净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十二

大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1082

　　诸位同学。请看「四谛品」。娑婆世界「苦灭道圣谛」最后的一句。就是第十句：

　　【或名十藏。】

　　这一句意思就很深、很广。『十藏』也叫做「十无尽藏」。《华严经》到后面「十藏品」。还要跟诸位细细的来学习。在这个地方既然经文里头提到「十藏」。也要把十藏做一个简单的介绍。藏是含藏的意思。佛为我们说法也把它归纳为十大类。称之为十藏。这是功德林菩萨为华藏海会诸菩萨演说的。我们知道。我们现在读的这一品是文殊菩萨讲的。「十藏品」是功德林菩萨讲的。这些都是等觉菩萨。说实在的话。也都是古佛再来。在华藏世界帮助毘卢遮那佛教化众生。这些众生不是普通的众生。都是四十一位法身大士。虽然地位很高。境界很深。我们现在是在凡夫地。也应当学习。能学多少就算多少。总是好事。

　　菩萨演说的目的是希望帮助一切诸菩萨（我们可以说。从圆教初信位到三贤菩萨。这众多菩萨的阶位）。希望他们都能够证入一切佛法。成就无上菩提。饶益一切众生。这个目标纯正。我们今天是在初学。不能忘掉这个方向、这个目标。向这个方向目标迈进。我们用持名念佛求生净土。用这个方法入华藏玄门！这是真正不思议解脱的法门。广泛的得到十方三世一切诸佛的赞叹。我们在《弥陀经》看到六方佛赞叹。在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。使我们对于这个法门坚定信心。不会再怀疑。世出世间只有这桩事情才叫做大事因缘！学佛的人就要跟诸佛菩萨一样。时时刻刻为这世间众生做个好样子。那就是无量无边的功德。所以讲席当中。这几十年之间。时时刻

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刻勉励同学。我们一定要发心。给社会大众做个好榜样。社会大众「迷」！我们要做出「觉」的样子。

　　今天这个社会普遍的都是讲竞争。现在中国慢慢也跟进了。外国从幼儿园小小班。家长、老师就教他要竞争。这一争就不回头了、就争到底了。竞争提升就斗争。无论在哪个行业。行业与行业行行当中起斗争。斗争再提升就是战争。很可怕！这是一条死路。所以世界怎么会安定？冲突愈来愈多。怎么能够化解？不可能的事情。我们学佛的人。学佛是学觉悟。自觉觉他。我们要帮助社会大众觉悟。我们应该怎么做？他争。我们让。做出让的样子给他看。让他看到。我们让不吃亏！他们认为什么？他要不争就吃亏了、就被淘汰了。我们做一个示现给他看看。我们不争。我们处处退让。我们没有被社会淘汰。我们的生活过得愈来愈幸福。不是他想象的；日子过得真的愈来愈好。福报愈来愈增长。智能愈来愈增长。身心安稳。快乐无比。他们看到了。羡慕！

　　让他仔细再去反省。不争能不能活下去？不争能不能得到功名富贵？真的。不争才得到。争就得不到了。他们以为他一生都是他争得的。这个我讲的次数就很多很多了。用竞争的心、用斗争的心所争得的。还是你命里头有的。但是命里头所有的。已经打很大折扣了。譬如你做官。我们用武官来比。比较很明显。他命里面的地位是将官。他可以做到上将。但是他争。不是用正常的方法。用斗争的方法。结果他争到什么？他只能争到一个上校。亏吃大了。他要不争的话。他可以做到上将。他命里头是这个爵位。这一争打折了。折扣了。财富来说。他命里的财富譬如说有一亿。有这么大的财富。因为他竞争。因为他搞斗争。他所得来的财富大概只有三、五千万。他自己认为了不起了。这是我争来的。殊不知命里头是一亿的财富。打了大折扣。我们今天说这些是真话。事实真相。他不相信。他说我们是迷信。那这就没法子了。各人因果各人去承受。

　　前年。亚视何守信先生访问我。他曾经问我一句话。他说：法师。中国谚语常讲「人不为己。天诛地灭」。大家都这么说。我当时就告诉他。这句话是错误的。这句话害了很多很多的众生。我举很明显的例子。释迦牟尼佛不争。于人无争。于世无求。天也没有诛他。地也没有灭他。他活得非常幸福。你看看。现在他老人家过世已经三千年了。今天全世界还有多少人崇拜他。还有多少人向他学习。足以证明这句话是错误的。不为自己的人。中国、外国历史上不是没有。历史留名！

