起作用。这一桩事情。我们修道的人不能不知道。你修行有没有成就？有没有功夫？关键在此地。

　　「不可例然」这句话说得好。真的把我们修学的毛病点出来了。「例」是什么？以别人做例子。别人修学的我也修。那个不行。为什么？每个人根性不一样。惠能大师能够学禅。我们决定不行。有的人能学密。有的人能学教。我也想想自己的根性、自己的程度、自己的现前生活环境。方方面面去观察。八万四千法门。哪一个法门适合我修。这样子你修学的进步就快了。如果与自己根性不合。或者是与我们自己现在的工作环境不合。我们学起来很苦很累。很难有成就。修学成就是轻松愉快。正好适合于程度。就像在学校念书。你是几年级的程度。你上几年级恰好。你是三年级程度。你要上四年级。你就感觉得跟不上。所学的课程太深了。进度太快了。赶不上；你是二年级。二年级这东西好像显得太浅了。我不需要学了。那三年级恰好正是你的程度。学佛亦复如是。所以一定要知道自己的根性。

　　在从前。好处自己不知道。老师会给你选。其实真正好老师是一定叫你自己选。老师会指定一个范围。在这范围之内。你自己去选择经论。老师来教你。为什么？契机。你喜欢的。我们早年在台中跟李老师学经教。李老师完全用古人的方法。学哪一部经自己选。老师指定个原则。经不能太长。不能太深。为什么？要适合你自己程度。程度以什么为标准？这经没有人给你讲。你自己看一遍大意能懂。如果经本展开这意思看不懂。太深了；意思能看懂。然后老师再讲解给你听。再教你。好教！

　　不能选得太长（老师限定）。因为你学了要上台去讲。讲演的时间一堂课是一个半小时。就是讲经上台一次是一个半小时。但是两个人上台。当时在台湾一个是讲普通话。一个是讲闽南话（讲台语）。好像是翻译的一样。其实两个人用的是同样的讲稿。一个人讲一段。是这么个讲法。所以实际上四十五分钟。老师要求学生要写口语讲稿。你上台一定要依照讲稿讲。不可以随便增加。不能随便减少。老老实实规规矩矩照着这讲稿来讲。初学都是这么训练出来的。四十五分钟这上台的讲演。口语讲稿要多少字？大概要八千字。你就想。你每一个星期上台讲一次。每一个星期要写八千字的讲稿。这压力就不小！而且讲稿写好之后。至少要改三遍你才上台。头一遍。你写好之后。内部演练。在我们课堂教室里面。你上台对我们同学、老师（这不对外的）先讲一遍。讲完之后同学批评。同学批评完了之后。老师讲评。你要改讲稿。改完之后。回去重新誊正。要重新抄。这样这程序完成之后。这就正式上讲台对听众讲经。讲完之后回到教室。同学老师再给你做一次批评。你那个讲稿还得要修订一次。提升你、帮助你进步。你再准备下面一堂课。用这种方法。要接受批评。勇于改进。你才能学得出来。所以在这地方学谦虚恭敬。时时处处低头请教。

　　学讲经怎么学出来？讲台上讲的。学生！来做学习报告！台下的听众是老师、是监学。要用这种心态。恭敬心你才能生得起来。谦虚的心能生得起来。千万不能说以为我是法师。我上台讲经。你们都是听众信徒。这贡高我慢起来了。贡高我慢把你的智慧障碍住了。你的经教在这一生肯定不通。没有感应！感应。记住从诚敬里头来的。诚敬是对一切人、一切事、一切物。诚敬是宝！上能感通诸佛如来。下能够感通一切鬼神。那一切大众就更不必说了。都在其中。所以各人根性不一样。不能够依别人的例子。那是很危险的方法。在这样状况之下。所以不能离开老师。

