净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一

大方广佛华严经　　（第一０八一卷）　　2003/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1081

　　诸位同学。请继续看「四谛品」。娑婆世界「苦灭道圣谛」第五句看起：

　　【或名平等。】

　　这一句非常重要。也可以说。诸佛如来、法身菩萨跟九法界众生不一样的地方就在此地。佛菩萨心行『平等』。凡夫不平等。凡夫有高下。这是烦恼所起的现行。真正要做到「平等」。就没有高下。不但没有高下。所有一切对立的、相对的都消除了。诸位想想。这是什么境界？这个境界就是一真法界。一才真正平等。二就对立了。二从哪里来的？二从一来的；换句话说。平等是觉。不平等就是迷！迷了。这才落在八识五十一心所里面。八识五十一心所都是对立的。性相对立。理事对立。这是从根源上说。展开来就是大宇宙。万事万物无不对立。对立里面没有平等。

　　我们就现实而论。现实里面最重要的是人与人的关系。人与人能平等吗？父子能平等吗？君臣能平等吗？如果这个地方要是讲平等。那真的是孟夫子所说的「无父无君」。伦理就没有了。世间就大乱。所以。今天世间大乱。根源在哪里？根源就是讲平等、就是讲自由、就是讲开放；儿子跟父亲平等。孝悌没有了；领导与被领导平等。尊卑没有了。有人说平等是好事情！平等、自由、开放这是真谛！没错。确确实实。华藏世界是平等、自由、开放。极乐世界是平等、自由、开放。你要到那个水平才行。这个水平最低的条件是什么？宗门里面常讲的明心见性。你才有资格谈平等、自由、开放。如果你没有到这个程度。你要守规矩！你的生活才有秩序、才正常、才有幸福。

　　就如同教学一样。儿童要教他。他没有受过教育。他没有成年。他不懂事。你要给他平等、自由。他就出乱子。小命保不住。这个时候怎么办？要给他设立许许多多规矩。教他遵守。使他就范。这就是教育。到什么时候这些规矩、限制全部解除？到他真正觉悟。一切能够随顺性德。不再随顺自己烦恼习气。所有一切这些拘束统统没有了。《华严经》讲到最后。理事无碍。事事无碍。那不是九法界。那是一真法界。那是极乐世界。人人都到最高的修为的层次。在这个境界里面。确确实实不起心、不动念。无论是对人对事对物。无论他是应化在九法界教化众生。确确实实他没有起心动念过。没有起心动念就是没有无明；从来没有分别过。没有分别就是尘沙烦恼断尽；没有执着就是见思烦恼断尽。这种地位是佛、是如来。也许他没有证得究竟。虽不是究竟。他是分证。他是真的。不是假的。天台大师讲的「分证即佛」。在《华严经》里面讲的是法身大士。就是这些人统统都是证得清净法身。不是普通人。

　　我们学佛明白这个道理。也要认真努力从「平等」这个科目下手。就是我们对人、对事、对物。我们怎么修平等心？所以。根本的观念非常重要。我们的平等、恭敬才能够真正生得起来。基本的观念。在佛法里面讲。「一切众生本来成佛」。这是佛给我们基本的观念。儒家教学也是第一句话告诉我们。「人之初。性本善」。这都是基础观念。人性本善。

佛教中国化方向讲经活动

众生本来成佛。这是从法性上说的、从性德上说的。我们要肯定。于是对一切众生。我们自自然然就生起真诚恭敬心。

　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。以什么作为根据？理论根据如是而已！一切众生所以变成众生。本来成佛。现在变成众生了。怎么变的？佛在经上说的话很有味道。「真如不守自性」。把真如本性变成阿赖耶识。所以。阿赖耶叫「真妄和合」！真的那一分忘掉了。可以说无始劫来到今天都用的是妄识。用的妄心。不知道用真心。这就迷了。这一迷麻烦了。愈迷愈深。生生世世一切众生。实实在在说。一世不如一世。我们常讲一代不如一代。这是我们读历史。真的是一代不如一代。从佛法观察上讲。我们一世不如一世。都是往下堕落。有没有往上提升的？有。少数人。那是什么人？那是真正修行人。真正是读书接受圣贤教诲。天天改过自新。能放下自己的烦恼习气。随顺圣贤人的教诲。这种人才能往上提升。他能提升多少。那就是古大德所说的。「总在遇缘不同」。他遇的缘殊胜。无比殊胜。那他可能在这一生大幅度的提升。提升就成佛了。