　　在中国。印光大师在《文钞》里头常常赞叹的范仲淹。范仲淹不为自己。起心动念他为国家。他为人民。他做到元帅、做到宰相。天也

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没有诛他。地也没有灭他。国家给他丰厚的俸禄。他一生过他穷秀才的日子。我们讲粗茶淡饭。把他这些俸禄。我们在古文里面读到。他养三百多家贫穷困苦的人靠他接济。你看他一个人养三百多家。办义学。穷苦人家的小孩禀赋很好。没有钱受教育。他办义学。就是免费让你来上学。他来供养你。为国家培养人才。为社会造福。本人这样做。他的子子孙孙都效法他。所以他从宋朝（他是宋朝时候人）一直到民国初年。八百年。他的家道不衰。

　　所以。印光大师说在中国历史上。第一个是孔子。孔子之后。家道能维系这么长的时间都不会衰。代代都有人才出来。范家。就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善。积功累德。不为自己。所以说。「人不为己。天诛地灭」。这句话是误导了许许多多众生。说这句话的人。我相信他今天还在地狱。这些都是事实。人要信因果。要信圣贤人的教诲。

　　菩萨接受佛陀的教诲。念念行行都是饶益众生（饶是丰饶）；换句话说。我怎样能帮助众生。让众生得到最殊胜的利益。这是菩萨发心。菩萨真的给人。真的帮助人。可是世间。要晓得。有有缘的人、有无缘的人。佛门常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？什么叫无缘？有缘的人听到佛菩萨的教诲生欢喜心。能接受、能依教奉行。没有缘的人就恰恰相反。他听到佛菩萨的教诲。他怀疑。他不能接受。依旧随顺自己的烦恼习气。这就是无缘之人。

　　佛心清净。佛心真诚。佛心平等慈悲。众生要不信。还是相信自己。那就没法子了。世世代代、古今中外信的人少。不信的人多。如果信的人多。不信的人少。我们这个世间不可能有灾难。世界不可能有末日。所以从这地方我们就明了了。但是经上常说。有共业、有别业。我们今天生活在这个地球上。在这个时代。共业不善。我们修别业；别业就是所谓「公修公得。婆修婆得。不修不得」。怎么个修法？一定要放弃自己的成见。放弃自己的妄想分别执着。要随顺经论教诲。

　　经论。佛菩萨讲的。此地虽然是菩萨说法。「十藏」是功德林菩萨。「四谛」是文殊师利菩萨。但是菩萨所说的就是佛说的。菩萨代佛说法。佛为什么自己不说？我相信会有人有这么个疑问。我早年学佛也有这个疑问。佛为什么不直截了当说？这里头有很深表法的意思。佛代表真如本体、本性。真如本性里头无一物。所谓是「言语道断。心行处灭」。没有说的。没有言说。也没有表法。那是纯真无妄。教化众生怎么个教法？从体起用。从无相现有相。相真的是无中生有。这样来帮助众生。这个作用那就有说了。有表法、有说法。所以菩萨说法。是这么个道理。

　　真如之体。什么都没有。没有说的。从体起用现相。那就有说了。由此可知。菩萨从哪里来的？菩萨是佛示现的。佛示现有形相。都叫菩萨。我们明白这个道理。说什么法。哪一位菩萨来说。都有用意的。各有所表。四谛是根本。所讲的是世出世间的因果。苦集是世间因果。灭道是出世间的因果；这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则。这一定是文殊菩萨代表毘卢遮那佛为诸菩萨宣说。

　　功德林菩萨是代表三贤位的菩萨。为三贤位菩萨来说「十无尽藏法门」。因为「藏」的意思。就是能够包含无量无边的法海！这把它分为十类。每一类里面展开。无量无边诸佛所说之法都在其中。我们学习最重要的。是要把纲领抓到。十藏。就有十句。第一个是「信藏」。《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。世出世间无论是正法、无论是邪法。他要想有成就都在「信」。离开了信都不能有成就。他要做个坏事。他也要有信心才能做得成功。他如果对自己丧失了信心。他什么事情都做不成功。所以。世出世间都把信摆在第一位。儒家讲「五常」。这是德行里面的根本。万德万能的根源。五条：仁、义、礼、智、信。

　　古人常说「人无信则不立」。「立」就是我们今天讲的建立、建树。人对自己没有信心。换句话说。他在一生当中。他一无所成。这个立。就是说他有成就。无论是在学术上、是在事业上。他自己充满了信心。他从事一个行业。他会有成就。他能出人头地。没有信心就没有法子了。什么都不能成就。何况修出世间法。净土。修净土实在讲。在一切法门里面最单纯、最简单、最容易、最稳当、最可靠。而且最快速。它只三个条件。三个条件头一个「信」！你要不信就没法子。

