净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零七十四

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2022-11-27 01:34
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零七十四

大方广佛华严经　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1074

　　诸位同学。请看《华严经‧四谛品》正释经文第五段。请看经文：

　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。】

　　这一段是标告。在这地方我们很明显的明了四谛。《四谛品》是文殊菩萨代佛宣说的。代佛宣说跟毘卢遮那佛的宣说无二无别。往下经文总有四段。就是四分：第一个大段是讲娑婆世界四谛的名称；第二大段是讲「邻次十界」。也就是娑婆世界周边的世界。东、南、西、北、东北、东南、西北、西南。上方、下方；第三大段「类通一切」。十方无量无边诸佛剎土。几乎都是相似的；最后一段是讲「主伴无穷」。清凉大师在疏文里面告诉我们。他说「然此望前品。略于单说四洲」。这是跟前面稍稍不同的地方。前面都是讲四大部洲。这地方跟我们讲的是娑婆世界。没有单单讲四洲。四洲范围就更小了。

　　末后有几句话须要说一说的。「然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知」。这几句话很重要。就是我们往下看经文。这《四谛品》苦集灭道名号非常非常之多。我们懂得这意思。就晓得世出世间一切法总不出四谛这原则纲领。这就是问到如来说法为什么用四谛来答复。这我们就明白了。总离不开四谛。四谛通达了。一切诸佛所说一切法你也就自然通达了。学佛要知道这种修学的方法。你才能真正学到东西。真正入佛知见。入佛境界。请看经文：

　　【诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】

　　我们一句一句的来介绍。菩萨。文殊菩萨在此地称『诸佛子』。这「诸佛子」就是参与华严法会的大众。我们在《世主妙严品」里面读过。参与法会的品类已经就是无量无边了。何况人数？所以这法会确确实实是包括了法界虚空界。什么人能参与？前面曾经跟诸位介绍过。真正的当机者是法身菩萨。四十一位法身大士是这一会的当机者。我们凡夫有没有分？十种机里头。最后清凉大师为我们介绍。凡夫也有分。哪一种人？大心凡夫。

　　凡夫意思就是说烦恼一品都没有断。这大小乘经上。佛常讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。最粗的是见思。「见思」又分两大类：一类是见烦恼。一类是思烦恼。见是见解。错误的见解；思是思想。错误的思想。这经论上常讲见惑、思惑就是见思烦恼。见惑里面多。太多了。佛说法都把它归纳。归纳为五大类。第一大类就是「身见」。你想想看哪一个众生不是把身认为是自己？佛跟我们说这个见解是错误的。真的是错了。我们今天要跟别人说「你执着这身是自己。你错了」。人家一定说你有问题。哪一个人不执着身是自己？身不是自己。什么是自己？在佛门里面修行证果的人。他决定不把身看作自己。那身

佛教陶永吉居士讲经第四集

不是自己是什么？身不是我。身是我所。

　　所以首先（你不知道）。「我」是不生不灭。身有生灭。「我」没有生灭。这话不好懂。我们举一个例子来说。我们把这身上穿的衣服比喻做「身」。我们自己这个人就比喻做「我」。衣服寿命不长。穿不久它就脏、就坏了。衣服脏了。我们脱下来换一件干净的；坏了。我们脱下来换一件新的。衣服有生灭。我穿衣服的人没有生灭。这意思你能懂得吗？然后把事实真相告诉你。这身体就像衣服一样。叫做「我所」。佛法里头名词就是我所有的。跟衣服一样。衣服是我所有的。身体也是我所有的。真正的我确确实实没有生灭。

　　学佛的同学都知道佛家讲有六道轮回。六道轮回是真的。六道里面这身体都是我所有的。如果我自己行善积德。断恶修善。我这衣服坏了。这身体坏了。不要了。换一件。就换天衣。人生天了。就换一个天人的身体。中国人都知道有玉皇大帝。佛法里面讲忉利天。大概一般人讲生天。都是生忉利天。其实天也很复杂。天有三界。有二十八层天。愈往上面那个身体愈殊胜。但是你得要记住。纵然生到最高的天上。那个身体还是属于我所有的。你要记住佛经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。这身体是有相的。而我是没有相的。我不是物质。所以它没有生灭。物质有生灭。我没有生灭。如果我这一生当中不知道积功累德。造作许许多多的恶业。这身体坏了之后。要换个身体。换什么身？可能换畜生身。

