净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七十六

大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1076

　　诸位同学。请看《四谛品》。娑婆谛名。苦谛第六句看起：

　　【或名刺。】

　　这『刺』也是苦谛的别名。我们听到这句话就能感触到它是从比喻上立名的。在我们自己本身。我相信每一个人都有这经验。在不小心的时候被针刺刺伤了。尤其是这刺在肉里面没有拔出来。别看很小。非常痛苦。我自己这经验就有很多次。小时候我们生长在农村。农村的小朋友都是在野外游玩。野外里面一些植物。带刺的植物很多。所以常常被这刺刺伤。回来之后。母亲用针把这刺挑出来。总得要一两天才能够恢复。如果被蜜蜂的针刺蜇了。那就更麻烦。它

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带的有毒。还要去找医生。多半是用蜂蜜来解毒。这刺一定要挑出来。这是从比喻。刺未拔出来之前。苦！这属于苦谛。比喻好懂。

　　更严重的「刺」是我们的言语、表态。古人常说「说的人无心。听的人有意」。所以口为祸福之门。我们的处事待人接物。态度言语比什么都重要！古时候读书人好一点。读书人。君子！他读圣贤书。有包容心。有意无意得罪他。他不会报复。不会跟你计较。如果是小人。那个麻烦就大了。小人记仇记恨。他一定要找机会来报复。这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多！世尊在经典里面教训我们。第一个是言语。儒家教人第一个是德行。第二个是言语。其它都放在后面。可见得言语是非常非常重要！言语态度。在世间法里面你的事业有没有成就。这是关键的问题；在出世间法里头道业有没有成就。关键也在这地方。无意。这刺是伤人。刺伤。无意伤人都不可以有。何况有意？

　　我们在讲席里头常常劝导大众。既然学佛了。诸位在经典上常常念到「心包太虚。量周沙界」。我们学佛的目的是什么？目的是想作佛。就是想成佛。什么叫成佛？成佛就是完全恢复性德。这是佛。菩萨呢？菩萨是随顺性德。从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教。佛教导我们这基础。根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法。通大小乘、通宗通教、通显通密。都是在这上奠下根基的。我们要真正学习。希望这一生当中能有一点成就。不能不在这上下功夫。尤其是真正修道的人。

　　你看看世尊给我们表演的。菩萨为我们表演的。祖师大德为我们表演的。功勋是别人。过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用。他开了窍。罪过都是别人。功德都是自己。这是烦恼！这是自己有过失。自己不知道。自己的烦恼习气怎么能断得了？所以修道之前要见道。道没有见到。你怎么个修法？为什么说功勋都给别人。过失都是自己？只有自己知过才能改过。才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的。这事情做好当然是大家的功劳；你是领导人。你领导有方。如果样样功劳据为己有。过失统统都是别人。你就会变成孤家寡人。谁也不愿意帮你。

　　古德说得好。无论世出世法「得人者昌。失人者亡」。真正有德行、有能力、有才干的人不会为你服务。气量太小了。时时刻刻能够推己及人。你能够得人心。天下有德行、有智慧、有才干的人都愿意为你服务。你怎么会不成就？古人讲得很好。「凡事之本在修身」。儒家常常教人。我自己身修了。一切大众都修了。表率。模范；我自己德行成立。你看你周边这些人的德行也成立了。「一成一切成」。那个一是什么？一是自己。所以古人「为天下者不于天下于身」。今天讲世界和平。这我也讲了不少。这些年来在国际上帮助一些善心人士来祈求世界和平。世界和平从哪里学？从自己内心里头学。我内心摆不平。你怎么能帮助世界走向和平？内心平了。你的家一定和睦。家和万事兴。自己内心不平。就是烦恼习气妄想、分别、执着。这个没有把它摆平。不但伤心也伤身。伤心伤身就是这里讲的苦圣谛。这就是「刺」。你忧虑的事情多。牵挂的事情多。烦恼的事情多。这对于身心健康是极大的破坏。学道人。道业的成绩在哪里？心平气和。处事用智慧不是用感情。要处大事。世出世间办大事。大公无私。哪一个不服你？你里面夹杂着私心就没有人服你了。古今中外同一个道理。