　　莲池大师当年在世。答复曹居士的信件里面就写得很清楚。曹居士给莲池大师的信。莲池大师回他的信。现在都收在《净土十要》里面。《净土十要》是蕅益大师编的。莲池大师那篇文章非常好。真正的告诉我们《华严》跟净土的关系。怎样完成《华严》的修学？最后还是「十大愿王导归净土」。由此可知。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》专讲净土！这个法门是真正平等法。平等法就是一乘法。一乘是平等的。二乘、三乘不平等。无论什么人。不分国家、不分种族、也不分宗教、不分男女老少、贫富贵贱。你只要真正懂得净宗法门。学习净宗法门。信愿持名。求生净土。生到西方极乐世界你才得到事上的真平等。九法界不行。不平等！怎么说不平？

　　从事上讲。我们每个人相貌不一样。这就不平等！手伸出来。五个指头不一样长。这不平等。到极乐世界人人相貌都一样。这个诸位在四十八愿里念过。在《无量寿经》上念过。真平等！事相上平等了。不可思议！你要问这是什么道理？那就是心平等了。相是心变现的。一切法从心想生。《华严》上跟我们讲「虚空法界。剎土众生。唯心所现」。所现的真的是平等的。要是落到「唯识所变」。那就不平等了。所以。法身菩萨转八识成四智。他平等了。

　　我们今天没有能力转识成智。但是非常幸运。我们遇到净土法门。我们真正能够放下万缘。断恶修善。破迷开悟。求生净土。生到西方极乐世界。经上讲得很清楚。即使凡圣同居土下下品往生；这个下下品。诸位在经文里面读过。你去读《观无量寿佛经》。那是造作五逆十恶的人。临命终的时候遇到善知识。他真正忏悔、真正改过。这从前李老师常讲的「改心」！他真的改了。临终这一念与佛相应了。与佛的心相应、与佛的愿相应、与佛的行相应。感得阿弥陀佛来接引他。所以。这一点我们不可以疏忽。我们的心、愿、解、行都要跟佛相应。《三时系念》里面。中峰禅师的开示讲得很清楚、很明白。「信愿行。如鼎之三足」。缺一个都不行。「愿」就是要跟阿弥陀佛四十八愿相应。真信切愿。「行」就是念佛；念佛要会念。许多念佛的人不会念。怎么叫会念？就是相应。什么相应？阿弥陀佛的信、愿、解、行都在这一句佛号里头。不可思议。所以才叫「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们要明白这个道理。

　　所以平常对人、对事、对物。尽可能的放下自己的妄想分别执着。随顺佛菩萨的教诲。这是修平等法的一个很好的方法。这是课堂的作业。实际生活当中处事待人接物。那要记住古人一句话。「不怕念起。只怕觉迟」。要记住这个原则。念是什么？念是念头。念头不管是善念、是恶念。念头才起来赶快要觉。这个觉就是提起佛号。对我们来讲方便。第一个念头起来了。第二个念头是阿弥陀佛。就把前面的妄念伏住了。转变了。把念头转变成阿弥陀佛。这个功夫用久了。用多么久？在一般讲三年。你每天就用这个功夫。三年。纵然得不到一心。功夫成片是肯定得到！功夫成片得到了。那就恭喜你。西方极乐世界你拿到了。无量劫来生死轮回苦不堪言。你在这一生当中解决了。在这一生当中摆脱了。你想想这境界多么殊胜！这是我们不能不知道的。不能不放在心上的。其它东西不应该放在心上。这修行最高的指导原则。千万可不能忘记！时时刻刻提醒自己。

　　至于世间事。帮助众生。一切随缘。有缘我们应当去做。没有缘。或者缘不成熟。这当中有障碍。不能有丝毫勉强。古大德常常教人。进则兼善天下。那就是缘成熟。我们应当要帮助一切众生；退则独善其身。退是什么？没有缘。缘不成熟。那你自己一定要成就。像谛闲老和尚那个念佛的徒弟。诸位都知道锅漏匠。他念佛三年站着往生。这是什么？他没有缘！没有缘应当做独善其身。他的师父谛闲老和尚。这是有缘。他是讲经法师。讲得好。到处都有人欢喜他。请他讲经。那他就得兼善天下了；他那个徒弟没有这个缘。独善其身。都是我们的好榜样。缘也不是偶然的。无论是善缘、是恶缘。都跟过去生中有密切关系。