　　有疑一定要向老师请教。如果有怀疑。你去请教别人而不请教老师。这是错误。为什么？这里有师承关系。老师是直接指导你的人。你不去求他指导你。去求外人指导你。你要晓得两个人是两个想法。是两个看法。是两种修学法。就会把你的思路。把你的学习搞乱了。这一乱就糟了。这是在现代学习真正障碍是最严重的一个环节。你不能成功就是你老师太多了。古时候不是这样的。我非常幸运。我还能够遇到师承。我以后恐怕没有了。为什么？学生不听话了。这老师跟学生要合作。老师要真肯教。学生要真肯学。这里头一点委曲虚伪不能有。所以学生找老师不容易。所谓可遇不可求。老师找学生更不容易。到哪里去找一个百分之百信顺的学生。学生对老师相信。对老师顺从。找不到了！李老师在世的时候。我要遇到疑难。我一定向他请教。无论在什么时候。无论在什么处所。他有责任、有义务指导我。我尊重他。我跟他学习。我不能说遇到问题了。向别人请教。那个麻烦就大了。那是什么？背师叛道！别人指出另外一条路怎么办？

　　譬如。我这几年所遭遇的。李老师把夏莲居老居士的《无量寿经》会集本交给我。最近这两年来反对的人很多！我是不是要放弃？诸位想想看。如果我放弃了。怎么对得起老师？再想想这反对会集本的事肯定是会发生的。他的学生也不少。谁能遇到这么大的挫折还能够坚定不动摇。我想老师他早就看到了。这种大风大浪如如不动。他学生那么多。为什么不传给别人传给我？我要不能坚持。不能把这一部经普遍弘扬。那老师就把我这人看错了。我们辜负老师的好意。辜负他老人家的用心。所以我说了很多遍了。全世界的人反对。我还是会依教奉行。如果我要放弃。人家加给我的罪名很容易。净土法门法师背师叛道。那真的叫一文不值！你还讲什么经？还修什么行？背师叛道的罪名太大太大了。在世法里头大不孝！别人可以做。我不能做。所以长者这一句话对我们是提醒。是警策。时时刻刻要反省。要检点。知道自己的根机。知道自己该学些什么。下面很好。他举了例子。

　　「如法华经（这举几个例子来讲）。为声闻人说四谛法。为缘觉人说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。亦是如来随时之说」。这是把例子举出来了。举的是大的例子。大小都一样。我们从这地方能够得到启示。知道根性不相同。方法就不一样。声闻小根性的人。智慧不高。妄想、分别、执着相当重。遇到佛了。佛跟他说什么？给他讲四谛法。前面我们所讲到的生灭四谛、无生四谛。先讲生灭四谛。小乘根性的人。初果、二果到三果、四果可以讲生灭四谛。境界往上提升。「为缘觉人说十二因缘」。缘觉的根性比声闻利多了。我们现在一般人来说。比声闻聪明。悟性比声闻高。佛讲十二因缘。

　　菩萨根性更高。我们要问为什么？为什么这些众生根性有高低？没有别的。烦恼有轻重不同。烦恼轻的人显示出智能高、心量大。为什么？他执着轻。凡事大而化之。这种人很可能是菩萨根性。我们一般人常讲。无论大小事情好像他都不在意。也就是他的分别执着轻。对于得失看得淡。心量大。没有嫉妒心。大概这一般是接近菩萨根性。心量小不能容忍。看到别人好就起嫉妒。总想占一点便宜。这小根性人。日常生活当中你细心观察就知道了。说法。实在讲它是有原则的。这原则就是在此地说的对症下药。随他的「自信解力」。这举一个例子。随他的生活环境。随他的工作环境。样样都能随顺。这法门他学起来欢喜；他学了就有用。对他生活有帮助。对他工作也有帮助。对他处事待人接物更有帮助。愈学愈欢喜。

　　菩萨修六波罗蜜。出世法。那不是世间法。但是我们今天修学大乘的。懂不懂六波罗蜜？不懂。六波罗蜜第一个是布施。听到布施了。我们欢喜布施。是不是菩萨六波罗蜜？不是。你那个不是；是修福。是世间法。不是出世间法。菩萨为什么修这出世间法？菩萨修布施目的何在？目的是断悭贪。布施是一种手段。目的是把吝啬的心、贪爱的心断掉！所以它是出世间法。悭贪断掉之后。超越六道了。超越十法界了。持戒目的是断恶业。忍辱的目的是断瞋恚。人家这六种方法的目的是断六种烦恼。烦恼断了。烦恼是集。四谛法里头是集。集断了。你就证灭道了。就证灭了。所以六度是道。那个道是方法。

