净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十五

大方广佛华严经　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1075

　　诸位同学。请看《华严经．四谛品》经文。我们从头念一遍：

　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言：诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】

　　昨天我们讲到此地。『罪』。在我们中国人常常对遭遇到苦难的人都说「你受罪了」。这受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪。也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦里头都是属于苦苦。佛在经教里

北京佛教讲经

头常常给我们讲。娑婆世界苦大分可以分为三类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面又有八种。「生、老、病、死」这是四种。生病也是受罪。也是在受病苦。身心都苦；除这四种之外。有「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」。这是讲的苦苦。确实。上至帝王下至乞丐没有一个人能够避免。这是事实真相。我们每一个人。我想都有很深刻的体会。今天我们再接着看第三句：

　　【或名变异。】

　　讲『变异』就是坏苦。三苦里面是坏苦。在欲界。佛所说的三类苦可以说。一即是三。三即是一。不能分开；苦苦里头有坏苦、有行苦。坏苦、行苦里面一定有苦苦。但是在色界天。这差别就很大。色界天没有苦苦。何以没有苦苦？这是他有相当的定慧。定。世间禅定也生智慧。不过这智慧有限。为什么？出不了三界六道。可是它能够伏住苦苦。我们常说「八苦交煎」。他这个没有了。这定功能够伏住。到无色界那就更高了。他连这色身都不要了。这是我们常讲「高级凡夫」。真正高级的凡夫。他不要这身。为什么？有这身就有苦。所谓「身为苦本」。中国圣人也懂这道理。佛法没传到中国来。老子就讲过「吾有大患。为吾有身」。那个患是忧患。就是苦。我有大苦恼。是什么？是因为我有身。有身就有累赘、就有苦。这一点确实是古德所谓「英雄所见大略相同」。但是一般人真的是身在苦中不知苦。他还要苦中作乐。那个作乐他不是真的作乐。是造业。苦中造业。这是在底下一段苦集圣谛。我们就会讲到了。

　　色界天人福报很大。寿命很长。他是修禅定而证得的果报。没有出三界。这生到天道色界天。佛在经上给我们说。色界有十八层天。四禅十八层天；初禅三天。二禅三天。三禅也是三天。四禅很特别。四禅有九天。这九种天有四种是凡夫。有五种是圣人。这凡跟圣的差别。凡夫他的烦恼习气是定功伏住的。没断；如果把烦恼习气断掉。那他就不是凡夫。他就成圣人。所以佛给我们讲。小乘声闻、缘觉在没有证得阿罗汉之前。他还在六道里头。在六道里面。他在天道。在哪一道？就是在五不还天。但是他还要到人间来。像初果须陀洹。他天上人间要七次往来。如果证到二果。那就是一次往来。三果叫不来。他在五不还天里面直接往上升就证阿罗汉果。就超越三界六道。所以烦恼有灭断、有伏断。伏断出不了三界。灭断才能出三界。这是凡圣差别在此地

佛教讲经 闽南语

。

　　凡夫修四禅八定最高能生非想非非想处天。这在古时候世尊当年在世。印度婆罗门教、瑜伽、数论许许多多人都有能力达到。所以六道轮回的状况。他们了解得非常清楚。这一点不假。真是亲眼所见。亲耳所闻。亲身体会。但是六道是怎么来的？为什么会有六道？这他就不知道。释迦牟尼佛出现之后。把六道的由来才说清楚、才说明白。凡夫怎样才能够超越六道脱离众苦？这理论与方法。只有佛教里头有。所以佛不出世。一切众生修行修得再好都出不了三界。修行最高的境界那就是天道。天道很复杂。不是单纯的。有欲界天、色界天、无色界天。欲界大分六层。细分就太多了。在色界虽然苦苦没有了。他的定功伏住了。坏苦存在。这坏苦什么？他有身体。他有居住的宫殿楼阁。就是说他有依正的境界在。但是他有寿命。寿命到了之后。他有死亡。死了之后。有往上升的。也有往下堕落的；但是上升的不多。堕落的很多。在这时候他才感到苦。这苦叫坏苦。