　　我们修学。尤其希望这一生当中能够得生净土。还希望我们的品位能够增高。净宗法门修行的最重要的纲领、原理、原则。你必须要掌握到。这个东西在哪里？《无量寿经》经题上！像经题。佛说「大乘、无量寿」。这是属于果德。「庄严」都是讲的果。有果必有因。因是什么？清净、平等、觉。我们要时时刻刻念念不违背。这个总的纲领、总的原则。我在这一句前面加了一个「真诚」。后面加了一个「慈悲」。五个字变成十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念决定与这十个字相应。决定不相违背。这是什么？这是修清净心。这是修净土！落实在日常生活、在工作、在处事待人接物。那就是「看破」。看破什么？了解一切事实真相。在佛法里面讲。世出世间诸法实相。了解通达了。一点都不迷惑。总的来说。「凡所有相。皆是虚妄」。所以这些东西不放在心上。放在心上。错了！

　　学佛、读书。我们今天讲真正的知识分子。读书人、修行人。当然不能没有慈悲心。佛门里头常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲要有真实智慧。没有真实智慧。「慈悲多祸害。方便出下流」。那就造业了！虽然不是有意造的。无意的。无意虽然不是罪。有过！我这事情没有做圆满。没有做好。自己有过失。我们内心永远会有愧疚。对不起佛菩萨、对不起老师、对不起护法、对不起一切众生。没有把事情做好。这个事实自古以来很难避免。尤其是现代这个时代。大家从根本上就没有读过圣贤书。根本就不知道做人、办事的道理。你怎么能怪人？所以今天无论办什么事情非常艰难。我早年在台中跟随李老师。时间也不算短。十年。我看他老人家办事。看他老人家处事待人接物。不容易！你以善意对他。他以恶心相向。这桩事情。世尊当年在世已经表演给我们看了。

　　释迦牟尼佛有究竟圆满的智慧！你看他示现这个僧团。最亲近的人。僧团里面还有六群比丘。专门捣蛋的。违背世尊教诲。造作许许多多的罪业。我们要问。这批人也是释迦牟尼佛给他们剃度的。释迦牟尼佛要不要负责任？当然要负责任。我们凡夫眼睛里看的。而实际上。实际上不是的。那些无恶不做的出家人都是菩萨示现的。都是帮助释迦牟尼佛来教化世间众生的。他不是真的犯罪；因为他要不表演犯罪。释迦牟尼佛就不制作戒律。这些比丘杀生。释迦牟尼佛才制定不杀生这条戒；这些出家比丘淫欲。释迦牟尼佛才定不淫欲这条戒。所以。他们那一切造作是提供释迦牟尼佛制定戒律的依据。戒律从这儿来的。不是释迦牟尼佛的想的。大权示现！

　　这个事情只有诸佛如来、法身菩萨知道。阿罗汉也不知道。这种种示现都是告诉我们。佛灭度之后。无论菩萨、罗汉、大善知识。住持一个道场都会遇到这些事情。那怎么处理？释迦牟尼佛有例在先。我们想想。释迦牟尼佛是怎么处置的方法。提供给我们做参考。我们社会演变到今天。从封建专制。现在演变成民主、自由、开放。从农业的社会演变为工商社会。今天演变为高科技的社会。人的思想、见解、行为是一百八十度的转变。这个麻烦大了！在佛法里面讲。事上可以转变。理上不能转变；相上可以转变。性上不能转变！可以过现在人的生活。但是必须与性德相应。你的生活才美满、才幸福。科技的发明你才得到真正受用。

　　我们现在晓得。科学技术日新月异。而我们的生活是愈来愈痛苦。这什么原因？我们迷在科技里头。而把性德完全违背了。道理在此地。要想救自己、要想救众生。除了随顺性德之外。没有第二个办法。性德是平等的。平等里面有秩序。不是平等里头没有秩序！那就不得了。那不是真平等。这个东西平等里头有秩序。像什么？像舞台上演戏。演员大家真的是平等。但是在戏台上我们一装扮。你装哪个角色。你是装皇帝。这是装大臣。这就不平等了；皇帝高高在上。大臣一定要听命于皇帝。那是表演。所以在舞台上。台前不平等。台后平等；相上不平等。性上平等。这是真理。

　　诸佛菩萨应化在十法界。或者我们讲应化在六道。示现种种身分。《普门品》大家都念的很熟。应以什么身得度就现什么身。他现种种不同身。那是不平等。但是。都是观世音菩萨示现的。那是平等。这叫真正懂得平等。这叫真正活活泼泼灵活学习一乘。一乘法不是呆呆板板的。千变万化。它是真平等。这也是大经上常讲的「佛法在世间。不坏世间相」。永远恒顺众生。随喜功德。