　　我们一生做的这事业。你说大它不大。你说小也不小。我们就是到处讲经教学。也得要大公无私。我常说自私自利完全放下。名闻利养放下。物质享受放下。这就是六和敬里头「利和同均」。自己有福报的时候。这福报要让大家共享。要懂得帮助一切需要帮助的众生。这很快乐。到我们老了。身体衰弱了。自然有一些年轻人来帮助我们。那是因果报应。我愿意帮助老人。帮助残障人士。帮助穷苦的人们。这是种因。善因一定感召善果。这是一定的道理。种善因必得善果。一心一意就去种好因。不要去想果报。如果种的善因天天在计较着果报。那怎么？那就变成有漏的福报。这收获不大。是有限的。如果把你所修所作所为都忘掉了。没有放在心上。你所得的福就跟虚空法界一样大。

　　我在讲经。以前我记得也说过好多次。我讲修布施。我们拿一块钱去布施这穷苦人。那个人是阿罗汉。他也拿一块钱去布施穷人。另外一个人是菩萨也拿一块钱去布施穷人。我们三个做的事情一样的。从拿出这布施的钱、财物也是平等的。福报不等。为什么不等？这心量不一样。菩萨所得的福。我们就没有办法想象。叫不可思议；阿罗汉所得的福。我们凡夫怎么比都比不上。所以事虽小得大福。特别是菩萨。菩萨明心见性了。一丝毫的善事他都称性。称性就遍虚空法界。称性就说不上大小。他不一样。凡夫修怎么修？他没有放下妄想、分别、执着。换句话说。他得的福报都被这妄想、分别、执着范围住。他出不了这范围。所以他就很有限。这就是中国谚语里面所谓是「量大福大」。这一句话大家都很熟悉。这句话的意思。懂得的人不多。心量大修小福。他得的福报也大。为什么？跟他心量平等。心量要是小。你修再大的福报。你得的果报还是小。你要明白这道理。你对于世间一切人事物的观察。你的心就平了。你不会起心动念。你也不会有分别执着了。真正把三世因果。四谛法就是讲因果。苦集。世间因果；灭道。出世间因果。这因果是通三世十方。你没有一样不清楚。

　　我们读到这字。「刺」。我们把这意思引申。对于人的身心决定不可以伤害。自己时时刻刻小心谨慎。劝告。从前李老师告诉我。顶多两次。两次劝告他不能接受。你决定不要讲第三次。为什么？你讲第三次。你是刺他。他产生怨恨心。他将来要报复。那又何必？所以劝导的时候。再好的朋友。现在讲的是你自己至亲的兄弟姊妹。你看他的过失也只能两次。不可以多说！至亲好友看到你犯过失的时候才劝告你。一般人是决定不说。为什么？交情不够。你有过失谁来帮你纠正？只有两种人：一种是父母。他可以无限次数的来责备你。来教导你；另外一个是老师。但是今天孝道没有了。师道也没有了。我们在信息里面看到。父母教训儿女。儿女不服。回过头来拿枪把父母杀掉。我们在外国信息里头看到。

　　现在在中国伦理道德的教育没有了。年轻人都向往西方。学习西方人。学习西方学习什么？就学习这些东西。儿子向父母要钱。在外面花

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天酒地；不给钱？不给钱把父母杀掉。他认为什么？父母杀掉了。父母财产那就他继承了。他没有想到他犯罪。这种判刑判得重的是死刑。可是现在这世界上有许许多多的国家废除了死刑。就是杀父杀母最高的刑罚是终身监禁。终身监禁多少年。有的时候遇到大赦。他还能出来。难！这叫乱世。大乱之世！做人不容易。做人就苦！所以祖师大德。连李老师都常常劝我们。赶紧求生西方极乐世界。这话是真实慈悲的教诲。

　　我们在这世间既然不为自己的名闻利养。也不为自己这些五欲六尘的享受。你在这世间干什么？换句话说。没有理由生活在这世间。我们学佛的人真正懂得圣贤教诲。能济世！我们今天委曲求全为的是什么？为的把圣贤教诲介绍给有缘人。这是佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么是有缘人？他相信。他能听懂。他肯依教奉行。这是有缘人。他不相信。读了经论、听了经论。半信半疑。不能够认真依教奉行。那是假的。那不是真的。我们活在世间还不就为了这事情。除这桩事情之外。没有第二个理由。这地球不大。我们差不多也走了一半以上。就好像观光旅游。我们到这地方来已经游遍。够了。不想再住了。可以走了。所以现在社会一定要晓得跟过去不一样。过去你有过错。别人来劝告你。你会感恩、会感谢他。谢谢他的指教；现在人不是的。现在人不肯认错。更不能够接受别人的指责。我们在经典上讲到的时候。经上这么说的。我们跟佛门的朋友们互相的勉励、互相的警惕；对不学佛的人。我们不是这个说法。我们会说得很圆融。下面一句：