　　第一个。一定要相信在我们娑婆世界的西方有一个极乐世界。距离我们十万亿佛国土。你要相信那是真有！相信阿弥陀佛发四十八愿。接引十方世界一切有缘众生。往生佛国。第三要相信自己具足往生极乐世界的条件。我自己肯定得生。那你就去了。你这一生就作佛了。超凡入圣。信心摆在第一。「信、愿、行」。有信一定要有愿。一定要有行。这三个条件像鼎之三足。缺一不可。「信」摆在第一位。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲这三资粮。讲得好、讲得详细。他讲「信」讲了六条。第一个要信自己。这比什么都重要！相信西方极乐世界「唯心所现。唯识所变」。谁的心？我自己的心。我自己的识。这是信的根！在《华严》里面讲。虚空法界一切诸佛剎土众生从哪里来的？从我自己心里面变现出来的。心现识变。与我的关系密切。是一不是二。遍法界虚空界一个人。是自己。

　　第二信佛。就是信他。他就是阿弥陀佛；阿弥陀佛发四十八愿。接引我们往生极乐世界。信他！信自己摆在第一。自己心现识变的西方世界阿弥陀佛。所谓「自性弥陀。唯心净土」。既然是自己心性变现出来的阿弥陀佛。变现出来的极乐世界。那我自己怎么可能不往生。想去就去了！

　　早年我在美国。曾经有一次我们附近基督教的牧师。好像有三、四个人。到我们达拉斯佛教会来访问。他们的态度也都很好。告诉我。他说我们基督教跟你们净土宗是一样的。我说一样在哪里？他说我们都是从「信」入门。他们信上帝。我听了之后。懂他的意思了。我说不一样！他说怎么不一样？你们净土宗不是讲信愿行吗？我说没错。净土宗的信。头一个信自己。第二个信佛。你们跟我们恰恰相反。你们第一个是要信主。要信上帝。第二个才信自己。这个不一样！天堂是属于天道。不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近。是一桩事情。仔细再一观察。不是的。

　　所以。佛门讲「信」头一个是信自己。自己的信心丧失了。信别人也不行。别人帮不上。你看看往生的。凡是往生的人。阿弥陀佛来接引他。阿弥陀佛帮助他的。恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿。阿弥陀佛来接引的时候加持你一分。你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟。你就晓得他是对等的加持。

　　所以。鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》。他翻的是「一心不乱。心不颠倒」。你再看看玄奘大师的译本。罗什大师是意译。玄奘大师是直译的。照着梵本（梵文经典）直译的。直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思？原译是一心系念；一心系念容易。一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了？跟诸位说。罗什大师没有翻错。而是我们往生的人。确确实实这个念佛的功夫成片。念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生。你伏不住烦恼不能往生。能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你。首先佛放光照你。这就是加持。这一加持把你的功夫马上提升一倍。就一心不乱了。罗什大师翻的不错！这一心不乱。你自己修一半。阿弥陀佛加持一半。把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深。你的功夫并不很深。所以还是在凡圣同居土。而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得。我们对他才不会怀疑。乐意的依教奉行。

　　取净土不难。这是真实利益。无比殊胜的利益。千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人。他心目当中所希求的。是地位、是权力、是财富、是名誉。现在人讲知名度。他搞这个。名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样。极乐世界去不成！你这个损失多大。没有法子比！所以。你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界。这不能不放下。不但是往生。往生是证果。不是证普通的果。是证无上菩提究竟佛果！当生成就的佛法！圆满成就。可是你要是沾上世间的。我常讲的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你不把这个东西彻底放下。西方世界在这一生当中当面错过！你说多可惜。那就真的是古人所讲的。你胡涂到底了。

　　可是这桩事情。要不是深入经藏。天天受佛菩萨教诲、熏陶。很难觉悟。很不容易回头！我也常常跟比较接近的同修。常常勉励他们。你看我这一生。我二十六岁接触到佛法。到今年五十二年。这五十二年当中。我每天没有离开经典。旅行都不离开。旅行在飞机上我读经。这么长的时间熏习。我才回了头、才觉悟了。才把这些东西放下了。这是我学佛的经验。我学佛的心得。常常提出来给大家一起勉励。我很坦白的告诉同学们。我是中下根性。不是上根利智。上根利智是顿悟。

　　我们看《六祖坛经》。惠能大师二十四岁就悟入了。入华严境界。我们今天搞了五十二年了。有没有入华严境界？跟诸位说。没有。但是怎么样？沾到边了。这就是顿、渐的差别。能大师一天就契入。我们搞了五十多年才贴边。再努力几年。我想再努力十年。也许能契入了。可是这个事情一天都不能放松。一放松马上就退转了。那一退。就不可收拾了。所以佛教导我们勇猛精进。这句话重要！