　　佛在经典上曾经跟我们讲。也讲了很多。譬如欲界忉利天。这是中国人很熟悉的。中国人称忉利天主为玉皇大帝。世间有不少宗教都以忉利天主为上帝。尊称他为上帝；只有一些高级宗教。他们以大梵天为上帝。以摩酰首罗天为上帝。那是更高层次。忉利天人平常享乐。确确实实真的是乐多苦少！只有快要到临终了。七天。他感觉这苦报。怎么感觉到？第一个是他头上戴的帽子。帽子上都插着鲜花。那个鲜花永远新鲜。不会枯萎的。我们这世间找不到。当他这花。帽子上花枯了。这预兆就不好了。换句话说。他的寿命只有七天了。花枯了。天人穿的衣服。我们没办法想象。又轻又薄。一尘不染。它不要裁缝、不要洗。永远是干净的。可是他寿命快要到的时候。他这衣服就会染灰尘。看衣服上有尘垢。不干净了。他苦恼就生了。第三、天人的身体妙极。真的叫妙色。他的色相永远不衰。我们人间有生老病死。天人有生有死。没有老没有病。只有到临终前七天才有很多征兆出来。这是身上有气味。他会流汗。平常决定没有的。这些预兆出来。他就知道他的寿命只有七天了。这时候他很苦恼。所以他的苦。他的寿命很长。只有临终前七天他才有苦受。平常他没有！这虽然讲欲界。他也有变异。跟平常状况不相同。不是祥瑞之相。衰丧之相；平常他的相状是祥瑞。

　　在我们这世间。三苦八苦统统具足。尤其是在逆境。实在讲人生在世。从前多读圣贤书。所以对于一些道理他通达明了。无论什么境界现前。他知道收敛。所以他能够保住他的富贵。在中国历史上。最著名的范仲淹。苏州人。印光大师在《文钞》里面对他非常赞叹。印光大师这一生赞叹三个人：第一个是孔老夫子。积的德大！第二位就是范仲淹。我们小时候读书。国文里面有《义田记》。那就是专门记载范先生他在成就之后所做的事业。他做过元帅。做过宰相。真正是中国谚语里面所说的出将入相。出朝廷是大元帅。回来的时候是宰相；一人之下万人之上。一人是天子。他上面是皇上。除了皇上之外没有比他高的。范仲淹官做到这地步。但是他一生没享福。这一点不容易！国家给他的俸禄不少。他把他的俸禄养贫穷之人养三百家。三百家穷困的人靠他过日子。办义学、办学校。农村里头有聪明能够读书的这些儿童收集起来请老师教导。义学！义学就是不收费的。还要供养吃住。他不是为自己。为国家培养人才。一生做好事。所以他的家道一直到现在都不衰。代代都有人才出来。印光大师赞叹这是我们中国读书人的好榜样。真的是读书明理。通达因果。一生断恶修善。积功累德。

　　在近代我们看到曾国藩先生。湖南人。这在清朝。清朝这官位他是做到最高峰。诸位都晓得。清朝地方官最高的是总督。总督管两个省。巡抚管一个省。就像现在的省长一样。总督是管两个省。曾国藩做过总督。但是他做总督管四个省。这是清朝有史以来从来没有过的。曾国藩之前没有。曾国藩之后也没有。只有他曾经做过四个省的总督。管四个省。所以称为小皇帝。你看看他的家书家训。他是怎样教导他的后人、儿女？他的这些侄子管教很严。当然地位那么高了。家里佣人很多。可是平常居家这些搞清洁的他不要佣人。他要教他儿女自己做。从小要学着吃苦。家里面虽然有佣人。佣人也是人。决定不能够轻慢。不能有骄傲的态度。所以曾家一直到今天也不衰。过去我在台湾。台湾曾宝荪教授就是他的后人。明白这些道理。福报现前他自己不享福。他把这福报让社会苦难众生去共享。这福报大。愈积愈大。真的是荫及后世子孙。

　　现在人不读圣贤书了。富贵现前。贵是地位、官爵。这是贵。富是财富。这富贵一现前作威作福。真的在享福。福当然是他应当享的。过去生中修的。这一生不知道修福了。这福有限。几年享完了。享完是什么？你下台了。那就是你福享完了。要是财富。你经营的事业不错。拥有亿万财富。不定什么时候来个风险。你的福报尽了。就在你这一生当中事业衰了。公司倒闭了。我们常常在报章杂志上看。破产了。那是什么？那是你前生的福享尽了。所以我们在这社会上。你只要冷静的观察。太多太多了。

　　出家人也不例外。你能够做到住持。做到当家。在一个寺院或者在一方。你是佛门领袖。这是前世修的。印光大师常常教诲我们「敦伦尽分」。这一句话有没有做到？「尽」是什么？尽本分。出家人的本分是什么？这总要知道。出家人的本分就是前几年我们在香港尖沙咀福利会。在那个地方常常讲经用的题目。「学为人师。行为世范」。那是出家人的本分。也就是说出家人一定要持戒、修定。要教化众生。这「净业三福」十一句里头说得很清楚、很明白。你给社会做好榜样。「孝养父母」。现在这社会上对于孝亲的观念非常淡薄。你要做出孝顺父母的样子给社会大众看。「奉事师长」。现在这社会师道没有了。学生不尊敬老师。不懂得什么叫尊师重道。我们要做出样子来。这就是「行为世范」。我们起心动念言语造作给社会做一个好榜样。不是好的榜样不能做。那就有罪了。