　　我们今天心目之中的六度。是六种修福的方法。不是六波罗蜜。与六波罗蜜不相干。同样是这么一个科目。但是我们目标不相同。世间人修的六种目标都是修福报。譬如说布施。这经上跟我们讲了。佛也教财布施、法布施、无畏布施。我们修布施干什么？希望得果报。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。悭贪这目标忘得干干净净。换句话说。我们悭贪。悭淡薄一点。贪没有离开。我为什么修财布施？我希望财富多。愈施愈多！我为什么修法布施？希望得聪明智慧。都是有贪在里头。为什么修无畏布施？希望健康长寿。不是断悭贪。方向目的全不对！所以纵然修这六个科目。也念佛。到临命终未必能往生。什么原因？修错了。还是这六个科目没有错。错用了心。错用了方法。不是那么回事。这不能不知道。

　　所以。我们修六度的人真的天天要回光返照。月月要反省检点。我的贪瞋痴慢比上个月、比昨天是不是减少了？如果果然减少了。你六波罗蜜修学有了成就了。现在人讲有成绩了。如果没有减少。还是那么样的贪欲。还是那么样的瞋恚、嫉妒、愚痴。那这六条你不是修六度。你是拿这六条修世间福报。这六条是对治修行人六大毛病。大病。悭贪是大病；恶业。持戒是对治恶业的；忍辱对治瞋恚的；精进是对治懈怠的。懒惰懈怠；禅定是对治散乱的。我们的精神意志不能集中。一天到晚胡思乱想；般若是对治愚痴的。所以修六波罗蜜要考核成绩在这地方考核。这六种病是不是一年比一年轻。一个月比一个月轻。一年一年比很容易看到。看出你有进步！如果到月月比。月月都有进步。你这一生当中决定成就；如果是念佛人的时候。你肯定往生。我们要懂得这道理。在中国佛法。我们念佛人。念佛是大乘不是小乘。所以净宗学会成立。我们提出行门五个科目。这东西不能太多。太多记不住。无济于事；科目要少。常常会记在心里。不会忘掉。起心动念跟我科目相应不相应？便于检查。时时刻刻自己考核自己的成绩。

　　三福。这第一个科目三福。三条。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。做到没有？这是根本。根本的根本。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我有没有做到？第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这「劝进行者」就是作师作范。换句话说。我起心动念一切言行能不能给社会大众做好样子。做好榜样。这三条是佛法。不论是哪个宗派。无论是显教密教、宗门教下、大乘小乘。必须要遵守的。我常常用比喻讲。像盖房子。不管你盖多高的房子。什么样形式的房子。这是地基。地基一定要坚固！

　　第二个科目「六和敬」。这比什么都重要！常言说得好。「家和万事兴」。佛教的团体。你们在三皈依里面念过「皈依僧。众中尊」。僧是什么？僧是佛教团体。皈依僧不是皈依某一个法师、某一个和尚。那你就错了。你完全不懂三皈依的意义。僧是僧团。皈依僧。我是皈依僧团这团体。这团体叫众中尊。众也就是团体。就是说所有一切团体里面。佛家团体是一切团体里头最尊最贵。尊贵在哪里？和睦。这团体上下一片和气。世间哪个团体都比不上。我们今天想想。我们这团体是不是众中尊？这团体小团体。不大。在名义上有会长、有干事、有职员、有义工、有清众。到这里来参加共修的清众。我们和不和？和不和也不是随便说的。佛给我们定的有条例。第一个是「见和同解」。见和同解从哪里建立？从佛陀教诲。我们是不是每一个人。四众同学里头。出家在家四众同学是不是都依《无量寿经》。或者依《阿弥陀经》？在这里头建立共识。当然最好的是《无量寿经》。佛在经上教我们做的。我们都要做到。教我们不能做的。我们决定不可以违犯。