　　【或名依根。】

　　这也从比喻上说的。像植物。植物有根。它慢慢就会生长。开花结果。苦圣谛这个根不好。这根是什么？根是贪瞋痴。贪瞋痴生长一切不善的业。感召一切不善的苦报。这我们不能不知道。清凉大师在疏里头讲「由苦能生一切恶也」。为什么？一般人不甘心受苦报。所以他肯去做亡命之徒。什么原因？看到这社会上一般大众都能够过高水平的生活、富裕的生活。这就是现在社会上严重的问题。贫富不均。贫人看到富贵人他起怨恨。这在中国古圣先贤都说过。「一家饱暖千家怨」。别人生嫉妒怨恨。他不晓得因果的道理。他的富贵是他前世累劫修善因感得的福报。我过去没有修这因。怎么可能有这果报？不可能。你懂得这道理。我们就不会有怨恨了。自己认真努力修福。我不会怨恨他。我修福。认真努力修福。我将来的福报肯定不在他之下。这是正路正理。

　　看到别人收获了。那我赶快去耕耘。我不能去夺他的收获。那是造罪。这就是属于教育问题。圣贤的教育没有别的。就是把事实真相跟我们讲清楚讲明白。富贵人过去生中积善修德。今天得的富贵果报。你要晓得。你居住在这环境里面的穷人多。苦人多。那怎么样？应当把自己的福报给一切大众分享。这些人都快乐。都欢喜你。都赞叹你。你有什么事情需要帮忙。大家都来了。这是什么？这是真正有智慧。所以我从前常说「有钱是福」。你拥有财富。你怎样运用你的财富？那是智。那是高度的智慧。没有高度智慧。过去生中修的这财富很多。往往用财富去造极重的罪业。这一生福报享完了。来生是三途地狱。那叫大错特错！这事情是真理。是事实的真相。

　　从前古圣先王教化众生。采用的儒释道三家的教诲。这教育的理念、方针、纲领。从尧舜一直到前清都不曾改变过。要从中国历史上来讲。至少是四千五百年。儒释道三家都讲因果报应。所以中国人受这三家教育的熏陶。人能安于本分。素贫贱。他能安于贫贱。素富贵。他安于富贵。社会贫富不均。这是自然的道理。五个指头伸出来不一样长！怎么能做到均？做不到。每个人造的业不一样。果报怎么会相同？哪有这种道理？古圣先王教化众生。教那些什么？贫***。你要知道过去生中没修福。你能安于贫贱；富贵人过去生中修的大福报。你看到穷困的人要常常帮助他。你的福报不至于在一生当中就享尽了。所以现在的人不懂这道理。古人懂得。财富从哪里来的？财布施来的。聪明智慧法布施来的。健康长寿无畏布施来的。你修这三种施。这三种因。你一定得三种果报。你只要认真努力去修。肯定得到。袁了凡先生是很好的模范。俞净意公他那个感应实在讲超过了凡先生。你看看《俞净意遇灶神记》这篇文章你就知道了。

　　我这一生当中也是跟大家现身说法。我命里头没有财富。一生注定要过贫穷下贱的生活。而且短命。今天到这年岁了。看起来好像有那么一点福报。这是这一生修的。我二十六岁遇到佛法。就是二十六岁开始修。我也没有求富贵。也没有求长寿。只希望说这圣贤教诲实在太好了。我明白了。我懂得了。我依教奉行。希望在我有生之年。我要把这种好的教诲介绍给社会大众。到处哪个地方邀请我就到哪里去。因为我自己没有固定居住的地方。我没有道场。哪里请哪里去。晚年我一些老朋友。出家的老朋友。看到我说：净土法门法师。没想到你有老福。老年福报现前了。这老福是这一生当中修的。老同学们。我一九七七年第一次到香港来讲经。在台湾跟着我的老同学也还有几个。这几十年当中。你们亲眼看到的。日子不好过。受过很多折磨。受过很多侮辱。也受过很多伤害。怎么过来的？都没有放在心上。所以我写了六句「生活在感恩的世界」。我知道毁谤、侮辱、伤害就是佛门里面讲的重罪轻报；如果没有这些挫折。将来这果报是在三途。我今天遇到了。我乐意接受。决定没有一丝毫怨恨心。决定没有一丝毫报复心。我过去生中造的那些业、罪业报掉了。