　　「信藏」里面说菩萨净心坚固。就是我们常常讲清净的信心。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相是般若智慧。你没有信心。没有信心生烦恼。生妄想分别执着。生烦恼。清净信心生智慧。诸位要晓得。智慧才真正能够解决世出世间所有的问题。你就能解决了。烦恼不能解决问题。烦恼只有把问题搞复杂。把问题搞得更糟。所以。你真正要想解决问题是要智慧。你会把这个事情（无论是世法、佛法）处理的非常妥当。这就是积功累德了。

　　菩萨不但信心清净坚定。而且知道诸法实相。就是世出世间一切法的真相。真相是什么？六百卷《大般若》里头说的就是！这部经是佛经里头最大的一部。《华严经》总共合起来。三种译本总共合起来九十九卷；《般若经》六百卷。这是我们中文翻译的佛经最大的一部。我们读了之后。把全经总归结三句话。「一切法无所有。一切法毕竟空。一切法不可得」。世尊二十二年就说这三句话。《心经》是六百卷的核心。两百六十个字。《金刚般若波罗蜜经》五千多字。是《大般若》的纲要。

　　所以。你知道诸法实相「无所有。毕竟空。不可得」。包括我们自己的身体。这是跟你讲真相。真相明了之后。自自然然放下了！身心世界不再放在心上。心得清净。你能够理解诸法实相。你能够放下身心世界。真正得不退转

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。烦恼转变成菩提智慧。这就是大乘教里头常常讲的勇猛精进。自自然然的。没有一丝毫勉强。生如来家。增长信解。闻持一切佛法。法身菩萨有这个能力。西方极乐世界去往生的人都有这个能力。

　　这能力是什么？分身、化身。去参访十方无量无边的世界。去

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拜佛、供养佛、听佛说法。你们想想看这个境界。我们今天一尊佛都遇不到。没有这个福报。到西方极乐世界。每天你都会去礼拜、供养无量无边诸佛如来。听一切诸佛讲经说法。那叫广学多闻。释迦牟尼佛跟我们讲经说法四十九年。在西方极乐世界这四十九年佛法。你一剎那就圆满了、就听完了。你说在那里学佛进步多快！在我们这个地方限制太多。我们连一部经搞一辈子。有的时候都搞不通。为什么？内外障碍太多。障缘太多。你没有办法提升你自己境界。

　　所以真正要想圆满无上菩提。我们一定要换环境。换一个学习的环境。这个环境一切诸佛劝导我们。本师释迦牟尼佛教导我们求生弥陀净土。生到那边去。经上告诉我们。皆是阿惟越致菩萨。既然是阿惟越致菩萨就神通广大了。他就具有这样的能力。你看一品烦恼都没破。生到西方凡圣同居土下下品往生。也是阿惟越致菩萨。他就有能力天天去拜十方一切诸佛如来。闻持无量无边的佛法。具足大慈悲心。在法界虚空界里面。哪个地方众生有缘。你自自然然就在那个地方现相。为众生说法；就像三千年前。释迦牟尼佛出现在我们世间一样。你有能力。随类化身。像观世音菩萨《普门品》三十二应。应以什么身得度你就现什么身。现身说法。你有没有起心动念？没有。完全是感应道交。众生有感。你就有应。这样究竟、圆满、美好的生活环境、学习环境。我们为什么不去？

　　世尊在经上告诉我们。十方世界有许许多多的菩萨。想这个环境。他们思想「能有这样一个环境多好」！没有缘遇到。世尊这些话是告诉我们。许许多多菩萨想而遇不到。我们今天没有想。忽然遇到了。就在面前。你才晓得自己是多么幸运。只要我们把这个机缘抓住了。深信切愿。锲而不舍。我们这一生决定就证得。那真正叫大圆满。所以。度众生不着急！度众生要先度自己。佛在经论上不知道讲了多少遍。「自己未度。而能度人。无有是处」。没有这个道理。你要想帮助别人。先要成就自己。成就自己最快速、最稳当的方法。就是念佛求生净土。

　　我劝勉同学们。我在这个地方跟大家讨论《华严》。大家可以随分学习。但是你的重点一定在净土。《无量寿经》、《弥陀经》是你主修的法门。《华严》可以当作助修。像我们在学校读书。我们主修的是哪些课程。主修之外还有余力。可以选修一、两样课程。这行的。选修。你选修《华严》。帮助你提升往生的品位。这是肯定的。所以正助双修。正跟助不能颠倒。不能把《华严》当作正。净土当作助。那你这一生未必能往生。你把正助搞颠倒了。