　　讲到六和。我们马上就想到《无量寿经》上一句教诲。「善护口业。不讥他过；善护身业。不犯威仪；善护意业。清净无染」。我们做到没有？意思稍微深一点。境界向上提升。「三昧常寂。观法如化」。做到没有？「观法如化」是看破。「三昧常寂」是放下。我们在这地方建立共识。要在经教上建立共识。见和同解。大家不读经不听经。各人想各人的。这条没有了。六和这一条是根。这一条没有了。这团体不和。我们想到这地方。你就会联想到清朝开国的时候那几个皇帝。顺治、康熙、雍正、乾隆。他们怎样把朝野这么多人来建立共识？跟诸位说。《无量寿经》。那个

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时候宫廷里面请法师讲《无量寿经》。皇帝带着文武百官大家一起来听。从《无量寿经》上建立共识。了不起！宫廷里面讲经读经建立共识。这制度是被慈禧太后废止的。这一废止。清朝国运就衰了。朝野就乱了。很值得我们反省。值得我们深思。现在时间到了。

　　诸位同学。前面讲到诸佛如来、菩萨、声闻应化在世间无不是随机说法。注重的就是机。一定要能够应机。因为你教学说法是要利益众生的。众生见闻佛法。如果得不到利益。那你就白教了。你的示现教学也毫无意义了。所以最重要的是契机。这是我们特别是学经教的同学要特别留意。从哪里学？在日常生活当中观察。观察什么？观察众生的毛病。佛法没有别的。对治毛病的！毛病找出来了。用什么方法把这毛病改正过来。这就叫佛法。佛法没有定法。总的一句话来说。最重要的就是帮助众生破迷开悟。迷的理很深。迷的事相太广大了。无量无边。

　　在现前。就是我们现在住世这阶段。一切众生什么毛病最重？我们要用什么方法来对治？对治的方法不外乎表演、说明。「为人演说」。虽然说末法时期应当弘扬大乘。这是佛在《法华经》上说的。不是没有道理。因为末法现在这时期。整个社会从过去君主封建专制的时代。现在走向了民主自由开放。这是一百八十度的大转变！所以在封闭的时代里头。适合于小乘；在开放的时代里面。适合于大乘。大乘确实是民主自由开放的。佛在三千年前说这话。他看得太清楚了。小乘容易成就。遇到真正的善知识、好老师。老师对于学生有约束。学生不能不服从。不敢背师叛道。

　　大乘里面现在很糟糕。师道没有了。学生根本不懂得什么叫尊师重道。特别是在这时代。伦常道德完全丧失掉了。有许多做父母的跟我说：现在儿女没有法子管教。为什么？伦理没有了。许多在学校里从事教学工作的老师告诉我：现在的学生不好教。这是早年在美国。我遇到一些情形。我回答他们。我说：现在儿女没有错。现在学生也没错。错在哪里？错在你们做父母、做老师的。你们不知道观机。现在是什么时代？千万不能想到我的那个时代。我那个时代修学的方法跟现在这时代是不合适。我们跟这个老师百分之百服从。现在人能做到吗？做不到！

　　换句话说。我那个时代师生的关系现在没有了。师生传授的方法现在也不可能有了。观机！但是从前的老方法是真能成就。现在的新方法看起来成就太难太难了！我们怎么样来补救？首先我们关系了解了。所以我教给他们：你们的家庭。父子不能用父子的关系。用什么关系？朋友。彼此看上好朋友。你的家还算不错。还能和睦。学校里师生不能用从前师生的关系了。不行！现在没有师生了。那怎么样？还是朋友。老师跟学生是朋友。他会接受。老师变成他的好朋友；你老师的架子。他不理你。所以现在五伦如果能够守住这一伦。彼此都是朋友。就算不错了。这一伦再破坏了。天下焉有不乱之道？那个动乱是不可收拾。我们一定要晓得。