　　所以。《华严》确确实实是平等法。但是我们在里面有看到不平等。相上不平等、事上不平等。理上平等、性上平等。平等跟不平等是一。叫真平等。把平等跟不平等分做两分。那就是惠能大师的话。佛法是不二法。平等跟不平等是二法。二法不是佛法。什么时候平等跟不平等是一不是二。我们在这里头参透了。你就得真正平等了。再看下面第六句：

　　【或名舍担。】

　　这是从比喻上说的。人挑一个重担很辛苦！我记得（不知道此地有没有）早年。这大概总是有四、五十年前。将近五十年了。我在台湾台南开元寺的客堂的门口看到一张图画。叫醒世图。当时我用照相机把它照下来。然后有人把它放大。放大之后。去印。印了不少张。最近台湾又在翻印。送了一批到澳洲。我在澳洲看到了。画的是一个人。背着一个车。背在身上。后面是个车。车上面是他的太太、他的小孩、他全部的家产。那就比喻着「家」。那就是『担』。真的是提醒你。这叫什么？家累、重担！非常辛苦。

　　佛在此地用这个来做比喻。比喻什么？三界六道是重担。这个重担里面有因有果。因果缠绵。因果循环。因果相续。永远没完没了。所以。无量劫来生生世世。你搞六道轮回。你出不去。非常辛苦。佛教导我们。修行总的方法原则就是放下！『舍』就是放下。这个「担」是六道轮回。你得把六道轮回放下。那你就得自在了。你就得解脱了。放下从哪里放？果报没有法子放下。佛家讲因、缘、果。说实实在在的话。因含藏在阿赖耶识里头。你没办法放下。果报现前受的。有人实在受不了。自杀了。自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题。为什么？你的业在。你的业感得的苦报。你受不了。就以为一死就了了。没那么容易！死了之后还要投胎。还要受更重的罪报。所以这不是解决问题。

　　真正解决问题就是「舍」。你看四无量心里头。慈、悲、喜、舍。佛门里面还有个术语「舍得」。舍得是我们佛门的术语。你能舍。你就得到了。你能够舍世间。你就得到出世间；你能够舍六道轮回。你得到的是四圣法界；你能够舍四圣法界。你得到一真法界。要懂得舍。不能不舍！好像我们在学校念书。小学毕业了。把小学舍掉。你才能念中学；小学毕业了。还留恋不肯离开。你永远在小学。你没有办法提升。像上楼梯。你要不舍下面这个台阶。你就上不了上面那个台阶。你不能舍第一层楼。你就上不了第二层楼。你不舍第二层楼。你就上不了第三层楼。所以「舍」是菩萨行里头最重要的一个科目。菩萨成佛。从初发心没有别的。就是「舍」。

　　从前章嘉大师讲的。他不是用这个名词。他讲「放下」。舍就是放下。佛教世间人。这个世间人没有什么大的心量。没有什么大的志向。只知道图眼前的富贵。佛很慈悲。也教他。你想发财。佛教给你什么？舍财。修财布施。欢喜修财布施。底下就得大财富。你种的因！舍是因。得是果。你能够舍法。法布施。你得的是聪明智慧。你能够舍无畏。布施无畏。你得的是健康长寿。这是佛教世间人。没有心思出离三界的。他觉得三界不错。过得挺好的。不想离开人天。佛教他这个方法；而这个方法跟法性相应。跟性德相应。所以。佛纵然给你讲的是非常浅显的世间法。这个世间法所依的理论依据是性德。真正不可思议！这一点我们应当要学习。

　　佛给一切众生。即使给地狱众生说法。都不离性德。所以我们深深相信。性德是宇宙之间世出世间一切法的根源。今天科技再发达。不能说性德与科技有违背。那错了。决定相应。科技才能带给众生幸福美满的人生。如果你是违背了性德。给你带来的是灾难！这个道理不能不懂。所以。「清净平等觉」不仅仅是净

佛教讲经可以躺着听吗

宗修学的总纲领、总原则。它是整个佛法。无论是大乘、小乘。无论是显教、密教。宗门、教下。「清净平等觉」通一切法。不但通一切佛法。跟诸位说。「清净平等觉」通一切世间法。通一切科学技术。关键就是你要懂得能舍。你的「清净平等觉」才能现前；你要不能舍。「清净平等觉」是一个名词。永远不能落实。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看「苦灭道圣谛」的第七句：