　　我虽然天天跟大家在一起学习《华严》。可是我大部分的时间还是在净土。我每一天在《华严经》上所用的时间。一般讲是讲四个小时。我自己读经大概是两个小时。用六个小时。其它的时间我统统都在净土教中。我的宾主分的很清楚。为一切众生说法也是「皆令信解」。在《华严经》上来讲。对《华严》能够生起信心。对《华严》能够理解。这是功德林菩萨说法的本意。但是我们今天把这个意思引申。要对净土教生清净心。对净土教生甚解。这一生才能够永脱轮回。往生不退成佛。这叫信藏！现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看娑婆世界四谛。最后一句「十藏」。十藏前面跟诸位介绍过第一个「信藏」。现在我接着再跟诸位介绍第二个。叫「戒藏」。这是说「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」。这句话非常重要。「具足圆满。无所毁犯」。我把这几句意思跟诸位同学做个介绍。

　　佛法的修学。根就扎在持戒上。所以世尊灭度之前。弟子们向他老人家请教。说您老人家在世我们都依您为老师。随顺老师的教导。佛灭度之后。我们依谁做老师？佛告诉大众「以戒为师」。持戒就变成了世尊灭度之后。佛弟子修行第一个重要科目。无论你是修大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。都要从持戒入门！这桩事情的确非常困难。

　　早年我初学佛。实在讲是羡慕佛经论里面所讲的道理。讲得太好了。令人羡慕。是这样入佛门。但是对于戒律就没有看重。这什么原因？烦恼习气。总认为佛讲的道理没有错。真理。古今永恒不变。说到戒律。我们马上想到戒律是生活规范。生活规范古人跟现在不一样。印度跟中国不一样。如果我们还要学古人的那一套。这不就是倒退了吗？世界永远在前进。我们怎么能倒退？这个道理怎么想都想不通。章嘉大师也不跟我说。实在讲。跟我说的话我也会跟他辩论。他只是轻描淡写的提醒我。多半在什么时候？我向他请教。离开的时候。他都会。他很慈悲。他都会送我到门口。在门口会提醒一句。「戒律很重要」。所以。这句话不断在重复。我虽然没有在意。但印象很深刻。

　　一直到章嘉大师圆寂。我这个老师走了。他对我非常爱护、非常关心。他走了之后。我请了三天假。他们在北投单独给他造了个火化炉。在那边火化。我就在那个火化炉的旁边搭了个帐篷。住了三天。我非常认真反省、思惟。我跟他三年。三年我究竟学到了什么东西？除了看破、放下、布施。印象最深的。「戒律很重要」。我就想。大师这句话绝对不是平凡话。我要好好的找戒经来看看。冷静思惟。把我错误的观念修正过来。过去的观念总认为一个时代有一个时代生活方式。有一个时代的规范。我们读中国古书。夏、商、周三代。生活方式都不同。都有兴有革。那戒律是不是？最后想通了。戒律是凡圣的标准。不是世间古今中外生活的标准。它是凡圣的标准。我想到这一点之后。我对戒律就重视了。我们要想超凡入圣。应该怎么样生活？持戒。

　　持戒是过佛菩萨的生活。是超凡入圣的标准。这桩事情想通了。观念一百八十度转过来了。我认真的读戒经。所以在这方面。我尤其是感恩章嘉大师。章嘉大师要不走。我不会反省。我这个念头转不过来。他走了。这一棒把我打醒了。我从这个重大错误回过头来。真正体会到「戒为无上菩提本。长养一切诸善根」。这两句是《华严经》上说的。我才能体会得到！只要持戒。佛法就不会灭亡。佛法就能够久住世间。佛弟子不能不懂这个道理。

　　佛法传入中国是汉明帝（这历史上有正史记载的）永平十年。公元六十二年传入中国。历代帝王都遵从！为什么？佛弟子守法。持戒就是守法。人人都守法。古时候帝王做皇帝好做。「垂拱而治」。这世间没有作乱的人。没有犯法的人。你说这个世界多好！所以。历代帝王都提倡佛教育。请法师大德到宫廷里面来讲经说法。这在历史上比比皆是。确确实实能够给社会带来祥和、带来安定、带来的是吉祥！佛教徒在古今中外历史上。从来没有作乱的。

　　今天我们自己的国家。对于宗教活动限制很多。我进入中国。决定不许可有宗教活动。进入中国只是观光旅游、探亲访友。国家这个法令我们要不要守？要守。决定要遵守。所以这次我从北京到杭州。到杭州也是看看老朋友。其中到东天目山住了一天。去干什么？给胡居士母亲选一块坟地。将来她的骨灰可以安葬在这个地方。这地方有灵气。每天差不多有四、五百人在这个地方念经、念佛。念佛、听经。法缘很殊胜。是为这个事情去的。齐居士要我在念佛堂给大家讲开示。我说不可以。这就是宗教活动。我们要守法！国务院宗教局对我并没有开放。我决定要守法。守法。佛教的前途是一片光明。如果不守法。佛教的前途是一片黑暗。为什么？各个政府领导人他有个印象：佛教徒不守法。那我们严厉禁止佛教活动！佛教前途就没有了。