　　我们做三皈的时候。同学们来接受佛门的三皈。三皈仪式里头念的誓词。那是出家人的形象。「皈依佛。二足尊」。我们是不是二足？二是有智慧、有福德。我们常讲智慧、福德都是果报。怎么修的？净生慧。善生福。所以这些年来我们特别提倡纯净纯善。心地纯净。行为纯善。别人不修我要修。我是出家人。出家人的本分就是纯净纯善。福慧双修。做出来给世间人看。「皈依法。离欲尊」。你看看世间人烦恼罪苦从哪里来的？从贪欲心里头起来的。佛教我们断贪瞋痴。修戒定慧。我们有没有做？我们果然能够远离贪瞋痴。勤修戒定慧。这就是守法。这就是修行。在一切舍离欲望里面。佛讲得最透彻、讲得最清楚。欲望是一切苦本。要离开！「离欲尊」。离欲方法里面佛法第一殊胜。

　　第三讲「皈依僧。众中尊」。僧是僧团。不分在家出家。只要是受过三皈依、受过五戒的这些佛弟子们。我们四个人以上在一起共同生活、共同修行。像我们这协会共同来推展佛陀的教化。这叫僧团。僧团就是团体。我们今天讲团体。是世间所有一切团体里面最尊贵的。为什么？你是所有一切团体里面的好榜样。我们有没有做到？你做到。你是释迦牟尼佛的好弟子。诸佛护念、龙天善神拥护；你要是做不到。做得不好。给社会大众显示的是一个坏的形象。让别人批评你、毁谤你。他不是毁谤你个人。不是毁谤这团体。整个佛教都受了连累。这罪过就大了。所以佛教这团体领导人不是好当的。过去在中国大陆。出家人里面有一句话。意思是说「你要害这人。你就请他做当家、做住持」。这话讲的有道理。你做当家。你做住持。做得不如法。你肯定堕阿鼻地狱。那真的把你害惨了。「众中尊」。那个众就是团体。在所有世间一切团体当中。你是最殊胜、最好的榜样。我一生不敢搞道场。因为什么？我知道自己没有福报。没有德能。做道场负责人管理人要有大福德、大智慧。那真的是积功累德。所以中国古时候寺院丛林里面。道场这些领导人都是菩萨再来的。佛菩萨再来的。不是普通人。普通修行人在道场做清众、做义工。那是真正修行人。道场里面的执事那是护法。是为修行人服务的。所以都是诸佛菩萨再来的。不是凡人。这些道理事实真相我们不能不知道。所以中国古时候。可以说一直到清朝中叶。那个道场都很如法。没有是非。没有弊病。

　　今天我们还有几个同修在一起谈到。讲到民主。民主最早就是在僧团里面出现的。中国自古以来寺院丛林叫十方道场。里面的当家住持这些执事没有人委派。怎么产生的？这寺院住众大家选举的。他的任期只有一年。正月初一上任。腊月三十总辞。辞了之后马上就选举。到第二天早晨就移交。这制度比什么都好。你做得好。人家拥护你。再选你。连选可以连任。所以民选最早是在佛门里面实现的。佛门这僧团、这团体是所有世间一切团体里面最尊贵的。最值得人佩服的。值得人赞叹的。道理在此地。尽我们的本分。

　　出家人。我过去讲的次数太多了。出家人的事业是两种：一种弘法。讲经说法。领众修行。这出家人本分事情。第二种。护法。这护法叫内护。就是你做住持、做当家、做知客。你在寺庙里面担任执事。这是叫内护。你护持道场。为弘法的这些出家人服务。为这道场外面信徒、居士们服务。这些都是义务的。都是没有薪水的。内护外护都是义务。这真正叫修福。积功累德。这是出家人的本分。敦伦尽分！世尊当年在世给我们做出最好的榜样。

　　我第一个道场。真正是我建的第一个道场就是台北佛陀教育基金会。景美华藏图书馆那是馆长建的。不是我建的。我从来没有想到要一个道场。因为道场你要管人。你要管事。还要管钱。这太麻烦了。管得好应该的。为什么？「学为人师。行为世范」。应该的。要做好榜样；管得不好。这就有罪。那个罪也不容易担当。所以简丰文居士捐献佛陀教育基金会这道场给我的时候。我一个星期睡不好觉。麻烦来了。最后我就跟他谈条件。他很诚恳。我就跟他谈条件。我说：我一生从来没有伸手问人家要一分钱。我说：这我做不到的。我宁愿饿死。我也不会开口问人家要一分钱。我是这么一个性格。我说：你这地方送给我。这地方要不要开销？他说：那当然要。我说：开销从哪儿来？所以我说这不能要！他一定要捐。我说：那好。所有一切开销你一个人负责。最后他同意了。一个月六万块钱开销。每个月拿六万块钱来。这样到了过三年。三年我们在那个地方也讲了三年经。那边听众慢慢多了。大家来护持了。我们放了一个福田箱。都是自动的。绝对没有问人要钱。大家向福田箱里面投钱。三年之后。我就问他：现在收入怎么样？他说：可以收支相抵了。我说：收支相抵那好！你每个月六万块钱不要拿了。所以他拿了三年。