　　佛菩萨就是应化在现前这时代。在形相上来讲。也要受很多苦难。才能帮助这些刚强难化的众生。否则的话没法子教。处处做出好的榜样。他不懂得孝顺父母。我们要做出孝顺父母的形相给他看。让他阿赖耶识里头种下这种子。不定在什么时候、什么因缘之下。他豁然觉悟了。他回头了。真的是回头是岸。现在人不知道友爱兄弟。特别是为了利。争夺财产。兄弟反目成仇。在现在这社会里头到处你都看到。父母伤心！这里面的因素非常复杂。我们不学佛怎么会懂得这些道理？学佛之后。逐渐逐渐这才明白了。我们懂得友爱兄弟。我们懂得友爱亲戚朋友。懂得友爱世间人。把这慈爱扩充。

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能遍及一切众生。这与佛法相应。与菩萨相应。

　　现在人不懂得仁义。我们要行仁行义。什么是仁？起心动念想到别人。不要只想自己。「己所不欲。勿施于人」。我对别人说话。心里要想一想。我这态度、这言语。别人这样对我。我愿不愿意接受？如果别人用这态度对我。这种音声对我。我觉得很难过。我就不可以用这态度、用这音声对别人。这叫仁。中国这「仁」字。是二人。不是只有一个。想到自己。一定要为对方想。我欢喜别人对我和颜爱语。那我就一定要对别人和颜爱语；我希望别人尊重我。那我一定要尊重别人。这在日常生活当中我们要去实行。要去做到。做给别人看。这是什么？这是教育。这叫弘法利生。起心动念言语造作。都要想到给人做榜样。「学为人师。行为世范」。这是仁！义呢？义是应该做的。所有一切善事善行是我应该做的。不义是不应该做的。不应该做的决定不能做；应该做的要认真努力去做。

　　现在人不要伦理。不要道德了。我们知道只有伦理道德才能叫自己安身立命。才能帮助社会和谐安定。才能帮助世界和平。我们懂得了。他们不要。我们要做出来给他们看。做的的确是很辛苦。但是会有效果的。你的心善行善。不为自己。只为众生。尤其是为苦难迷惑颠倒的众生。这无量功德。种善因得善果。这果报是了生死出三界。成佛成圣。学佛人所期望的果报不会落空。如果我们还有所希求。我布施。我施财求财富；我施法求聪明智慧；我施无畏求健康长寿。那错了。一样的事。用心不一样。果报不相同。你得的果报是六道里面有漏的福报。福报肯定会现前。你想想看。享福哪有不造业的道理！你要能把这一点看穿。那就看破了。你才晓得。享福会造业。福享完了。你的恶业现前。那个果报是苦报。不是福报！所以福不能享。释迦牟尼佛、祖师大德都是如此示现。示现不享福。那福报给谁？福报给一切众生享。

　　所以。修行、学佛要真干！真正干的人一定要守佛的禁戒。六波罗蜜布施后面就是持戒。所以释迦牟尼佛灭度之后。遗教教导我们「以戒为师」。世尊在世的时候。我们是以他为老师。他不在了。谁是我们老师？佛说了。以戒为师。又说了一句。「以苦为师」。这就是佛教导我们。劝导我们。生活苦一点好。不要太富裕了。苦一点什么？你警觉性高。你对世间没有留恋。这出离的意念很强。物质生活太舒适了。出离的意念没有了、消失了。换句话说。你一生所修的还是福报。你没有办法脱离六道轮回。持戒里面说实实在在的话。最重要的妄语戒。《无量寿经》跟我们讲的善护三业。它把口业放在第一句。我们一般讲都是身口意。都是这么说法的。《无量寿经》是口身意。为什么？最容易犯的。妄语里面最大的妄语。那是堕阿鼻地狱的。叫大妄语。大妄语是什么？未证。你没有证得。你向别人说的「我证果了」。这是大妄语；没有开悟。向别人说「我开悟了」。这是大妄语。大妄语堕阿鼻地狱。