　　上一次曾经跟诸位介绍过。这是今年的事情。今年一月二十八号。纽约发生了一桩事。这新闻纽约时报报导过。英国传播公司把这新闻传播到全世界。我们现在从网络上节录下来。重新打字把它放大一点。放在这边公告栏大家可以看看。那是一条鱼。九公斤的鲤鱼。在被杀之前牠说话了。牠说：末日快要到了。各人因果各人负责。牠讲的是西伯来话（英文报导里面我听说）。但是他们没有把它翻出来。听说这条鱼前世是犹太人。就住在纽约。大概过世才一年。就是一年前过世的。说起来当时很多人都认识他。他也很难得。喜欢帮助穷苦的人。他常常买鱼。喜欢买鱼送给这些穷人。你看看这因果。死了之后。他就投胎做鱼了。不知道被人杀多少次。

　　畜生道就是这样的。他堕了鱼胎。被人杀了。死了之后。他还变鱼。佛的话相信的人不多。经上讲的「人死为羊。羊死为人。互相吞噉」。冤冤相报。没完没了！他一生吃多少鱼。他就变多少次鱼被别人吃。就这么回事情。你说麻烦不麻烦？这是我们佛法讲的现前的报应。不知道积功累德。慈悲。这慈悲心是有。做错了事情。杀业太重了！世间的罪业。最严重的无过于杀、盗、淫。这三种罪业堕三恶道。所以他堕落。难得透出这么一个讯息给我们。把他自己的果报说出来。警惕我们、告诉我们这是事实。因果报应丝毫不爽。

　　我们看了、听到了要有警觉。为什么？转眼之间就轮到自己身上了。我们自己这身体坏了之后到哪里去？聪明人。古德讲「有前后眼」。看过去、看未来。眼前这光景不长。人生纵然百岁。剎那之间就过去了。应该在这短短时间里面。要知道帮助自己提升。不要往下堕落。那你就是有智慧了。如果不知道提升自己。使自己往下坠落。那个人叫愚痴人。智慧跟世间聪明不相干。是两回事情。智慧是有能力辨别真妄。有能力辨别邪正、是非、利害。这是真正智慧。小聪明没有这种能力。所以愈聪明造作罪业愈重。这就是古德常讲的「聪明反被聪明误」。古人讲的话句句是真理。句句是事实真相。不能不留意。不能不学习。

　　「诸佛子」对我们凡夫来讲就是发菩提心的人。当然菩提心是发了。达不到菩萨的标准。但是你确确实实是有这心；就是我们这些年来常常勉励同学的真诚心。确确实实有清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这就叫大道心众生。起心动念都不离开这十个字。都能与这十个字相应。这就叫大道心众生。《华严经》你也有分。《华严经》里面称诸佛子、称善男子善女人就有你一分。当然你对这经能信、能解、能行。至于能不能证？那就看你愿不愿意念佛求生净土了。如果念佛求生净土你就能证。往生极乐世界极乐世界就是华藏世界。所以到极乐世界。华藏世界这些佛菩萨你统统都见到了。为什么？经上说得很明白。文殊普贤带头引导华藏世界四十一位法身大士念佛往生净土。所以我们晓得文殊普贤在哪里？在极乐世界。极乐就是华藏。华藏就是极乐。毘卢遮那法身佛。阿弥陀佛报身佛。释迦牟尼应身佛。三身一体。无二无别。这是总得要记住。

　　「诸佛子」这一句话我们要重视。我们要做一个真正佛弟子。尤其是做弥陀弟子。格外得到十方一切诸佛的赞叹。得到一切诸佛的护念。龙天善神拥护你。我们中国人常讲的保佑你。你怎样才称为一个真正佛弟子？这大道心重要。在这么多年来。最近这十几年来。我们写了这二十个字。心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行。行是行为。起心动念言语造作。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这就是真正的佛子。