　　里面一切操作。我给他约定的。我说：最重要的财务。你一定要负责任把这一桩事情给我做好。每天收入多少。支出多少。银行存多少。我什么时候说。你什么时候就能把账单、清单拿给我看。这一点他做到了。所以在台湾我们也有会计师。台湾会计师对我们这道场非常赞叹。他说：你们的道场里面就是一本帐。没有两本帐。经济完全公开。可以称得上台湾第一家。这我们很安慰。指定的钱决定不可以挪用。有一年过年的时候。基金会有几个职员是拿薪水的。这薪水发不出来。年过不去。简丰文来找我。他说：怎么办？他说：我们印经的钱很多。可不可以从印经钱里面拿一部分来我们过年用。以后我们慢慢再归还？我说：不可以。绝对不可以。到最后我银行那个存款折都在他们手上。他说：法师。人家供养你私人的银行钱还有一点钱。你可不可以给我？我说：行。我一看有六十万。那给你。我们图书馆当然要平分。不能只照顾这一边。那一边怨言就来了。所以我说：六十万。你们一边三十万。这钱提出去之后。我那个存折里头还剩几百块钱。所以捐献的人给你是什么用途。不可以做别的用处。为什么？背因果！今天我们可以说佛陀教育基金会。不但在台湾财务是清白。大概在全世界来讲。我们也是第一清白。这一点真正做到了。我离开台湾这么多年。这统统保持住。每一个月都有财务报告。他们财务报告印了一大张。给所有信徒们。所有净宗学会他们都发。每个月要记录。这是什么？本分！没有一样不公开的。我们财务公开。人事公开。业务公开。大家看到欢喜。这是什么？我们做个好榜样。

　　此地的道场是香港这边信徒们发起的。这一层楼陈老居士供养的。是他发心的。从前在尖沙咀租地方讲经。他说：我们自己有个地方就不要租了。而且可以做一个摄影棚。我说：好事情。我们请凌孜居士来当会长。我不是有意把她拖下地狱。决定没有这意思。希望她积功累德。所以。我把台北佛陀教育基金会那一套章程、办事细则提供给她做参考。希望能够在香港做到道场里面第一。做模范道场。做全世界第一模范道场。「众中尊」。这一点很重要！你自己做到光明磊落。一切为众生、为佛法。不为自己。但是道场一定要记住。人才第一。无论世出世间法。「人能弘道。非道弘人」。遇到人才想尽方法就收容。不能够排斥。排斥。用我自己喜欢的人。人才不用。你这道场维持不了多久；那是佛道场。你造的罪业就重了。

　　佛道场。我们是为佛菩萨工作。就是净业三福最后的一条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。为人演说」。演是表演。使正法久住在世间。这是每一个经营道场的同学都要记住。你经营道场你才真正有功德。你才不至于犯罪业。否则的话。将来自己真的堕落到三途。你可不能怪别人。尤

苍南佛教讲经交流会

其我们这道场。讲经的道场。对于这些理事都讲得很清楚很明白。你做错了。一个就是你不听经。你不能怪我；另外一个就是听了之后。他大意。还是随顺自己的妄想习气做为经营办事的准则。不遵守经论的教诲。错在你自己。佛菩萨没有错。我也对得起你。我也没有错。所以要很虚心。世间法常讲「敬业」。这是世间的事业。你把它做好。你要用恭敬心去做。何况是佛门的事业。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面第四句：

　　【或名攀缘。】

　　『攀缘』不见得都能够满自己的心愿。于是跟八苦里头「求不得苦」就相应了。这些事情。印光老法师教导我们读《了凡四训》、读《文昌帝君阴骘文》、读《太上感应篇》。这就有道理了。《感应篇》要读《汇编》。《阴骘文》要读《安士全书》。这也是我在讲席里头常常提到。印祖一生极力推崇的就是这三本书。这三本书都不是佛教的。为什么他老人家那么样的重视推崇？现在我们知道了。在当时我们确确实实不懂得他老人家用意之所在。包括我初学佛的时候。我虽然对他老人家敬佩得五体投地。但是我不懂他的意思。现在我懂得了。五十年之后我明白了。原来现前这时代。大家不相信因果。不怕因果。敢造罪业。这是世界动乱的根源。世界末日的前兆。印祖用这三种东西是化解末日的劫难。你说这多重要！