　　「代众生苦」。谁？菩萨。法身菩萨。至少也是四果罗汉才能做得到。凡夫做不到！我们凡夫出家人生病了。到外面宣扬「我这生病是代众生苦」。这是什么？大妄语。你有资格代众生苦。示现这个相。你是佛菩萨再来。不是普通人。果然是佛菩萨再来。你这宣布没有过失；如果不是佛菩萨再来。你这样子宣布。你自己不知道忏悔。居然你也就受了。好。果报在阿鼻地狱。这还得了！今天即使你是真的佛菩萨再来。做这示现。你会不会这样说？不会。为什么不会？因为这说法不契机。为什么不契机？今天众生迷惑颠倒。一个个都狂妄。你要这样说。人家说你狂妄。鼓励别人各个都像你。每一个在家出家学佛生病了。「我代一切苦难众生受苦」。大家都这么说。你的罪多重。这是好样子吗？不是。诸佛菩萨一定给众生做最好的榜样。怎么能做这大妄语的榜样？

　　现在人这头脑瓜很灵活。他会胡思乱想。他想得很多。转得很快！看到你们这些学佛的人一个个身体健康的。一点慈悲心都没有。「现在众生这么苦。你看看你们都不代众生受苦」。凭空让许许多多众生造口业。怎么引起来的？就是你这种示现引起来的。不得了！所以归根结柢经教懂得太少。你学得不够多、不够深；如果学得多、学得深。你不会犯这错误。佛法确实心清净则身清净。身心清净我们生活环境清净。纯净纯善。福慧双修。所以持戒里面要特别重视语业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。从这里下手。然后再努力去学习。不杀、不盗、不淫、不贪、不瞋、不痴。

　　佛教导我们的。我们统统要做到。不能违背。违背那就不是学佛了。如果说是打着佛的招牌。出家人穿上这衣服、这打扮就是佛的招牌。在家居士的招牌。做的样样不如法。这没有学佛的人看到毁谤。「你看看佛教徒就是这样的」。他批评你、指责你。把整个佛教诸佛菩萨统统都批评了。你说这罪多重。《地藏经》上讲的「阎浮提众生起心动念无不是罪」。你说说得过分不过分？说得一点都不过分。所以要向真善知识学习。这真善知识、假善知识我们心里要清楚。但是不必批评。不必说出。心里有数。清清楚楚明明白白。外面一样的礼敬。「礼敬诸佛」。没有分别。不称赞。这在《华严》向善财童子学习、向文殊菩萨学习。文殊菩萨教善财那就是教我们。这一段就是说的如来应机说法。「机」。一切时一切处变化很大。所以佛教导我们东西多半都是讲原理原则。应用灵活的。这四圣谛是总的原理原则纲领。在应用的时候。对声闻讲四谛。对缘觉讲十二因缘。对菩萨讲六波罗蜜。「亦是如来随时之说」。哪有定法？佛无有定法可说。不但无有定法可说。《金刚经》还说「佛无有法可说」。讲得多么彻底。多么究竟。这是一般大乘经上我们能看到的。再看下面文。

　　「如此经十地品」。这讲到《华严经》。「五地菩萨作十种谛观。以四圣谛为体」。这将来讲到《十地品》的时候我们会读到。《十地品》五地菩萨他们修行的方法。十种观。这十种观都是「以四圣谛为体」。我们在前面也略略提过两种。「六地菩萨作十种十二缘生观。此是如来随位进修之法」。你是在什么程度教给你什么样的法门。总的话。帮助你看破。帮助你放下；放下就是离苦。看破就是知苦。我们再看底下的文。

　　「大要总言。此四圣谛。十二缘生法门。但一切诸圣。一切凡夫。起信乐佛法心。道未满者。皆从初心。观自他苦故。发菩提心。乐求道法」。我们看这段文。这段文说得很好。「但一切诸圣」。这里头就包括大乘小乘。小乘四果四向。圣人！大乘就《华严经》来讲。从初信位的菩萨一直到如来果位。这总共有五十二个阶级。诸圣！小乘初果须陀洹。大乘初信位的菩萨就是圣人。为什么说他是圣人？他见烦恼断了。经论里面常说的三界八十八品见惑断尽了。虽然修行功夫不高。他还没有出离六道轮回。但是他在六道里面只有人天两道往来。升就到天上。降下来就到人间。他绝对不会堕三途。为什么？他不造三途业了。换句话。好像他得到了保证了。不但保证不堕三途。而且保证天上人间七次往返。他决定证阿罗汉。那就是遇缘不同。要是遇到有佛出世。他听经闻法证阿罗汉