　　这确实要深入经藏。你才真正了解这道理。否则的话。你接受不甘心。你有怨恨。你有报复。那个麻烦大了。那就招来生生世世冤冤相报。那就苦了。苦上再加苦。所以佛教人「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。息灭贪瞋痴就是把这「依根」拔掉。这是苦的依根。受苦报。物质生活再苦。比做畜生、做饿鬼、下地狱那好得太多太多了。如果你要是在这一方面细心来观察。你就不会有苦了。你就会很快乐。幸免三途苦报。我跟诸位说的话句句都是真实话。我们每天从早到晚。一切时一切处六度齐修。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这叫修菩萨道。我们净土同学这一句阿弥陀佛里面。四摄六度统统在里头。普贤十愿也在里头。无量法门也在里头。佛号功德不可思议！这也讲了很多很多。所以不能不学。学了之后。用在自己日常生活当中。用在工作之中。用在处事待人接物。你就得大自在。得大安乐。再看下面这一句：

　　【或名虚诳。】

　　『虚诳』不太好懂。清凉大师批注里头讲得好。「于下苦中能生乐想也」。这实在讲就是我们一般人所说的苦中作乐。不是真的乐。乐是坏苦。不是真的。这才叫「虚诳」。「虚」就不实。「诳」则是狂妄。但是这现象在我们现前社会多。只要我们细心观察。你可以说在今天社会每个角落就看到。但是最重要的回光返照。我们自己有没有？我常讲的名闻利养、五欲六尘的享受。那是虚诳。那不是真的。世间不知道事实真相的人拼命在争。时时刻刻都想自己拥有。念不善。言不善。行不善。确确实实是所谓的损人利己。哪有善的果报？哪有真实的果报？

　　古圣先贤教我们。佛菩萨教我们。「知足常乐」。《华严经》。前面我们曾经讲了一个小单元。「知足天王」。兜率天。梵语「兜率」意思就是知足。知足就成佛了。知足才是最乐。才是真乐。释迦牟尼佛为我们示现的。你看世界今天的人要争名争利、要争权争地位。释迦牟尼佛是现成的王子。他要不出家他继承王位。名闻利养是现成的。不要！为什么？虚诳。他真的知道了。要这干什么？物质的享受。财色名食睡。他统统都具足。最丰足的。他也舍弃掉了。一生过着「三衣一钵。日中一食。树下一宿」。他过这生活。他过得大自在！他那个乐在中国大概只有颜回知道。孔老夫子知道。孔子学生七十二贤人。真正能够体会到佛快乐的境界没有几个人；颜回过的生活接近释迦牟尼佛。他知道。孔老夫子知道。乐道！随顺性德。随顺大自然的法则。这是得到真乐。我们一般人没有法子体会。没有法子理解。这是真正修行的功夫。我们要晓得。这些事、理、名都是属于苦谛里头的。怎样离苦？这是我们现前学习这科目最重要的旨趣。我们如何能够离苦得乐？那就是说一定要学着看破放下。看破就是对于事实真相明白了。放下。从今之后不再把这些事情放在心上。你就得大自在了。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看苦谛下面还有两句。第九句：

　　【或名痈疮处。】

　　这苦我想也有不少人自己经历过。特别是毒疮。毒疮很痛苦。我在小时候。腿上就长了个疮。好像是两年多的时间才治好。很痛苦。在抗战时期。中国大陆卫生条件很差。我这疮是跌倒跌伤的。跌伤之后伤口处理不好。用现在的话讲。这里面进去细菌了。也没有好的医疗。用中国的膏药。贴的膏药。用了许许多多的方法一直都是治不好。这疮以后常常流脓。这也是受苦、受罪。走路很不方便。但是又不能不走路。每天要上学。那是念小学的时候。很小的时候跌伤。到现在这疤都还在。如果在现在跌伤。治疗的的时间我相信顶多半个月就可以复原。不至于受那么多的苦难。这就是说卫生条件差。不懂得医疗的方法。