　　【或名无所趣。】

　　这一句实在是跟前面所说的有密切的关联。唯有能舍。才能知道『无所趣』。《般若经》上跟我们说。世出世间一切法都是因缘所生。凡是缘生之法都没有自性。也就是都没有自体。实实在在说。这是缘聚缘散。缘聚就现相。缘散相就灭了。聚散无常。这才是宇宙的真相。诸法实相！它聚散的速度太快了。我们没有办法想象到。也没有办法见到。经上说八地菩萨（八地是不动地）才见到。见到事实真相。就是剎那生灭的真相。阿赖耶里面含藏种子习气的现象。八地菩萨见到。

　　在西方极乐世界。八地菩萨太多太多了。不但是八地。等觉菩萨在西方极乐世界你就数不清。真的是无量无边。不是算数比喻能说的出来的。所以。经上告诉我们应当往生。为什么？你有机会跟诸上善人俱会一处。那个上善是指等觉菩萨。比八地高得多了。这么好的修学环境。你为什么不去！不但要去。要赶快去。尤其生在我们这个乱世。乱世不值得留恋。生活得非常辛苦。只要自己头脑清醒一点。心地静一点。你就会深深体会到。这世间苦。太苦了！不要说跟古人比。跟半个世纪之前比。就不一样了。

　　我第一次到香港来讲经。一九七七年。这还不到半个世纪。这二十多年当中。香港变化太大太大了。七七年那个时代。在我感触当中香港非常美好。人称为东方明珠。我住了四个月。那时香港人口没有现在这么多。海底隧道没有。香港到九龙要坐船。这一边是尖沙咀码头。那一边是天星码头。高楼没有这么多。确实是个很美好的居住环境。但是这二十多年之后。人口增加了。高楼大厦林立。感觉得处处都有阻塞；甚至于使人感觉到。连空气都不能够流通。币值的贬质。无论是物质生活、精神生活比那个时候苦多了。再看看整个世界的大环境。真的是一年不如一年。活在这个世间的人一年比一年辛苦。何苦来！这是业力。我们过去生中造的业。现在要承受这个果报！幸亏我们遇到佛法、遇到大乘、遇到究竟了义。逐渐的我们明了诸法实相。这一切相。缘生。相有性无。事有理无。这才恍然大悟。佛在经教里常常跟我们说的。「不可得。毕竟空。无所有」。

　　「无所趣」之「趣」就是法性。整个宇宙是一个法性土。没有来去。大乘佛法唯「觉」而已。只要你觉悟。觉悟才能契入。入一真法界。入诸佛境界。这样子是不是有所趣？实在讲不能说有所趣。也不能说无所趣。还有个有无。你没有契入！有无这个对立没有了。你才真正契入。真正契入。你说有所趣。行。没讲错。你说无所趣也没讲错。所以悟了之后。横说竖说、深说浅说。怎么说都是对的；没有入进去。怎么说都是隔靴搔痒。所以。悟入就太重要了。

　　但是悟入。「无所趣」跟前面「舍担」的意思很相近。还是要放下。还是要舍。无所趣的意思太深了。这是说十法界依正庄严。乃至我们修学净土。大家熟知的西方极乐世界。现在我们在一起学《华严》。知道有华藏世界。而且知道华藏世界外围有无量无边世界。这些世界在哪里？「当处出生。随处灭尽」！今天科学家所说的不同维次的空间。跟佛法里讲的非常接近。不同维次的空间。十法界就是十个不同维次空间；极乐世界、华藏世界也是一个不同维次空间。

　　科学家知道有这个事实存在。但是现在还找不到方法。怎么样能把这空间界限突破。但是在佛法里面早已经突破了。科学家不知道不同维次空间这种现象是从哪里来的。什么原因产生的。佛法里头知道很清楚。这些东西是从一切众生妄想分别执着里头生出来的。正是所谓「一切法从心想生」。众生有无量无边的心想。因此不同维次空间是无限的。换句话说。法界是无限的。讲十法界这是总说。十法界每一个法界里头。都是无量无边的法界。换句话说。每个人有一个法界。我的法界跟你的法界不一样。到什么时候才完全相同？到证得究竟圆满的佛果。佛佛道同！那个时候就完全一样。平等了。真的平等。为什么？证到究竟极果了。即使在等觉菩萨还是大同小异。还不能够完全一样。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破。那一品。每一位等觉菩萨并不一样。所以可以说大同小异。到如来果地上完全相同。决定没有两样。这时候才晓得。从心想生！

　　没有时间。没有空间。还有什么所趣？如果说有所趣的话。决定有时间、有空间。你才有所趣。空间没有了。远近没有了；时间没有了。先后没有了。这是什么？这是一真法界。所以这一句里面有因有果。我们对于这个因果道理都要通达、都要明了。然后我们学佛。心地才会清净。才真正把妄想分别执着放下。一心念佛。求生净土。生净土。生哪一个土？跟诸位说生实报庄严土。你要说为什么？因为你「无所趣」。这生庄严土。实报庄严土。如果有所趣。凡圣同居土、方便有余土。有所趣；实报庄严土无所趣。这个境界就高了。