　　净宗学会成立的时候。我提出在日常生活修学当中五个科目。作为我们的修行标准。第一个科目「净业三福」。三条十一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三条十一句要认真做到。你就是所有一切大乘经典里面所说的「善男子善女人」。你这十一句能做到。这经上讲的那就有你的分。这是第一个科目。认真努力做到。

　　第二个「六和敬」：见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。这里头最重要的前面两条。前面两条做到了。后头都没有问题了。前面两条是因。后面四条是果；「身同住。口无诤。意同悦。利同均」那是果。因在前面两条。「见同解。戒同修」。这两条是因。佛菩萨说法不离开因果。都是有因有果的。见解怎么样能够相同？你不学佛就不会相同。真正相同那是要证果。《华严经》上就是真同。破一品无明见一分真性。跟诸佛菩萨相同。这是真同。我们今天学习。学习怎么学法？这我常讲。放弃自己的想法、看法、说法、做法。随顺经论教诲。经论是佛菩萨从自性里头自然流露出来的。那是真正的道德。

　　有人问我什么叫道德？我用佛法的话来说就很容易懂。自性、法性那叫「道」。随顺自性。不违背法性。那就是「德」。这话不学佛的人听不懂。对不学佛的人。我换句话来讲。意思是一样的。自然的原理原则叫做道。随顺自然的原理原则那叫做德。这比较好懂。自然没有起心动念。没有分别执着；分别执着、起心动念是违背自然。换句话说。就是违背道德了。圣贤人他教导我们不仅是言语。他身教。也就是在这世间现身。像释迦牟尼佛八相成道。那个示现是随顺道。那就是德。八相是德相。佛为我们讲经说法。他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着；如果起心动念分别执着他是凡夫。所以。他给我们所说的就是自性里头自自然然的流露。这是德。与道完全相应。一丝毫违背都没有。我们要在这些地方着眼。要在这地方用功夫。要随顺道德。

　　当然这说法没错。确实太高了。我们这样的凡夫俗子无从下手。这是真的不是假的。我们怎么个学法？幸好有这些大圣大

净空法师讲经认识佛教

贤教导我们怎样起步。在中国。像儒家教童蒙。《弟子规》、《三字经》。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这些都是道德的启蒙。确实古时候这些典籍大概在十岁左右都完成。都学习完了。现在人不学了。就没法子了。在佛法里面有大乘有小乘。大乘一定是以小乘为基础。但是在中国确确实实唐朝中叶以后小乘就衰了。小乘经典虽然很丰富。确实不亚于今天南传的巴利文。但是怎么样？没人学了。就是小乘里头的《四阿含》。没人学了。

　　为什么不学？中国佛门弟子无论在家出家。几乎在年轻的时候没有不学儒、道。所以儒家道家的根基都深厚。这足以代替小乘了。这是中国大乘佛法特别兴旺的因素。原因在此地。现在在我们这时代。儒、道都衰了。佛法怎能不衰？我们自己要想在佛法修学有一点成就。那你不扎根不行；扎根要方便。那还是儒方便。儒家讲的真的是纲领、纲要。你真正抓到的时候容易学。纲领当中的纲领。近代印光大师教导我们「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。十六个字！把大小乘佛法统统包括尽了。我们不能不佩服。他老人家十六个字包括我讲的二十个字。我这二十个字不能包括他的十六个字。这是他比我高。

　　「敦」就是我们一般常讲的「平等对待。和睦相处」。敦是诚诚恳恳。「伦」就是伦常。这里头包括人与人的关系、人与事的关系、人与天地万物的关系。这一个「伦」字都包括了。怎么样能够跟一切众生和睦相处平等对待。这是大学问。「尽分」。贡献自己。现在人所说的牺牲奉献。利益众生。在自己现前本分的岗位上。本分的工作上。尽心尽力把自己分内的事情做好。贡献给社会。贡献给一切众生。菩萨事业无过于此。「闲邪存诚」就是修养道德。断恶修善。积功累德。提升自己的境界。后面两句话。那就是教我们在这一生当中圆成佛道。真正不可思议。