　　从这比喻。我们凡夫身心里面的脓疮很多。有这个身。身为苦本。但是身是受报。它也造业。真正主宰业报是阿赖耶识。法相宗里面讲得好。「来先去后作主公」。苦本是什么？阿赖耶识里面含藏不善的种子习气。这给我们带来许许多多的苦难。起惑。起惑是起心动念这念头不善。不善的念头就造不善的业。不善的言语、不善的行为感召的苦报。这苦报。佛在经上跟我们说有两大类：现前叫「花报」。来生「果报」。佛用这来形容。像植物先开花后结果。花报不好。果报就可想而知。所以。我们通达三世因果的道理。明了三世因果事实真相。聪明人、真正有智慧的人修来生。当然修来生。他也决定不会忽略这一生。这现在人常讲现实。不会忽略现实！现实的生活。我们一般世间人确实眼光短浅。真正幸福美满。他看不到。他想不到。现在社会所谓的是已开发的国家。或者是开发中的地区。物质生活一般都大幅度的提升。好像这些地区人民都拥有相当的财富。我们所看到的。可是他的生活快乐不快乐？一点都不快乐。心目当中只有一个追求：财富。真的钻到钱眼里面去。出不来了。

　　我们中国古人所有的作为都是高度智慧。古时候做的钱。钱币。铜钱。这铜钱是圆形的。当中是个方孔。当中有个孔是方的。诸位现在再去卖旧货摊里面。有时候我也能看见。铜钱。还能看到汉朝时候的。这钱的形状就是这样的。从汉朝差不多两千年。这样子没有改变。这种钱里面就含着有智慧。所以我们讲「钱眼」。钱眼就是钱有个洞。当中那个洞。那个形相像什么？像古时候的刑具。古时候犯罪的刑具里头有「枷」。披枷带锁。那个枷是方方的。当中是一个孔。把人头夹在那个里头。就是那个样子。那就是告诉你。钱不是好东西。钱就是个枷锁。苦本！让你拥有钱的时候。时时刻刻提高警觉。不能迷在这里头。迷在里面就错了。

　　现在人真的是钻到钱眼里面出不来了。过的是什么日子？披枷带锁是犯罪的日子。受刑的日子。我们细心观察现前社会。有几个人没有披枷带锁过自由自在幸福的生活？太少太少了。几乎找不到。所以我刚到澳洲的时候。我的确很欣赏那个社会。欢喜这地方。什么原因？澳洲人不懂得赚钱。他不愿意赚钱。为什么？赚钱很辛苦。他不要赚钱。只要自己生活能过得去。真的是知足常乐。他们思想生活状况。大概跟我们中国古代差不多。人人都安分守己。我住在这小城。晚上大概五点钟店门就关起来。打烊了。不做生意了。早晨大概是九点钟、十点钟才开门。他做生意的时间很短。他只要赚一点点够生活。他就很满足了。所以他休息的时间长。他并不懒。跟家庭团聚的时间多。

　　尤其是澳洲的土著对于家族生活教育非常重视。他讲伦理。讲尊卑。老少尊卑。他讲这个。

福建省佛教协会讲经交流会

很难得！他能够随顺大自然。早晨他们起来得很早。都到外面去运动、去散步。公园多。我听说。这当地人告诉我的。布里斯本这城市有一千多个公园。所以每天我们去逛一个公园。要把所有公园都逛完的时候。要三年多的时间。从这地方。你就知道他们多么着重户外休闲生活。所以那个地方人长寿。八十、九十很健康。你看他的精神很好。你看他的皮肤很粗糙。但是他很结实。现在有不少人都跟着我们一起学佛。我们在一起念佛。讲经这有专门翻译翻给他们听。欢喜！有九十多岁的参加我们的活动。温馨晚会的时候。有些老人还来表演。表演唱歌。演奏乐器。懂得人生的享受。现在其它许许多多地区忙着赚钱。把怎样过幸福的日子忘掉了。一直忙到死。从来没有过一天真正人的生活。你说这多可怜！这是我们身心『痈疮』。我们要如何把它舍弃？怎样恢复到正常？所以没有别的。