　　我学佛的这个根。我跟诸位报告很多次。我学佛第一部看的书。就是朱镜宙居士送给我的《了凡四训》。这薄薄的一册。我回去之后展开来读一遍。无量的欢喜。每天读。好像在一个月当中。我读了三十多遍。印象非常深刻。影响我这一生。从接触这本书以来。今年五十二年了。我受它很大的影响。知道什么？知道因果报应丝毫不爽。命里有的。我常讲丢都丢不掉；命里没有的。求都求不来。还攀什么缘？自然就没有攀缘的念头了。何况有攀缘的行为？没有了。没有攀缘就随缘。随缘快乐。攀缘就有苦！别人帮助你了。你得要感恩。我们中国人常讲的人情债。欠的人情债不好还。如果别人不理你。你的心里多难过。

　　为什么世间人攀缘的那么多？不懂这道理。不了解事实真相。《了凡四训》这本书是我自己读的。「自在随缘」这从前章嘉大师教的。教我看破、放下、自在、随缘。最重要的是看破放下。凡是还有攀缘的念头、攀缘的行为。就是你没有看破。你没有放下。你才会有这些错误的思想、错误的行为。所以《了凡四训》读多了。事实真相明白了。每一个人只要是凡夫。也就是说。我们用《金刚经》的话来说。四相没破。你还有我相、人相、众生相、寿者相。烦恼习气没断。人家称赞你几句。得意忘形很高兴；骂你几句。要难过几天。这是什么？这是凡夫！凡夫你就逃不过数。运数！

　　在中国。现在外国也很流行。看相算命看风水。这事情有没有？真有！什么人没有？真正学佛契入佛法的人就没有了。这契入是有标准的。最低的标准。大乘初信位的菩萨。小乘须陀洹果。在大乘法里面我常常讲。真正放下自己的妄想、分别、执着。我们一般人讲成见；成见就是包括想法、看法、做法。不再用自己「我想怎么做」、「我以为怎样」。那就是罪。那就是业。要怎样？我们要随顺经论的教诲。经上教我们怎么做。论上教我们怎么做。我就怎么做；依教奉行。你就超越命运。你就不再受命运支配了。超凡入圣！我们没有证得须陀洹果。也没有证得初信位菩萨。但是我已经能够把自己的妄想、分别、执着放下了。我随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教我怎么做我就怎么做。佛菩萨教我不能做我决定不做。这样还要不要算命？不要了。命运都改了。也不要看风水。风水也改了。你要问为什么？境随心转。相随心转。相随心转你就是命运转过来了。境随心转你风水转过来了。这地方风水再不好。你去一住自然就变好了。

　　现在这道理。日本江本胜博士用水结晶实验出来了。这是证明。证明一切万物皆是法性变现的。就是法性！法性它的功德。本具的功德。它的功就是能见、能闻、能觉、能知。在我们身上每一个器官、每一个细胞都有见闻觉知的能力；在外面物质境界里面。一切的植物、矿物、山河大地。经上讲「大而世界。小而微尘」。统统都有见闻觉知。这是性。这是性的功能！性的德就是戒定慧。就是觉正净。这话对我们学佛的人来说。大家能听得懂。不学佛的人。这些名词术语他不懂。我对于不学佛的人说。我说：中国人讲道德。什么是道？法性就是道。法性的性能这是道。本性的起用那就是德。所以我换句话说。自然的原理原则那就是道。能够随顺自然的原理原则而不违背的。那就是德。这话他好懂。我们知道自然就是指法性。法性是自然的。不生不灭。不来不去。超越时空。无处不在。无时不在。所以你要认识它、了解它。那就叫看破；你一切随顺它。那就是放下。放下自己的成见。放下自己的妄想、分别、执着。完全随顺。

　　我们修学净宗。当然是以净宗的典籍为主要修学的根据。主要修学根据从哪里学起？我们抓到了它的重点。「净业三福」。从这里学起。净业三福第一条教给我们「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这三条十一句。我们曾经做过专题讲演。有录相带流通。讲得很详细。我们从这里下手。第一条里头这是人天善。也就是学佛先要把人做好。人都做不好了。你怎么能成佛？人都做不好了。你怎么能往生？虽然经论上讲的。一生没有遇到过佛法。临命终时遇到佛法了。最后一念十念都能往生。这理上讲的一点不错。事上不是那么容易事。事有没有？有。但是太少了。那是什么人？过去生中生生世世他修净业善根非常深厚。是这一生没有遇到善知识。没有遇到缘。临终才遇到缘。他阿赖耶识里这种善根起现行。才能往生。如果他自己阿赖耶识没有强有力的善根。缘再殊胜都没有办法帮助他往生。