　　守法。制定的法就是灭佛法我也守法。我决定也不反抗。为什么？让社会大众各个阶层领导人：佛教徒是这样守法的。把它毁灭。他也没有一点怨言。佛教好！底下一个领导人、一个国王他一定会把佛教兴起来。为什么？守法！决定不做犯法的事情。不管是有人看见、没有人看见。佛家有戒律自己律自己。这个道理要懂！我这一番说了。齐居士才真正明白了。守法。佛法才能常住在世间。我们给全世界人做最好的榜样。

　　国家领导人总有一天他知道。知道佛教持戒、守法。对社会安定、世界和平有直接的利益。不要说中国。全世界都会赞叹佛教徒！所以持戒比什么都重要。持戒。你才能够得生佛国。才能够化解冲突。才能够促进和平。所以说。戒为无上菩提本。功德林菩萨说得尤其是好。我们不但要遵守、要奉行释迦牟尼佛的教诫。他讲「菩萨奉持三世诸佛无尽的净戒」。这个范围太大太大了；三世是过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛跟我们讲的戒律太多太多了。菩萨怎么个奉行法？菩萨在法界虚空界与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。应以什么身得度就现什么身。无论示现什么身。决定守法。观世音菩萨三十二应。不论是什么身分。在现在讲。你是出家或者是在家。男女老少、各行各业。只要是你是皈依三宝做释迦牟尼佛的学生。决定守法。

　　从前。佛弟子在社会上地位很高！为什么？上面帝王尊重你。帝王一尊重。在这个国家。省也好、县也好、市也好。各地领导人看到出家人都非常尊敬；看到在家居士。无论是哪一个行业。你只要是学佛、拜佛的。都对你尊敬。他自己本身。许许多多也都是佛弟子。难得。非常非常难得！如果不守法。这决定不是佛弟子。那就是假佛弟子。不是真的佛弟子。佛弟子决定不会违背五戒十善。决定不会有妄语。不会欺骗人。不会挑拨（挑拨就是挑拨是非。两舌）。决定没有。如果还有这些烦恼习气现行。这个人是假佛弟子。不是真的。不是真学佛。

　　世出世间法。圣贤教人都说「万法皆空。因果不空」。世出世间法不离因果。这个道理跟事实真相。佛教经典里面讲得最透彻、讲得最明白。你愈深入。你的体会愈深。你能够依教奉行。肯定智能增长。烦恼习气渐渐消除了。心清净、身轻安。轻安就是我们今天讲的轻松。不论是精神生活、物质生活不要去求。自然就现前。这里面有很深的道理。我们在讲席当中都常常提到。符合科学之道理。符合哲学之道理。比科学、哲学讲得更圆满。讲得更透彻。讲得更实用。很可惜的。学佛的人很多。真正深入经藏的人太少。不肯认真的去研究。认真的去学习。这是非常非常可惜的一桩事。

　　早年。我们在台中求学。李老师常常用《梵网经》、《缨络经》。这两部都是属于戒律。菩萨戒！实际上它都是相通的。中国人在习惯上讲《梵网菩萨戒经》是出家人修的。《缨络菩萨戒经》是在家人学的。所以有在家菩萨、出家菩萨。其实它都是通的。老师给我们提出《梵网经》上有两句很重要的戒条。第一个是「不作国贼」。第二个是「不谤国主」。

　　老师当年在台中教学。深深感到现在的社会。许许多多人违背了道德。起心动念、一切作为总是损人利己。损人利己就是国贼。贼的意思是什么？对于社会、对于国家有不利的行为。这就叫国贼。对于社会、对于人民有伤害。无论是在身体上。或者在精神上。特别着重在精神上。这是错误。「不谤国主」。这个国主是国家各个阶层的领导人。并不是专指国家领导人；每一个省的领导人。县的领导人。市的领导人。乃至于乡村的领导人。领导人纵然有过失。那是他的事情。佛弟子决定不可以毁谤。他自有国家法律来制裁他。在佛门里面自然有护法神制裁他。我们不可以毁谤。