全国佛教讲经交流会专题

果。如果遇到那个时候他七番往来了。没有佛出世。这时候正好是在前面一尊佛的法运过去了。后面一尊佛还没出世。这是无佛之世。无佛之世他也不空过。他证辟支佛果。辟支佛有两种。一种叫缘觉。那是遇有佛出世。听佛说十二因缘法觉悟了。称为缘觉；没有佛出世。独觉。他善根深厚。虽然遇不到佛他也觉悟。所以须陀洹跟初信位的菩萨称圣人。我们今天学佛有没有到这位子？

　　代众生苦。在小乘阿罗汉。在大乘。大乘七信位的菩萨断证的功夫等于阿罗汉。我们照这样比例来看。最低限度你也是七信以上的菩萨。不是普通菩萨。这些事情深位菩萨所做的。我们要有智慧。要了解事实真相。诸佛如来应化在世间。法身菩萨甚至于声闻缘觉应化在世间。那是不是代众生苦？他要不代众生苦。他就不必来了。他来干什么？他怎样代众生苦？教化众生。不是说众生的罪我一个人受。如果这要是能做得到的。佛菩萨大慈大悲。把我们的罪业他都受了。我们的罪业就消了。我们就都成佛了。这做不到！各人因果各人负责。如果有人能够代替的话。因果定律推翻了。那还哪有因果？

　　佛法自始至终。此界他方。不但是释迦牟尼佛。所有一切诸佛如来。说法都离不开四谛。四谛就是讲世出世间因果。因果你怎么能推翻？今天世界众生这么苦。真有这种事情。佛菩萨不来代替众生受苦。那佛菩萨一点慈悲心都没有了。哪有这道理！佛把这事实真相跟我们讲清楚、讲明白了。苦从哪里来？苦从迷四谛而生的。乐从哪里来的？悟四谛而生的。迷四谛这才有六道轮回。觉四谛六道就没有了；阿罗汉觉悟了。超越六道轮回了；初住菩萨觉悟了。超越十法界了。所以佛跟大家讲经说法做出种种示现。教我们怎样觉悟。怎样修行。这真是叫大慈大悲。这叫普度众生。一切大小圣这一句话全都包括了。包括是这一句是讲出世间的一切大圣。下面「一切凡夫」。这讲六道里面的众生。所以这八个字把世出世间所有的凡圣统统包括在里面了。

　　「起信乐佛法心」。让他们生起信佛。「乐」是爱好。使他们信佛欢喜学习佛法的心。这心生起来。这话意思很深很深。「道未满者。皆从初心」。什么叫满？如来究竟果地叫做满。换句话说。没有成佛你的道没有圆满。等觉菩萨还没有圆满。既没有圆满。那统统叫初心。初心。第一堂课开始学习。你上幼儿园小班。今天上第一堂课。初心；你将来升了。升到中班。中班第一堂课也是初心；升到大班。大班第一堂课也是初心；升到小学一年级的头一堂课也是初心。这样一直到大学、研究所头一堂课都是初心。「皆从初心」。

　　「观自他苦故。发菩提心」。你这心从哪里发出来的？细心观察自己。观察别人。苦。六道里面所受的无不是苦。好像我们现在很自在、很快乐。没有苦！佛说了。这叫坏苦。为什么？好景不长。你保不住。它会离开你。离开你的时候。苦就现前了。所以世间之乐是坏苦。苦是苦苦。乐是坏苦。不苦不乐是行苦。真的只有佛看得这么清楚。看得这么透彻来教导我们。佛讲「三界统苦」。这三界是欲界、色界、无色界。哪来的是乐？所谓乐。佛菩萨眼目当中都是苦中作乐。真正觉察到了。出离的心生起来了。菩提心就是觉悟心。真正发心希求。我要离开六道。我要离开十法界。你要不知道这里头苦。这念头生不起来。所以我在前面特别强调。我们今天学佛功夫为什么不得力？苦受得不够！吃尽苦头的人。听闻到这佛法。那个心情不一样。他真有出离心。换句话说。他真的成就。