　　我们听到大乘经上有此一说。先要衡量自己的根性。我能不能做到？老老实实讲做不到。做不到我们怎么样？我们要「有所趣」。我们修净土确确实实定一个方向。定一个目标。娑婆世界的西方。有一个极乐世界。我们一点都不怀疑。完全相信。一心一意就求生西方极乐世界。所以真正念佛人。面常常对着西方。这就是有所趣！到西方极乐世界之后。我们再学无所趣。把凡圣同居土提升到方便有余土。把方便有余土提升到实报庄严土。实报土跟寂光土是同时证得的；实报是事。常寂光土是理。理事是一不是二。所以同时证得。

　　修行。最贵的自己知道自己的根性。所以人贵在有自知之明。在世出世间才能有成就。

第一届佛教讲经交流会

要想功夫得力有进步。那要修忏悔法门。要知道自己的过失。我在讲席里头常说。知道自己过失这叫悟。觉悟了！我们在菩提道上。不知道要经过多少次的觉悟。小悟、大悟、彻悟。古大德讲积小悟就变成大悟。积大悟就变成彻悟。小悟就是知道自己的毛病。知道自己的习气。知道之后要改。改就是真正修行。所以。修就是修正、修理。行就是行为。就是过失。错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为。把这个东西修正过来、修改过来。叫做修行！你不知道自己有过。你就没有办法修；换句话说。你就停止在这个地方。停。说老实话是停不住的。读书、修道。古人说「如逆水行舟。不进则退」。这是真的不是假的。你不能进步。你肯定退步。

　　所以。佛教导我们、教菩萨。精进波罗蜜！又跟我们说。精进是菩萨唯一善根。精进就不能不觉悟。我们自己很不容易知道自己的过失。这要靠善友。善友就是我们周边所有的人。他或者是当面说我们的过失。或者在背后批评我们。我们知道了。要认真反省有没有。如果有这个过失。赶快要改。没有这个过失。要提高警觉。决定不要犯这个过失。所以。周边许许多多人都是帮助我们勇猛精进的善知识。一个真正修道人。他懂得。所以他会有进步。

　　一般人烦恼习气很重。喜欢听好话。对他批评的时候他不会接受；不但不会接受。他反目成仇。他还要想办法来报复你。那就变成冤冤相报了。就变成罪业了。后患无穷。你的果报得到是什么？生生世世不如意。冤冤相报。彼此都要受苦难、都要受痛苦。你说何苦来！何必！这是我们不能不知道的。所以我常常劝同学。要放下自己的烦恼习气。放下自己的妄想分别执着。随顺经论教诲。经论教诲就是佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲就是我们自性性德的流露。你如果能认识到这一层。你才真正欢喜经教。才真正欢喜依教奉行。乐此不疲！

　　我自己在这一生修学过程当中。我也很坦诚的把我自己修学的经验、心得跟大家分享。我在不讲经的时候。无论是坐着或者躺着。都会感觉得有累。讲经的时候不觉得累。一身轻松愉快。法喜充满。换句话说。读经、讲经、为大家解答问题、研究讨论。这是我的生活。这是我的营养。不但是精神会愉快。体力也非常轻松。世间人。尤其中年以上。用什么方法来调身？多半用运动。出家人从来没有听说做运动的。那出家人如何调自己的身心？用法喜。人逢喜事精神爽。用法喜、用禅悦。禅悦为食。法喜充满。身心健康。这真的吗？是真的。寂静可以养身。运动也能养身。但是动不如静。静不但能养身。能发慧！《楞严经》上讲的。「净极光通达」。净能生慧。善能生福。福慧哪有不养身的道理！尤其是慧养精神。福养身体。

　　这些理念早年我们是从经论。从儒家四书五经里面得到的。现在。我们又看到科学的证明。使我们对于圣贤人教导我们修养身心的方法。信心大幅度的提升了。现在我们真正体会到。所有一切物质是什么？是法性。从前经上是这么说。我们体会不到。我们也不敢讲。现在真的搞清楚、搞明白了。它是法性。我们身体的细胞、毛发统统是法性。宗门大德常常勘验学生。「你会么」！我们现在可以答。会！毛发、细胞统统有见闻觉知。动物、植物、矿物。乃至于宇宙之间自然现象。统统有见闻觉知。云彩在空中飘浮。你可以叫它止住不动。它真的就不动。它能懂得你的意思。你在那里祈祷、祝福：你不要动。让我仔细的来欣赏欣赏。它懂得。