　　所以我们看到经上这称呼。「诸佛子」。想想自己能不能承当？是不是个真正的佛弟子？不辜负诸佛如来。不辜负文殊菩萨。我们的心地要清净、要善良、要厚道。佛说了。这世间「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。千经万论教我们不要着相。教导我们修纯净纯善。净能生智慧。善能生福德。纯净纯善福慧圆满。这是总纲领总原则。我们必须要认识清楚。再看这下面经文。

　　『苦圣谛。此娑婆世界中』。娑婆世界是释迦牟尼佛的教区。这是一个大千世界。在过去我们总以为这是讲的银河系。我也是这么个想法。遇到黄念祖老居士他老人家说。银河系不是娑婆世界。那是什么？银河系是一个单位世界。他说的很有道理。佛经上讲日月是绕银河系转的。日月就是讲的太阳系。我们现在知道太阳系确确实实是围绕着银河系转的。所以银河系才是单位世界。那这范围就太大了。一个大千世界是多少个银河系？一千个银河系组成这大星系叫小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。所以银河系要乘一千再乘一千再乘一千。乘三次。所以叫三千大千世界。

　　这一个娑婆世界这么大。在这个大的世界里面。「苦圣谛」说些什么？『或名罪』。这意思就讲得深了。「罪」是摧的意思。就是摧毁、摧灭。有这意思。清凉大师在批注里面讲「摧坏色心故」。色是身体。心是精神；换句话说。这罪决定对自己的精神跟身体有伤害。伤害非常明显。但是世间人不知道。不知道「罪」对自己身心伤害之大。所以他敢造罪！这一个字是从果上说的。不是从因上讲的。什么叫苦？罪就是苦。罪为什么说是苦？罪伤害你的身心。

　　现在人什么都讲科学。你说这罪伤害我的身心有什么证据？他要拿证据出来。确实这些年来。日本江本胜博士把这证据给我们拿出来了。他做水结晶的实验。这书我给他买了好几百本。我没有去计算。至少我想应当给他买了差不多将近本五百本。他有两种。两种合起来大概决定超过六百本。我普遍的介绍给别人。证明什么？证明这罪确确实实对身心有严重的伤害。起心动念造作不善。那就是「罪」！这不善那就是属于十恶。身口意你们造作的是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口。意念里面的贪、瞋、痴、慢。你造作这些东西。从这水结晶里面来看。非常不好的相状。在显微镜里面看你这结晶。如果你是行道。这行道就是行善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这水的结晶非常之美。很难得。

　　从这地方你就能够领悟到了。我们身体现在人都知道。人身体水分占百分之七十。我们身体水分的结晶跟他实验室里面做实验的这水是相同的。没有两样！由此可知。我们起心动念确确实实跟整个物质的身体有密切的关联。有影响；精神那一分就更不必说了。精神这一部分是心。人为什么会短命？自己造罪把自己的寿命折短了。我们中国从前老人常讲：你造孽。折福折寿。有道理。真的是折福折寿。这怎么不苦？几个人了解事实真相？几个人不造罪业？我们要不读佛经。对于这些事实真相不可能知道。在科学里面所发现理解的有限。没有佛经里头讲得这么圆满。讲得这么透彻。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面的文。第二句：

　　【或名逼迫。】

　　清凉大师讲罪。「或名罪」。『或名逼迫』。这两句是总说。「逼迫」的意思批注里面说得很简单。说得很清楚。「不可意境。逼迫身心」。不可意就是与自己心里愿望相违背。这种境界现前。人生烦恼。这就是「逼迫」。为什么会有这种状况发生？而这些状况几乎是我们每一天在日常生活当中都会遇到的。我们没有办法离开。所以深受其苦。离苦之道在下面这四段里头苦集灭道。但是经文里面讲的是世间跟出世间。出世间讲得彻底、讲得圆满。世间如果你要有相当的觉悟。世间也讲觉悟。小悟。真的能够帮助你离苦得乐。离苦就乐了！总而言之。苦乐的因是觉迷。觉是乐之因。迷是苦之因。迷而不觉。那你没有办法脱离苦果。在佛法里面讲苦报。这果报你没法子离开。所以一定要求觉悟。觉悟什么？要觉悟事实真相。佛法里常讲的「诸法实相」。