　　所以你们看看在中国历史上许多公案。《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女。婆罗门女那个修行功夫深。她是用念佛。念佛的时候念到一心不乱。至少是事一心不乱。事一心不乱相当于阿罗汉。见思烦恼断了。所以她在定中到了地狱。地狱鬼王称她作菩萨。不是凡人！她的母亲因为她念佛得一心不乱这个福报生忉利天。没往生极乐世界。什么原因？她母亲阿赖耶识里头即使有念佛的种子。这种子少。力量微弱。还是烦恼习气重。对世缘还是放不下。这经上常说「一切法从心想生」。她对世缘放不下。那她还在六道。光目女功夫就比较浅。没有婆罗门女那么深。光目女也是念佛。在我们讲。她念佛功夫是功夫成片。这功夫次一等。所以她的母亲从地狱出来的时候。到人间是她家里面一个佣人。婢女。投胎做她的儿子去了。那比往生忉利天差很多。所以从这地方我们就晓得。临命终时听到开示、开导念佛往生。阿赖耶识里面善根非常深厚。他遇到的缘才殊胜。他成功了。

　　我们自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少？实在讲。你要稍微冷静一点。你自己知道。从哪里知道？我对净土的信心。我对净土的爱好。我对净土的理解。我对净土的修持。从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚。你一听到这法门无量欢喜。净宗经典展开之后。你就通达理解。你的愿心恳切。你样样都能够如法。换句话说。你在日常生活当中。起心动念言语造作。准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚。你这一生的成就一点问题都没有。你不会懈怠。你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转。对这半信半疑。读经听经似懂非懂。那就说明你的善根福德不够。你必须要加强。为什么？这种情形就是《阿弥陀经》所讲的「少善根福德因缘」。你的善根福德少。因为善根少。所以你的信心不坚固。你理解比较差；福德少。你不会认真去修。有没有方法补救？有。那就是善导大师讲的「九品往生。总在遇缘不同」。

　　遇缘这缘殊胜。我常常赞叹东天目山。不是说它跟我有什么交情。与这完全不相干。你们那么想法你就完全想错了。我到那里看过一次。那里是一个真正念佛道场。每天听经两个小时。它播放讲经的录音带。其它的时间统统念佛。它人多。现在大概有四百多人。所以念佛堂日夜二十四小时都有人在念佛。不中断的。真的是像谛闲老和尚教的方法一样。念累了就休息。休息好了马上到念佛堂去念佛。勇猛精进。这是模范的道场。希有难逢的道场。人在这道场里头熏陶。哪有不成就的道理！法缘殊胜。四事供养一点都不缺。你可以安心在那里办道。这办道就是听经念佛。如果你的信心坚定。信心清净。愿心恳切。经都可以不要听。一句佛号念到底。三年五载肯定成就。这就是缘殊胜。其它道场包括我们现在这道场都做不到！那个道场是一年到头没有放假的日子。腊月三十、初一照样念佛。没有休假。没有杂心闲话。这一点是齐素萍居士教得好。她是山东人。嗓门很高。看到人杂心闲话她立刻就呵斥。这是正确的。所以建立道场就是提供真正想修行的人最好的缘分。

　　我们这里道场虽然不大。我相信香港这地区念佛的人也有不少。所以这九楼的念佛堂也不能休假

佛教讲经台香港

。当然能够做到二十四小时念佛不中断。那是香港这地区的人有福报。如果还常常放假。断断续续的。那就是说念总比不念好。真正讲为一切众生消灾免难。这效果不容易达到。念佛为什么会有这么大的威力？诸位细细去看江本胜居士研究的报告。这书我们买得很多。可以拿两本拆开。摆在这目标显着的地方。贴起来让大家看。说明念佛能够转变境界的道理。尤其是许多人在一起。同时念佛发愿祈祷。那个力量不可思议。再看下面一句。第五句：

　　【或名聚。】

　　这『聚』就是八苦里面的五阴炽盛苦。这也就是我们有身。实在讲就是老子讲的「吾有大患。为吾有身」。就是这意思。「聚」就是这意思。我们这身是五蕴和合之假相。不是真的。《般若经》上常讲「凡所有相。皆是虚妄」。所以要懂得这道理。「色」是物质。「受、想、行、识」是精神。现在人讲的物质跟精神。「色」。佛在经论上常常说它四种性质。这叫四大。四大用「地、水、火、风」这四个字做代表。凡是物质就有这四种现象。