　　你看看日本人他们在做实验。湖水。琵琶湖我们也去过。有个小湾。水不流。是死水。水很脏。不干净。水面上有小的波浪。几十个人在岸边祈祷。祈祷什么？祈祷的词实在很简单。「湖水干净了。湖水没有风浪了」。几十个人同时说这么一句话。对着这个湖水说。三天之后。果然湖水干净了。风浪没有了。像一面镜子一样。这个讯息给它。它吸收了。你用真诚心、用清净心、用爱心来祈祷、来祝福。产生不可思议的奇迹。这是现代人用科学实验出来。我听澳洲同学打电话给我。我们这几年送的「爱」。写的「爱」字。把它缩小贴在水瓶上去做实验。结晶非常美好！真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都美得不得了。我们佛经里面这一些修学的纲领。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。让水看。你看它的反应。这是科学给我们做出证明。

　　山河大地。我们诚心诚意在那里祈祷、祝福。真的随着我们念头在改变。一切法从心想生。我们常常想我们自己。想我们自己的身体每个器官都美好。每一个细胞都美好。它真听话。真的就变好了。如果你生病。你能够常常念着。「我这个病就好了。病没有了。身体恢复健康了」。不需要用药物。很快的、真的自然就好了。《旷野的声音》讲澳洲土著那个医疗的方法。就是这个办法。所以那个土著人真高明！严重的跌伤。他就用这种祝福、祈祷。居然能够让折骨自动收进去。伤口自然就好了。到第二天跟大家一起去旅行。一丝毫障碍都没有了。这不就是说明一切法从心想生！世间人麻烦在哪里？不懂这个道理。不相信自己的意念。这就麻烦了。

　　你相信医生。你就离不开医生；你相信巫术。你就离不开巫术；你相信运动。你就离不开运动。都有道理在里头。这个道理很深。宇宙之间的事。事跟理是分不开的。性相一如。理事不二。你要是能够融通、贯彻。你就得大自在了。原来无所趣入就是大自在！无所而不入。这个话什么意思？无量无边不同维次。你统统都能够契入。底下一句第八句：

　　【或名随圣意。】

　　这句话的意思很明显。就是随顺圣教。我们学佛。学佛就要学释迦牟尼佛。这是在我们这个地球上出现的。随顺我们历代祖师大德。祖师大德、菩萨、声闻。没有一个不随圣教。所以。不能有自己的意思。这是佛在经上明白的告诉我们。你要依自己的意思。自己意思是什么？轮回

佛教李素云老师讲经全集

的意思。六道里头所有一切众生。自己的意思叫做轮回心。轮回心造轮回业。受轮回果报。你怎么能出得了！唯有随顺圣人的教诲。为什么？他们已经超越六道了。已经超越十法界了。他的意思是正确的。没有错误！他在哪里？留下来这些经论就是。

　　所以我常常讲。经论是佛菩萨亲证性德自然流露。我们随顺圣贤人的教诲就是随顺自性。这样才真正能得度。真正能够帮助我们解决问题。我们看到古往今来。在家出家。多少都是真正发愤用功努力修行的。但是怎么样？没有得到结果。这在中国史书里面有很多记载的。出家人来生这一转生。转到人身。多半享受人间的富贵；前世。前世是修行人。为什么不能出离三界？不能去作佛、作菩萨？就是没有随顺经典教诲。或者是他把经典教诲意思错解了。所以结果不殊胜。

　　我们每天读经。实在讲。读经也是在检点自己。我们为什么给净宗同学。我们定的这早晚课程？早课所读诵的经文是《无量寿经》的四十八愿（第六品）。晚课我们选的经文是《无量寿经》三十二品到三十七品。怕的是自己粗心大意。找不出自己的毛病。早课我们念阿弥陀佛四十八愿。细心的对一对弥陀发的愿。我有没有发？中峰禅师告诉我们。要想往生西方极乐世界。四十八愿愿愿都要相应。有一愿缺少了、没有了。往生西方极乐世界就有一个问号在。我们早课是这样做法的。一条一条的来对。我有没有发？

　　晚课这段经文比较长。这段经文讲的是五戒十善。要细细去观察、去思惟、去反省。我有没有犯。佛教我做的。我有没有做到。佛教我不可以做的。我有没有违背？认真的去检讨、反省、改过、自新。这个晚课有功德。你是真的在做了。绝对不是念一遍给佛菩萨听。那你就错了。完全错了。这是许许多多同修用功不得力的原因。他不知道。他以为把经文念一遍就可以了。不是的。念一遍没用处。有口无心。