　　佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」。他悟什么？不是悟别的。就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了。我们的心就定了。不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转。你就有逼迫苦了；你要不被外面环境所转。你怎么会有逼迫之苦？没有逼迫。换句话说。苦谛你就没有了。没有苦有谛。这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛。为什么？他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛。为什么？他对于这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白。他自己受不受？自己不受。所以自己没有苦。他明了事实真相。他有谛。明了他才能教人。才能帮助众生觉悟。才能帮助众生回头。

　　众生为什么这么苦？迷而不觉。不知道事实真相。所以初学佛。这道理太深了。初学佛从哪里学起？最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重。不知道念《了凡四训》；要是真果然把《了凡四训》念通了。我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半。甚至于一半以上。那本书了不起。所以印光大师一生特别提倡。有他的道理在。印祖出现在我们这世间。距离我们很近。菩萨再来！这诸位都知道。西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理。世出世间法不离因果。这在前面跟诸位说得很详细了。离开因果。那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法。所以要离开因果。不但世间法没有了。佛法也没有了。

　　了凡先生他怎么懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的终身。在流年核对之下果然完全应验了。他不能不相信。算出你一年有多少收入。这是我们世间人哪一个不爱财？你一年有多少收入。你命中注定的。一丝毫错误都没有。真的是不增不减；连每一年参加考试。考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人。升官、调职没有一桩事情不是命里注定。他没有话说了。承认所谓是「一生皆是命。半点不由人」。他的心定下来了。不被外头境界所转了。每天读书打坐。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜。不起一个念头。云谷禅师感到很奇怪。因为一般人说三天三夜不起一个念头。这种人他没见过。那是有相当的功夫才能办得到。所以他就问了凡先生：你的功夫很难得。你是怎么修的？了凡先生说：我并没有功夫。为什么不会起心动念？一生都被孔先生算定了。算他的寿命五十三岁。五十三岁几月几日几时寿终。都注定了。还有什么话好说？所以不起心不动念。不被外面境界所转。这很难得。云谷听了这才哈哈大笑。他说：我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。标准的凡夫。这样跟了凡先生一番谈话。教导他：你命里注定的。谁给你注定的？是你自己前生所修的。不是别人给你注定的。

　　因果通三世。佛法里头所说的「欲知前世因」。你要想知道你前一生种的是什么因？「今生受者是」。你这一生的遭遇、享受就是的。「欲知来世果。今生作者是」。你要想知道：我来世是什么样的果报。我这一生起心动念所做所为那就是。这是他种的因。来生果报；今生这果报是过去生中的因。因果丝毫不爽。所以人要是真正了解了。明白了。他的心就定了。不会看这事情欢喜。看那个事情难过。不会了。晓得一切都是注定的。既然是自己造的因感得的果报。当然自己能够改造命运。怎么改造？过去生中没有修财布施。这一生当中得贫穷果报。因果报应就是这样的。过去生中没有修法布施。这一生当中得愚痴果报；过去生中没有修无畏布施。这一生当中果报就是短寿。疾病多。身体不健康。常常受病痛之苦。如果我们这一生有这些现象现前。我们就知道过去生中修行缺少哪一部分。现在可以补。认真努力的去学习。如果你要是勇猛精进。不等到来生。这一生就能改变。

　　了凡先生给我们做了很好的示范。云谷禅师给他一番谈话。他觉悟了。他明白了。他改造了他的命运。所以他就下定决心。他改。认真努力断恶修善。做了三年果然应验了。考试。从前那个算命先生给他算的是第三名。他考中第一名。这就说明是有了应验。往后更加努力。断恶修善。诸位看《了凡四训》你就明了了。你看他怎么做的。这是一个典型之人物。他的后人现在是第十三代孙子。第十三代跟我有了联系了。今年有八十三岁了。是中学教员退休的。还住在老家。了凡先生的坟墓还在。现在政府把它列入文物保存。所以。我想将来有机会到那边去访问。多录一点录相。将来配在《了凡四训》我们讲演的录相里头流通。还有现在有两个是好像连续剧这样的。也把它放在这上头流通。让大家看看他的后人。这是真的事情。