　　为什么？修自己的清净心。你要真正不懂这个意思。你看看。六祖惠能大师在《坛经》里面所说的。「若真修道人。不见世间过」。为什么不见？绝对不把世间众人的过失放在自己心上。这是真正修道人。为什么？他要修清净心。把别人的过失放在自己的心里。自己的心就不清净。那就大错特错了！把自己的清净心（好比这是容器）。把自己的清净心当作别人的垃圾桶。你这个人还有智慧？没有智慧了。

　　所以。我们的心只盛一切众生最善的、最美的。一切众生不善的东西。我们决定不接受。决定不放在心上。怎么会放在口上？这要真正通达业因果报丝毫不爽。你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的。你心平气和。不会冲动。这是修养。你真正懂得了。你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告。应当要告诉他、提醒他。看他不能接受的时候。那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」。他必定要经历三途恶道。为什么？三途恶道是他消业障的地方。他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告。能够勇猛回头。那他就不受这个苦报。他就能转过来。

　　我们是凡夫。凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前。造了不少罪业。学佛之后。天天在接受经教的熏修。慢慢觉悟了。渐渐回头。转过来了。这个道理不能不懂！学佛从哪里学起。持戒！净业三福。这是佛门基础的教育。基础的基础。第一条「孝养父母。奉事师长」。这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接着「慈心不杀。修十善业」。你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到。佛经上讲的善男子、善女人你没有分；你这四句做到了。展开经卷。善男子、善女人有我在其中。我有分。佛家的「善」字是有标准的。不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人；换句话说。他不会堕三恶道。他出不了六道轮回。在人天两道。为什么？他不造恶业。

　　第二条所讲的。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。是小乘的善男子、善女人。比人天的高！那是圣人。前面还是凡人。凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈。具足众戒」。这是真正佛弟子。是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看。都是讲的持戒！第三条是菩萨。大乘法里面的。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。所以。《华严经》上所讲的善男子、善女人。净业三福三条十一句他统统做到。这是大乘的善男子、善女人！我们往往展开经卷看到这个字样。自己有没有？我们自己今天是在这三种善。我们具足哪一个等级？如果说第一个等级都不具足。这个问题严重。严重在哪里？这一生当中失人身。得不到人身。到哪里去了？饿鬼、畜生、地狱去了。你要警觉到人生很短。数十年寒暑。真的一弹指就过去了。

　　我今天在清理旧书。发现一个信封。信封里面有几篇文章。是台北闽宏魁居士寄给我的。里面附了几张照片。这个照片是五十年以前的。我看看这个照片就像昨天的事情。他父亲、他母亲、他自己的。还有一张他妹妹的。他父母都已经不在了。那个时候好像闽居士只有十二岁。他的妹妹八岁。跟我住在隔壁。我住在营房里面。营房外面就是他们的家。真的是不堪回首！那时候是小孩。十二岁加五十岁。他今年六十二岁了。中国人讲花甲老人。从一个小学生。今天一看是花甲老人。那时候他好像念小学六年级。

　　所以一转眼。要问问自己了。我到哪里去？死了以后到哪里去？这是人生的大问题。生死事大！持戒的人不堕三途。不持戒的人是决定不能够避免。你要想救自己。不要说救别人了。先救自己。先救自己从哪里救起？印光大师给我们三本书。《了凡四训》。《了凡四训》教学的宗旨在哪里？深信因果。《四训》就是教你深信因果。断恶修善。积功累德。这是《四训》教人的。你依照这个修学。决定不堕三恶道。以这个基础念佛求生净土。你决定得生。印祖给我们的第二本书是《感应篇汇编》。第三本书是《安士全书》。这三本书就能度自己了生死出三界。

　　《安士全书》里面是有四样。四部合在一起。第一部分「文昌帝君阴骘文」。内容跟《感应篇》差不多。文字写得好。可以当作国文读。「文昌帝君阴骘文」完全讲的是善恶的标准。什么叫善、什么叫恶。说得很清楚、很明白。第二部分「万善先资」。专门讲戒杀。讲杀生的果报。不杀生的果报。第三部是讲戒淫。淫欲的果报。不淫欲的果报。特别把这两桩事情细说。最后一部分是「西归直指」。劝你念佛求生西方极乐世界。我们依照这本书来修行。可以说是决定得生净土。生净土虽然生凡圣同居土。没有关系！西方世界四土三辈九品是平等的。这是十方世界里头你找不到的。为什么？十方世界四土三辈九品不平等。不在一起。西方极乐世界特别。它是平等的。它在一起。所以说一生一切生。这是不可思议的境界。