　　用地代表什么？地代表它是一个物质。我们讲的它有体积。再小在显微镜之下放大一千倍、一万倍。你才能看到它。它还是一个物体。「地」代表物体。「水」代表湿度。这是它的本能。它一定有湿度。「火」代表温度。同时它也有温度。现在科学家他不用这名词。他说带电。带阴电、带阳电。名词不一样。实际上是一桩事情；水大就是阴电。火大就是阳电。它一定是带电的。那个「风」是说它的状况。它是动的。它不是静的。这叫四大。四大是说明物质现象。我们身体凡是属于物质部分的都有这四种特性。身外所有一切物质。我们今天看到是动物、植物、矿物、山河大地。甚至于讲虚空。虚空不空。这里面也有无量的微尘。它太小了。我们肉眼看不见。遍满虚空法界。它合起来就变成大的体积。大体积再凝结。它就形成星球；星球要是我们讲的粉碎、坏灭了。它就又变成微尘。所以《金刚经》上讲「一合相」。「一」就是微尘。「合」是组合。宇宙之间万事万物只要是有形状的都是一合相。世界是一合相。国土是一合相。我们身体也是一合相。这是讲物质。所以它是聚。这个合就是聚合。

　　在一切有情众生。他有受、想、行、识。「受」。他有感受。我们一般讲喜怒哀乐。他有这感受。有喜怒哀乐的感受；「想」就是他有分别；「行」。行是什么？是剎那生灭。无论是想。你的妄想分别执着也是剎那生灭。我们身体这四大的组合还是剎那生灭。所以行是属于无常。「识」是讲本识。就是阿赖耶识。含藏种子。我们起心动念言语造作。不是说做完就没事了。做完叫结业。业在哪里？业藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识就像是我们个人的档案室、数据库。它没有形相。它没有生灭。无量劫来生生世世。我们所造一切善恶业统统储存在这里面。遇到缘它就现行。这是「聚」的意思。

　　如果我们真的明白这事实真相。我们就绝对不会有不善的念头。为什么？阿赖耶识是我们自己的档案室、数据库。我们数据文件一定是最好的。凡是不好的我们都不要。修到最圆满。一丝毫不善都没有。这人成佛了。菩萨决定是善多恶少。大概百分之九十五都是善。不善的顶多占百分之五而已。菩萨！再往下这个比例各个不相同。所以我们知道这事实真相。了解这是我们在六道里头升沈真正的主宰。六道里头投胎。舍身受生。上帝管不上。阎罗王也管不到。什么人做主宰？是自己阿赖耶识里头善恶业力做主宰。于是。我们就真正的明白了。过去不懂事。不了解事实真相。造作不少的不善业；今天明白了。搞清楚了。从今之后改过自新。我们这一生就得救。命运就转过来了。不求福福自然现前。不求寿寿自然延长。无需要去求！

　　当我们有福有寿的时候。我们为一切苦难众生多做一点服务。这是好事情。遇到有这机会的时候。绝不放松。这是什么？这是将来我们自己往生净土增高品位的增上缘。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们要多善根多福德多因缘。我们个人往生。我们也希望多带几个人往生。带的愈多愈好！大慈菩萨讲得清楚。你能真正帮助两个人往生。就比你自己精进多了；你能在一生当中帮助十几个人往生。你的福报就不可思议；能够帮助上百人往生。你就真正是菩萨。名副其实的菩萨；能够帮助上万人往生。大慈菩萨说你就是阿弥陀佛再来的。你就是阿弥陀佛的化身。这可想而知。事在人为。善导大师讲的是「遇缘不同」。这句话非常有道理。我们今天遇到这样殊胜的缘分。不能空过。一定要抓住。一定要成就。不可以空过。世出世间一切法只有这一法真实。其它任何法都要归于毁灭。有生有灭。世界有成住坏空。所以哪一法是真？往生不退成佛。这一法是真。真的。我们要认真努力去取得；假的。我们统统放下。我们不干假事情。所以世间人。无论他造作怎样的不善。与我不相干。我不要去管他们。

　　「各人因果各人负责」。这句话是古大德讲的。但是给我印象最深的是新加坡的谈禅法师。这法师我以前也跟诸位介绍过几次。也是个很奇特的人。相貌也平常。人很老实。虽然出了家。他自己的工作是在城隍庙卖香烛纸钱。新加坡的城隍庙。他在那里摆个摊子卖香烛纸钱。人家到城隍庙烧香两、三块钱。那个收入很有限。他老人家生活非常刻苦。把这些钱存在银行里头。存了不少年。所以也有相当可观的数字。我跟他认识是在美国旧金山。他是福建人。旧金山有个大觉莲舍。成立很早。自己没有场所。都是临时租借场所来办活动。请我讲经也不少次。但是时间都不长。三天到五天。以后他们自己买了一个会所。是美金七十万买下来的。我听说因为大觉莲舍这些人全都是福州人。他跟他们同乡。谈禅法师捐了四十万美金。对于这道场的活动不闻不问。他心清净。他捐出来之后。只说一句话。「各人因果各人负责」。就说这么一句话。妙绝！听说他在福州也建了一个寺庙。建得很大。我在新加坡那个时候曾经见过他。去访问他。他大概捐了一百多万美金。至于寺庙将来怎么样经营。他问都不问。绝不放在心上。也是交代一句话。「各人因果各人负责」。这法师很了不起！