　　人。我常说只要本着良心。遵循古圣先贤的教诲。随顺经论的教导。你这一生的果报。命里面有的会增长。命里头没有的它也能现前。何乐而不为之？这样才真正能够离苦得乐。所以离苦得乐。我们这一生当中可以转变的。如果不懂这些道理。不知道事实真相。要随顺自己的烦恼习气。看看别人是怎么发财的。别人是怎么样得到功名富贵的。你想学他那个样子。错了。肯定错了。譬如财富。这人发了大财。命中有财。前世修的财布施。财供养修得多。这一生无论他做什么事业。他的财源滚滚而来。经营那些事业。那是缘！他有因。因遇到缘果报就现前。是这么个道理。我们学他那样子。也去经营那个事业。他赚钱我们赔钱。什么原因？我们命里头没有财库。道理在此地。跟他做同样的生意都发不了财。各人有命不一样。那怎样才能致富？你要是真正明白道理。财布施。财供养。你才能在这一生当中发财。愈施愈多。愈供愈广！

　　法布施得聪明智慧。都要从内心真诚心来做。认真努力的去做。谦虚恭敬非常重要。今天我们这地方经典善书流通的很多。这是属于法布施。也有财布施。这边印送经典是有不少人捐献的财物。那是财布施。但是捐献这些财这是印这些经书善书。这就变成法布施。所以这种布施他的

大连佛教讲经交流会视频

果报。不但是有财富。而且得聪明智慧。决

佛教讲经的名称

定不能有贡高我慢。决定不能够轻视一个众生。为什么？贡高我慢。轻慢别人。纵然你修大的财布施、法布施。将来果报是阿修罗。那果报不好！阿修罗有大富大贵。但是烦恼习气严重。往往造极重的罪业。这就是佛经里面讲的「三世怨」。前世修福修大福。第二世享福。享福的时候忘掉了。不知道修福。造大罪业。第三世堕落。这是佛在经论上常常告诫我们。所以学佛、学圣人。圣人对一切众生恭敬；普贤菩萨教人。十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。诸佛包括一切众生。一切众生是未来佛。我们轻慢一个众生就是轻慢未来佛。

　　现在摆在我们面前这环境。人事环境、物质环境的逼迫。尤其是西方人常讲的世界末日。末日这事情可不可以相信？你要问我：法师你信不信？我告诉你。我相信。我为什么相信？我相信因果。所以我们冷静观察现前社会芸芸众生。他们每天想什么？听一听他每天说些什么？仔细观察他每天做些什么？我们就晓得。如果思想、言语、行为不善。那肯定就有不善果报现前！大众都造不善。这共业就是西方人讲的末日。但是佛在经上告诉我们。「共业之中有别业」。别是个别的。虽然有大灾难现前。还有一些人能够幸免。他不受这灾难。或者这灾难受的比较小。比较轻。这在佛法里面称之为「别业」。如果我们明白这道理。了解这事实真相。现前能够断一切恶修一切善。也就是说一切恶我决定不做。不但不做。我念头都不生。一切善我要认真努力的去做。

　　佛法。这是我讲经四十五年。时间不算短了。常常劝大家（当然劝自己）。一定要从自己本身做起。我们才能真正得佛法的受用。佛法最殊胜的地方就在此地。我常说佛给我们制定的戒律。让我五体投地佩服之至。是什么原因？佛制的戒律是戒我自己。不是戒别人。如果看到别人犯戒破戒造罪业。我就不受逼迫之苦。我了解了。那与我不相干。明白了。如果看到别人破戒犯戒。我先生烦恼。我就错了。那就伤害我的身心。我为什么要受他伤害？他造罪业与我什么相干？他有他的果报。我有我的果报。所以看到一切众生造作恶业。这我们要学菩萨。诸佛菩萨如如不动。看他造业。看他受报。看他变饿鬼、变畜生。堕地狱。佛菩萨看得清清楚楚。几时他忏悔了。他知道他做错了。佛菩萨就来度他。所以说「佛不度无缘之人」。佛都不能度无缘之人。什么叫无缘？他不相信。他不能接受。你给他讲。他也不能理解。佛菩萨都不能够度他。我有什么能力度他？这总得要清楚、要明白！