　　澳洲人一般比较起来。贪瞋痴比较淡薄。所以人忠厚老成。我在三年前到那个地方买了一栋房子。在山上居住的房子。这房子我很喜欢。看了就喜欢。跟中国建筑的方式一样。方方正正。因为外国人房子那个尖尖角角很多。我们不太喜欢。这栋没有。在乡下而且很便宜买下来。买下来之后。他的房子里面我几乎没有更动。就是重新油漆粉刷了一下。他这地下铺的是地毯。澳洲是农业社会。农牧很发达。羊毛地毯。很好的地毯。很便宜。所以铺地毯是很不错。但是。我们觉得地毯很不容易清理。所以我就不要了。铺木板。这样子清洁很方便。我就找当地的工人来给我做。这地毯拿掉不要了。工人就告诉我。他说：法师。你这地毯不要了。可不可以送给我？我说：可以。你拿去好了。工人很欢喜。立刻就告诉我。他说：法师。我给你做的这工程。不收你的费用。只要买材料。现在在这社会上。这么忠厚老成的人几乎见不到了。他给我工程做得很细。做的我很满意。不收工钱。换句话说。他们确实对于财看得很淡薄。所以人厚道心平气和。这样的邻居好。这社会好。这地区有没有犯罪的行为？有。犯罪从哪来的？吸毒。多

佛教讲经说法的规矩

半是青少年。而且真正犯罪的大概都不是当地人。从外面来的。当地人确实很厚道。也有一些生活很穷苦。这我们都见到了。我们住在那个地方。常常帮助这些穷人。所以跟这地方这小城里面相处非常融洽。

　　因为我们这么多年来总想有个弥陀村。我到那里一看。我们可以把那个地方将来慢慢变成弥陀城。多元文化城。这里头有不同的族群。不同国家移民到这来的居民。不同的文化。不同的宗教信仰。怎样我们和睦相处变成一家人？年岁大的我们都看作是自己的父母。年龄跟我们相彷佛的都是兄弟姊妹。年幼的都等于是自己的子女一样。亲切关怀照顾。我们的目标只有八个字「平等对待。和睦相处」。我们真正把这和平的榜样在这地方落实。这是很有意义的一桩好事情。大家天天讲怎么样消除冲突？怎么样促进和平？我们先从一个小地方做一个榜样。做个好样子。口里说。说了多少年无济于事。世界还是这么乱。这动乱频率不断的向上提升。灾难一次比一次扩大。不是好预兆！所以真正修行人要想帮助这世界。帮助一切苦难众生。要用行动真正去做到、去落实。决不是在空口说白话。那个没有人能相信。所以现在我们居住这小城。这些人都能安分守己。好做。

　　香港这地区就难了。你叫人家不赚钱。这做不到。你要求大家把工作少一些。让自己身心轻松。回归到大自然。过大自然的生活。这也是现在都市人不能接受。所以都市人既然天天想赚钱。我们就在佛经里面教给他赚钱的方法。他不相信。佛教给我们财布施。他不肯布施。好不容易赚来的。怎么能轻易就给别人？所以他财也发不了。这不是对一般人。对学佛人讲的。虽然学佛。好像每天念佛也很认真。听经也听得不少。可是在事实上面讲。他放不下。这放不下。就是对于佛法半信半疑。没有真正懂得；真的搞清楚搞明白了。他没有怀疑了。他会依教奉行。那个果报逐渐逐渐就现前了。

　　所以。我们要晓得自己身心痈疮很多。总而言之。就是执着。执着就是见思烦恼。最严重的。能把分别执着放下。你就得自在。你的智慧就开了。智慧为什么开不了？执着放不下。分别放不下。执着是烦恼障。分别是所知障。这两种障碍。障碍了自性本具的般若智慧。也障碍了自性本具的福德。佛在《华严经‧出现品》说得很好。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以佛看一切众生是平等的。这一点非常非常重要。佛菩萨能普度众生。能够永远不退心。什么道理？就是他了解事实真相。一切众生跟诸佛如来是相同的。智能相同、能力相同、福报相同。只是众生在迷。把自己自性里面的智慧德相迷失了。不是真的失掉。是迷失。哪一天他能够觉悟过来。他就恢复了。所以「众生即佛。佛即众生」。这才是事实真相。