　　你们这道场做得很如法。诸佛护念。龙天善神保佑。你们有福；你要做得不如法。拿着这道场去做一些违背佛陀教诲的事情。你们自己有罪。自己将来会堕三途。所以各人因果各人负责。与我不相干。真的。这是佛在经上讲得很清楚的。发心做功德的人。他的福报是圆满的。像一个道场的建立。你在这道场尽你自己的能力。「我捐了一千块钱。我捐了一万块钱。我只有这么大的能力来帮助这道场」。你的功德是圆满的。至于这道场常住怎么做法。你不要过问。你的功德才圆满。《楞严经》上讲的「发意圆成」。圆满功德！如果捐了钱之后。常常注意他。「你是不是在做好事？做的如法不如法？」你所得到的是福德。功德就没有了。功德是清净心。你的心不清净了。

　　「心净则佛土净」。你要想往生西方极乐世界。清净心是第一；你福报再大不能往生。你还在六道轮回里面去享受有漏的福报。这道理不能不懂。我们这钱捐给他。捐得再多。我捐一千万、捐一百万。我的功德是圆满的。我的心是清净的。他怎么个做法？念头都不生。我们这是功德。如果常常还注意到他做的是如法不如法。我们的功德没有了。这功德就变成福德。这道理要懂。福德不能了生死。不能出三界。不能往生；功德能了生死。能出三界。能往生。这些道理现在讲的人少了。知道的人少了。所以看到道场一些不如意。往往就有人很气愤。这气愤不好。佛在经论上教我们。「一念瞋心起。百万障门开」。这是自己要堕落。他堕落。我又何必跟他堕落？我们看到他造的罪业肯定堕地狱。我要一发脾气。我就跟他一起堕地狱。为什么？瞋恚堕地狱。我看不惯。看不惯不来就好了。不要去看他。所以真正修行。诸位记住。清净心是第一。永远保持清净心。

　　如果能够真正做到视而不见。听而不闻。你禅定成就了。往生真有把握。不但有把握。品位高！所以「各人因果各人负责」。这一句话非常重要！我还刻了一块印章。这印章上就这么几个字。八个字：各个人因果各人负责。所以别人的事情不要放在自己心上。尤其是别人不善的事情。别人造作罪业的事情。更不可以放在心上。我们真正要想改良风俗习惯。建一个正法道场。不要求人。求人不容易。求自己；自己「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。自己道心成就了。福慧现前了。我们自己再建一个如法的道场。这样子好！没有这缘。不干这事情。

　　我在一生当中。台北佛陀教育基金会这是一个如法道场。我们今天在澳洲建的净宗学院、净宗学会。净宗学会也算是一个如法道场。净宗学院我住在那里没有问题。一切还都能如法；我不在。我就不知道了。我也不会去问它。也不会去管它。为什么？各人因果各人负责。我要常常把这些东西放在心上。我的心就不清净了。心不清净是自己毁灭自己。那才叫大错特错！这是学佛人真正的忌讳。不能不懂。

　　现在别人做错事情能不能劝告？这些话。早年李炳南老居士教我：不能说。为什么？你要说了跟人家结成冤仇。不定什么时候。人家想什么方法来报复你。你吃不消！我们是个念佛人。古人常讲「害人之心不可有。防人之心不可无」。防人也很累。为什么要去防人？为什么不听佛陀教诲？佛陀对于恶比丘。破戒的、不听话的、天天在外面找麻烦的。佛是什么态度？默摈。默摈是什么意思？用我们中国现在话来说。就是不要去理他。还是各人因果各人报应。所以修养自己比什么都重要。我自己一定做一个最好的榜样给社会大众看。最简单的就是我们念佛成就了。我们将来能够站着往生、坐着往生、自在往生。我们表演一招给人看。这成功了。不批评人。一生不批评人。人家做

如何尽孝道佛教讲经

天大的恶事。我们也不批评。为什么？我们知道他有他的果报。尤其是在这大灾难的时期。果报快。快速！

　　今天悟平法师把这一份的英文翻译出来了。这字也放大了。可以给诸位大家贴在公告栏。大家看看。这是一条鱼。九公斤的鲤鱼。在临杀之前牠说话了。这是《纽约时报》刊载的。英国有一家传播公司向全世界播放。这是真的不是假的。果报多快。这是一个犹太人。过世一年。他投了鱼胎。被杀之前的时候说话。快！快得很！我们不要操这些心。操这些心是冤枉。是大错特错。现在时间到了。

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