　　我们今天有幸遇到佛法了。佛度我。我这一生要肯定得度！我要得度。不要说经典那些；如果你真的看不懂、不了解。你看看《六祖坛经》。六祖大师讲得很好。「若真修道人。不见世间过」。我们一天到晚都看到别人过失。这就完了。学佛就要学跟佛一样。佛见不见世间过？不见。什么叫不见？不是佛没有看到。不是佛没有听到。佛不会把这事情放在心上。我们要学这本事。佛的心永远清净、永远真诚、永远平等、永远是觉悟、永远慈悲。佛为我们做出最好的榜样。这要学。所以学佛要从内心做起。怎么样让自己真正得清净心。真正得平等意。这才叫功夫。这才叫做智慧。成就自己。

　　成就自己就是成就众生。为什么？给众生做最好的榜样。如果看到众生欢喜你也欢喜。看到众生烦恼你也烦恼。就像什么？看电视剧一样。表演的人哭你跟着他哭。他笑你跟着他笑。他是疯子你是傻子。没有什么两样！如何能看出？那是假的！你要真正能做出如如不动。你成就了。到那个时候。你对于那个笑的人、哭的人都感激。为什么？你觉得他是菩萨。他是来帮助你修行证果的。他行一切恶。示现种种堕落。你清清楚楚明明白白。心里头没有起心动念。没有分别执着。你成就了。具体的来说。就像经上讲的。他成就你忍辱波罗蜜。他成就你持戒波罗蜜。他成就你禅定波罗蜜。他成就你般若波罗蜜。你要在境界当中修成！

　　看到别人一点点过失。心里就气愤不平。你是凡夫。你不是修行人。为什么？就是你禁不起考验。境界一现前。你的戒定慧立刻就完了。平常没有境界。好像有那么一点戒定慧；境界一现前戒定慧统统没有了。气愤。那一气愤就完了。气愤是火烧功德林。「一念瞋心起。百万障门开」。这是最可怕的。为什么？瞋恚堕地狱。他做错事。他犯罪。他把佛法消灭了。与我也不相干。佛法哪里能灭得了？佛法消灭是说明现前这时代众生没福。佛法才消灭。等到这一方众生有福了。佛菩萨出现了。他会到这地方来教化众生。应以什么身得度就现什么身。这经教里头常常讲。你也常常听。怎么没有记性？怎么记不住？

　　这一次我到国内访问。在北京国家宗教局叶小文局长请我吃饭。在座的有杨副局长。有两位司长。我们很欢喜。谈论得很融洽。我也访问了中国佛协。见到会长一诚老和尚。圣辉副会长。我跟叶局长有约。我进入中国国内决定不会做弘扬佛法的这些工作。绝对不做。所以很多地方想请我去讲经讲开示。我说那要叶局长批准。叶局长要不批准。我决定不能够做。这次我也到天目山去住了一晚。给胡居士的母亲看一块坟地。齐居士要我给念佛堂大家讲开示。我说：不可以。我决定不能做。那是犯法的。佛弟子一定遵守如来的大戒。

　　如来大戒里面。从前李老师常常教导我们。《梵网经》说的「不作国贼」。这贼是伤害。决定不能够做伤害国家社会的事情。这是如来大戒。「不谤国主」。国主是国家各个阶层的领导人。决定不能毁谤。他做的不如法也不可以毁谤。用什么态度？默摈。就是不赞叹。他做得好我们赞叹。做得不好不赞叹。佛用这方法。你们看《华严经》善财童子五十三参你就明了了。凡是佛不赞叹的。那就是他做的行业不善。其它的没有差别。礼敬。有。供养都有。只有不赞叹。你说佛对人多么的厚道。这是大德。你做的好事我赞叹你。你做得不如法不赞叹。我们要懂这道理。要学习。