　　因此。我们要帮助大家念佛。纵然我们念佛功夫不错。可以往生极乐世界。而且想什么时候去就什么时候去。这叫生死自在。我们还有一点慈悲心。想帮助有缘众生。还愿意在这世间多住几年。我到极乐世界去想多带一些人去。大家一起去。不更热闹。更好！这叫有缘人。我们帮助他们最重要的一个理念。就是要肯定一切众生皆有佛性。人心本善。我们要肯定这个。他今天这众生不善。不善是习性不是本性。本性是善的！儒家教童蒙的《三字经》头一句。「人之初。性本善；性相近。习相远」。这孔老夫子讲的。所以我们肯定一切众生性善。于是我们的心就很平静。看到一切众生造作许许多多的罪业。我们知道那是他的习性。不是他的本性。我们尊重本性。我们谅解习性。以种种善巧方便帮助他回头。回到本性。从习性回到本性。这就叫度到彼岸。苦圣谛这一段最后一句：

　　【或名愚夫行。】

　　『行』是行为。『愚夫行』就是愚痴的行为。愚痴的反面就是智慧。智慧是菩萨。由此可知。六道凡夫。「愚夫行」；四圣法界以上。超越六道轮回。菩萨行。什么人超越六道？这诸位同学都晓得。阿罗汉超越了。你看阿罗汉他所证得的是正觉。菩萨所证得的是正等正觉。这不是愚夫。正觉包括四圣法界。十法界里面上面这四法界都是正觉。到正等正觉那不在这十法界里头。超越十法界了。大乘经里面常常讲的一真法界。他不是十法界。一真法界里面的是正等正觉。不是愚夫。现在我们要怎样摆脱愚夫行。契入菩萨行？这是我们现前最重要的课题。也是我们讲席里头常常提到的「转恶为善。转迷为悟。转凡为圣」。这是我们现前最重要的功课。怎么个转法？尤其是真正想转的人。我们还要希望能得到一个简单巧妙的方法。我们的修学不会感到困难。不能耽误很长的时间。为什么？我们在这世间寿命短促。如果要很长的时间。恐怕我们没有那么长的寿命。那就不能成功了。

　　佛法里头真有。我初学佛的时候。我就很着急。所以我头一天见章嘉大师。我就把这问题提出来：「有什么方法让我很快能够契入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大师教我六个字。「看得破。放得下」。这两句话我听起来好像很懂。他讲得很白。我能听得懂。当然这两句话的意义深广无尽。我只能够说是像饮大海水。只能够取一瓢而已。可是我向他老人家请教从哪里下手？看得破放得下从哪里下手？他告诉我「布施」。而且很具体的教导我。「你要认真修布施。修六年。」我这学生是个好学生。听话。我就真的修六年。这六年真就有感应了。第七年我出家了。我一出家就教佛学院。就开始讲经。确确实实转了。真的转过来了。所以我对于老师恩德念念不忘。如果遇不到这三位老师。我没有办法离苦。为什么？在那个时候的思想、见解、行持都是在造业。完全迷惑颠倒。不觉悟。这也是过去生中结的善缘。遇到真正的善知识能帮助我、教导我。我把这路走出来了。

　　这里面特别是李老师。我亲近李老师的时候。对于净宗法门了解一些。不排斥了。但是没有意思学净土。我到台中亲近他主要的目的是听经学经教。因为我知道我不是禅宗的根机。也不是密宗的根机。但是对于经典有很浓厚的兴趣。这就是教下。经典里面特别是《华严经》。最欢喜的是这部经。所以我一出家。请经书头一部就是《华严经疏钞》

佛教写经讲经活动

。我们香港智开法师帮助我得到这部书。无量的欢喜。那个时候是线装本。四十册。这一套大书。自己看起来真的似懂非懂。但是很有兴趣。不能理解还有兴趣。对于一切大乘经典都爱好。也看了不少经典。以后遇到李老师。李老师说这不行。这不能成就。一定要按部就班。要完全接受他的指导。从小部经学起。由浅而深。由小而大。还是按照程序来做。这给我帮助就大。我才真正能够体会。真正能够契入。