　　我们这些年来利用网络、电视传播佛法。跟大家一起学习。虽然有许许多多同学我们没有见过面。你们在读经、在听录相带光盘。有了很好的修学成绩。我常常听到。还有许多同修把光盘送给我。这光盘有两种：一种是现在修行的状况。一种是往生的瑞相。希有！我心里很明了。我很清楚。在我周边身边的人未必真修行。但是不在我身边的人。我们从来没见过面的人。真修行的人不少！所以我在摄影棚里面讲得很起劲。讲得很快乐！我知道我没有白讲。真有人听进去了。真有人相信了。真有人欢喜认真学习。终于开花结果了。「发菩提心。乐求道法」！

　　菩提心这略说说。《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」。佛在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心、深心、回向发愿心」。我们把经论合起来看意思就很清楚。论里面讲的「直心」就是经上讲的「至诚心」。真诚到极处。这是菩提心之体。佛法常讲有体有用。菩提心就是我们的真心。真诚到极处。那就是佛心。我们六道众生用的是什么心？用的是妄心。不是真心。妄心就是妄想、分别、执着。我们把妄想、分别、执着当做自己的心。这错了。

　　什么叫真诚心？没有妄想、分别、执着。这心就是真诚心。至诚心。这心自受用叫做「深心」。深心很不好懂。我为了诸位容易体会。我把「深心」说成「清净心、平等心、正觉心」。实在就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。这是深心。自受用的。真诚心对自己就是清净平等觉。对别人是大慈大悲。就是「回向发愿心」。回向发愿心就是大慈悲心。慈悲心不是对自己的。是对众生的。对自己是清净平等觉。所以我这么多年来讲这菩提心。我就是用「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。虽然啰嗦一点。好懂。我们得发菩提心。发菩提心你才「乐求道法」。乐是爱好。我希求道、法。佛道。成佛的方法。成佛的方法。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这法子妙！我们决定不能够放过。所以《华严》、《法华》导归无量寿。就是导归净土。细读《华严》你才真的明白。真的觉悟了。

　　我跟同学们讲了多少次。我的根性不利。早年没出家之前。我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师教我读《弥陀经》三种批注。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。要我把他们的科判划成表解。我对于这科判表解产生兴趣是在茅蓬里面体会到的。教我读《印光大师文钞》。我对净土才起了信心。虽有信心但是没有想修这法门。我的兴趣在经教。就是欢喜理论。疏忽真正修行。到台中亲近李老师还是这毛病。李老师知道。很用心的帮助我。我是有了信心了。也真正发心修净土了。这心不勇猛。还是在经教里头。一直到民国六十年。我在台北讲《华严经》。《八十》、《四十》同时讲。讲到差不多一半的时候。我才想到文殊普、贤修什么法门？善财童子修什么法门？翻到后面看看。原来统统都是发愿求生西方极乐世界。这给我非常大的震撼！我想了好几天。知道自己错了。老师对我一番苦心。我辜负了。所以从这地方回过头来专修净土。死心塌地认识这法门。这是过去世善根被经教障碍。到这时候发现了。这后头一句。

　　「但依大小胜劣不同。四谛十二缘各别」。不但是四谛十二因缘。佛对一切众生所说的法都不一样。为什么？各人根性不相同。有大根机、有小根机。有胜有劣。说法不一样！长者《论》里面这一段话很要紧。我们学习了。下面这是「释品来意」、「随文释意」跟清凉大师完全相同。我们就省略了。这一品的玄义我们就介绍到此地。下一堂课我们就讲到经文了。

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