　　念经、听经怎样才有受用？随文入观！随着经文改变我们自己的心行。修正我们自己的观念、言行。这就得用处。所以展开经卷。我与佛所说的、经论所讲的相应不相应？这个重要。我今天读到『随圣意』。我在日常生活当中有没有随顺佛菩萨教诲。有没有违背？那这一句我念的就很有受用了。念到「平等」。我对人对事对物是不是用平等心？念到「舍担」。我是不是能把一切万缘放下？

　　所以。凡夫修行。除了随顺圣教之外。没有第二条路可走！释迦牟尼佛对一切众生。最大的恩德是什么？就是四十九年讲经说法。最大的恩德！他要不说、不教导我们。我们怎么会知道？永远没有办法脱离生死轮回。得他的教诲。我们才知道宇宙之间一些真相。知道怎样学习。怎样能够超越。再看下面第九句：

　　【或名仙人行。】

　　佛经里面讲到『仙人』。只有《楞严经》上说到。一般大乘经讲五趣、讲六道。总是这样分类法。《楞严经》里面讲七趣。这是讲的最多的。七趣就是七道。七道是六道加哪一道？加仙道。仙道里面有天仙、有地仙；地仙里面有

佛教讲经说法的形容词

人间的仙人。有畜生的仙人。畜生道有仙人。饿鬼道有仙人。实在讲这就跟阿修罗一样。阿修罗是天人、畜生、饿鬼统统都有阿修罗。所以他在哪一道就归哪一道了。仙人亦复如是。所以。经上常讲五趣轮回。五趣里面有仙人、有阿修罗。如果单单把阿修罗提出算一道。只说天阿修罗。人阿修罗还是归人道。畜生阿修罗还是归于畜生道。鬼中的阿修罗还是归鬼道。只是把天阿修罗算是一道。我们援这个例。这一句亦复如是。此地讲的仙人是指天仙。人间的仙人是人道包括了。畜生里面的仙人那就归畜生道。饿鬼道的仙人就归饿鬼道。

　　「仙人」是什么性质？这个我们要懂得。仙人离欲。他的心清净。他对于世间名闻利养、五欲六尘很淡薄。真正修行人。离欲！这个地方放在此地。也就是教给我们「离欲行」非常重要。就是说放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。你真正能放得下。这是「仙人行」。仙人能放下。特别举出他们给我们做榜样。我们要向他学习放下。不是学习作仙。将来自己也成仙人了。那你就错了。为什么？仙人没有离开六道。所以这个地方的用意是要我们学他的放下。学他的看破。

　　仙人能看得破、能放得下。为什么不能出离六道轮回？这就是祖师大德所说的「遇缘不同」。他没有遇到佛缘。要想超越六道轮回。只有佛道。世间宗教很多。释迦牟尼佛当年出现在印度。印度在那个时候可以说是宗教之国。宗教最发达了。佛经里面记载的有九十六种。大大小小的宗教有这么多。高级的宗教。佛讲的「六师外道」。高级宗教。有六种。这六种都修禅定。他们都能够到色界天、无色界天。了不起！对于六道轮回里面的事情。他们太清楚、太明白了。也就是六道轮回的空间。在他们是一点障碍都没有。清清楚楚。但是他们不知道六道是怎么来的。什么道理形成的。怎样形成的。怎样能出离？这他们不知道。

　　六师外道里面修行最高的。能够生到非想非非想处天。出不了轮回；所以他不是圣人。还是凡夫。我们一般讲高级凡夫。像中国老子所说的。「吾有大患。为吾有身」。老子的意思。「我不要身体了」；不要身体是无色界。也没有出离六道轮回！人。肯修行。已经达到这个境界了。佛来就最契机了。佛来给你说明六道是怎么形成的。六道以外是什么境界。他不知道；怎样脱离六道。怎样再升华到六道以外不同维次空间。佛说这些法。这些人欢喜听。他们总是希求求不到的。碰到释迦牟尼佛这个过来人。我们在《华严经》上看到听众里面。就有不少当时印度高级的这些宗教徒、宗教领袖、传教师。都是释迦牟尼佛的学生。我们要了解这些事实真相。看破、放下。遇到佛。没有一个不成功。为什么？你障碍少。遇到佛你还是不能看破。还是不能放下。还有严重的分别执着。那你依旧搞六道轮回。这就铸成大错特错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2261.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9505.html。