　　年轻真的是无知、狂妄！仗着自己一点小聪明。一点小辩才。这是被方东美先生、章嘉大师、李老师降伏了。乖乖的遵守老师指导。十年不敢违背。佛法的根基才打下来。现在一般年轻人难。难在哪里？难在他不肯听。我能够有这么一点小成就。就是我听话。老师肯教。阳奉阴违是肯定不能成就的。你要想成就的话。那真的谚语里头讲的话绝对正确。「不听老人言。吃亏在眼前」。老师都是我自己父亲、祖父这辈分。像李老师我跟他。那他是祖父一辈的。他差不多大我三十多岁将近四十岁。中国《礼记》里面所说的。比我年龄大二十岁是我父亲这一辈。大四十岁祖父一辈人。所以这样的真正善知识可遇不可求。遇到之后不能舍弃！

　　但是古今中外有一种不能避免的状况。这我们在《华严经》里面读到。善财童子五十三参。善财离开老师（他老师是文殊菩萨）出去参学。文殊菩萨给他的开示。里头有非常重要的一段话。「尊师重道」！善知识。真正老师他还有不善的行为。或者是你看到了。或者是你听别人讲了。你对他的信心就动摇。你就把你自己的道业毁弃掉了。清凉大师在批注里面讲。至圣尧舜。这至圣是大圣人。在中国历史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的。他有没有过失？还是难免。所以清凉说「除如来一人。真的没有过失；等觉以下。还是有过失」。你要找一个完全没有过失的老师。那你就完了。你这一生找不到！所以决定不能够见善知识的过失。决定不能够听善知识的过失。保护你自己道业的成就。这里面有权有实。实是什么？这老师修行确实没到家。还是有烦恼习气。那就是真的。但是他所教导的决定没有违背经论。

　　智者大师说得好。这是天台宗的祖师。他老人家讲的是「能说不能行」。这句话我们要能够体会它真的意思。这老师他教导我们。他教的不错。确确实实没有把经典讲错。他能说。但是他自己没有完全做到。不是说他统统都做不到。不是的；他真的是努力在做。但是还有一些小地方没做到。智者大师说这人是「国之师也」。他是一个好老师。他在认真做。他做的不圆满。那一般人不能够跟他相比。如果说「能说又能行。国之宝也」。那种人就太少了。太希有了。说到做到。可是这里头还有权教。那真的是能说又能行。他在教学里头故意做不如法的事情。为什么？他有他特别用意。他要度某一类的众生。众生根性不相同。他有真实智慧。善巧方便不一样！譬如就以持戒来说。他开戒。我们认为他破戒。这就大错特错了！他开戒一定有开戒的原因。决定是利益当时有一类的众生。我们凡夫不认识。他明了！用这种方法让这些新学的人对佛法产生信心。生欢喜心。能接受。这就叫大权示现。这我们就不知道了。

　　文殊菩萨告诉善财「权实难知」。你怎么能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便。度另外一类众生。你以为他有过失。其实他没有。所以劝导善财要有恭敬心。这是印光法师所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你跟随一个善知识学习。你能够得多少。不是善知识那边的事情。是你自己的诚敬心。随着你自己的真诚恭敬成正比例。这话是真的。我在台中。刚去的时候。李老师开班传授讲经的方法。就是培养弘法人才。同学二十多个人。老师在一个小讲堂里面上课。各人得的利益不一样。那什么原因？每一个人对老师那个诚敬心的程度不一样。里面确实还有一些同学对老师还有意见的。老师也是人！他又不是佛菩萨再来的。他又不是神仙。哪有没有过失的？这对于诚敬心就大幅度的打折扣。他在学习的所得的那就有限。我们明白这道理。

　　我这尊师重道是从小父亲教的。他不是言教。他是身教。他做出来给我看。就是上私塾念书的时候。大概是七岁。上私塾念书拜老师。我父亲在前面。我在后面。向老师行三跪九叩首的礼。这印象给我深了。一生都不会忘记。我父亲对老师那么恭敬。我哪有不听话的道理！这影响了一生。他不是教我要对老师恭敬。他是做出来给我看。先拜孔老夫子的牌位。拜完之后拜老师。

　　所以转迷为悟。转愚夫为菩萨行。这是我们学佛人最重要的一门功课。我们今天一定要随顺佛陀教诲。谁是我们老师？佛是我们老师。经典是我们的老师。决定不能违背经典教训。依教奉行。我们才是真正的佛弟子。才能得真实受用。今天我们就讲到此地。

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