　　《缨络经》上佛讲过「不漏国税」。国民对国家有纳税的义务。现在人有所谓钻法律的漏洞。逃税。这是破戒了。这是错误的。再有一条是「不犯国制」。国制就是国家的法令规章。国家的法律。所以国家不准我在国内从事于任何宗教活动。你要我在你念佛堂里面讲开示。这是宗教活动。这不可以。我决定不能做。所以我拒绝了。我把这些道理讲给她听。她才明白了。我说：佛弟子他能够受到全世界每个国家地区领导人的欢迎。什么原因？佛弟子守法。佛法才能够兴旺。

　　讲经说法是个好事情。但是现在在中国为什么行不通？中国现在国家领导人对佛教了解不清楚。认识不清楚。所以才有种种禁令。他要真正认识清楚了。佛教徒有很好的表现。守法。有很好的表现。他将来一定拥护。这肯定的。所以你要往长久去想。不要想得太近。不要想得太窄狭。那你就错误了。所以我跟她说过。纵然国家领导人。像中国历史上三武灭法。这中国历史上有记载的。那个时候佛教徒有没有反抗？没有！佛法被国家正式下命令消灭。佛教徒都守法。所以这帝王一过世。底下一个国王的时候。他又把佛教兴起来了。如果是不守法的话。这帝王把佛教灭掉。下一个帝王就决定不恢复。为什么？佛教徒不应该存在这社会。他不守法。得明白这道理。

　　所以无论遭受什么样的冤屈。遭遇什么样的灾难。记住持戒守法。这样佛法才能兴旺。佛法才能长住世间。才能利益一切众生。决定不能为我个人、为我小团体、为我小地方。那你就铸成大错特错了。这道理佛弟子不能不懂。不能不遵守。这样子才真正是离苦得乐。所以我进入国内做什么事情？观光旅游。探亲访友。这是准许的。我只能做这个。此外所有一切宗教活动。决定不能够参与。所以自己一定要晓得自己的身分。

　　这一次他给我安排的客人。这访问的客人还是太多。所以回到香港之后感觉得疲乏了。就是太累了。本来我们香港讲经是预定十八号（就是昨天）。实在是太累了。休息一天。今天稍微好一点。我还要向大家告假。今天是四堂课我只讲两堂。明天看看体力恢复。我们就恢复四堂；如果明天还不能够完全恢复。我明天还是讲两堂。多休息一点时间让体力恢复。

　　我这一次访问国内之后。我自己感触也很多。年岁大了。我的工作就是在讲经。在摄影棚。浙江杭州这边的朋友们很多。都希望我能够早一点回国。落叶归根。我也很喜欢。我也答应他们。等我讲经这事业告一个段落。画上句点了。我一定回国。因为这是属于宗教活动。宗教活动国家在没有开放之前。我们只有在国外。

　　我这一部《华严经》。我预计还要讲十年。我今年七十七了。八十七大概《华严经》可以讲圆满。也许再把《楞严》、《法华》、「净土五经」重讲一遍。至少也要个五年。也许我身体能够健康长寿。可能是在九十五岁到一百岁我才会回到国内。落叶归根。在这一段期间当中。我想所有一切国际上的活动我都不参与了。世界和平种族的团结、宗教的团结会有人去做。不需要我去做了。我专心讲经。除讲经之外。所有一切活动我统统不参加了。因为参加这些活动都耽误时间。也损害体力。

　　今天念到「逼迫」。我们总要从逼迫里面解放出来。永远离开逼迫之苦。这才是佛弟子。所以知道我们到这世间是来做什么的。要把自己本分的事情。印光大师讲「敦伦尽分」。我要把自己本分事情做好。我的本分就是讲经。就是教学。希望我们澳洲净宗学会十月十九号举行一个开幕的仪式。