　　印祖一生提倡。大力的提倡。为什么？救度现前这个时代迷惑颠倒、苦难的众生。很不可思议。我们想想。印祖这三部书跟「戒藏」有密切的关联。所以菩萨能奉持三世诸佛的净戒。三世诸佛特别是未来佛。未来的诸佛就是现在的凡夫。现在凡夫有什么戒律？就是现在像政府、社会上种种法律。大的是宪法。小的是一般的法律、规章、生活规范、风俗道德。统统都包括在这里面。这是凡夫制定的。凡夫是未来佛。他所制定的我们也要遵守。他制定错误的我们也遵守。不问善不善。不问对不对。我们是佛弟子。我们就有义务要遵守。为什么？只要你遵守。你的心是清净的。

　　我们为的是修清净心、修平等心、修真诚心、正觉心、慈悲心。你只要守法。这五种心你会得到。你要不守法的话。你心不清净。你心不平等。真诚、慈悲、正觉统统都没有了。希望诸位同学要很冷静的去思惟。你想想我讲的这些话。这些话实在讲不是我说出来的。都是经典、祖师大德所说的。我是愈想愈有道理。愈想：我们一心奉行决定有利益！这是特别提出来。「三世诸佛」是未来佛。他所制定的。像中国限制我不可以在国内讲经。这些活动都不可以。但是国外有。这是佛法常讲的。哪个地方有缘你就到哪里去。佛法因缘生！缘不成熟。没有缘的地方。你一定要去。你就犯过失了。就犯错了。不是别人找你麻烦。你自找麻烦！所以要持戒。要守禁戒。而且要「具足圆满。无所毁犯」。不要认为小戒可以马虎一点。不可以。

　　但是还有一桩事情。戒律你要通达。为什么？条条戒都有开缘。它是活活泼泼。它不是死呆板的。所以。持戒的人能得自在。佛家讲的法身、般若、解脱。解脱就是今天讲的自由自在。守法、持戒的人才真正自由自在。这个意思很深。你真正依教奉行。你才能体会得到。同时你要看到许许多多众生不了解这个道理。破戒。有些好像是为了好的事情破戒了。但是不值得。不如持戒的好。这个道理你只要细心思惟。不难懂！

　　我举一个现实的例子。让你们大家好好去想。中国现在是禁止佛教的经论、光盘大量在国内流通。禁止的。你们偷偷摸摸的。要想种种方法进去。犯戒！使政府愈来愈怀疑。对你限制愈来愈严格。岂不是把佛教在国内弘扬的机缘断掉了！这样做法怎么样？得不偿失。如果我们守规矩。他禁止。我们一本书都不进去。一片光盘都不进去。你在国外流通。到哪一天他觉得佛教这么好。他立刻大量欢迎你来。把佛教在中国的教学能很快就提升。你们想想是不是这个道理？

　　所以佛弟子好心做的事。未必是好事。持戒才是真正好事。就如同我这次在杭州。杭州省宗教局长跟省佛协的会长请我吃饭。他们就提到这个事情。非法进来。在国内非法流通。我当时就跟他们说。我说这是错误的。这是违背佛陀的教诫。你们如果把这些东西抓到了。统统毁掉。人要受最严重的处分。你判他十年。判他二十年。判他终身监禁。这是应该的。为什么？他犯法。不但犯国法。也犯佛法。佛没教你这个做法。我给他们一分析。他们听了没话说。从我本身做起。何必一定要这样的勉强？佛法的确是好。我们知道好。别人不以为好。就像吃东西一样。每个人口味不一样。各个地区不相同。文化不一样。需要不相同。今天中国不需要佛教。你为什么偏偏要这样做法。错了。不是正确的。

　　我这次出来。经过泰国。泰国欢迎佛法。所以还有很多同学来给我建议：法师。你能不能在泰国建个道场？我没有这个考虑。

佛教师傅讲经视频播放

可是在泰国建道场。那我的缘的确就很殊胜。副总理昭华利夫妻护法。这次经过。他们政府许许多多的高官我都见过了。那真的是非常欢迎。不但他们欢迎。连小乘佛教也欢迎。这次我见了他们的僧王。僧王现在有病。身体不好。跟他见面的时候。他没有办法说话。但是头脑还很清醒。这是个佛教国家。就是佛法说的「佛不度无缘之人」。哪里有缘哪里去。何必要那么着急？你一定要做出成绩出来。让全世界的人对你肯定。人人都愿意向你学习。我们这才是释迦牟尼佛的好学生。才给释迦牟尼佛争光。

　　我们的思想要纯正。就是决定要放弃自己的想法、做法。要听佛菩萨教诲。也就是决定要遵守经论里头所说的。经论就是佛菩萨对我们的教诲。一定要尊重。所以。看到许许多多众生破戒。要同情他、要怜悯他、要帮助他。我们自己成就了。说真实法帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他离开颠倒、离开妄想。走正大光明纯正的道路。尤其是现代这个世间灾难很多。不是我在这里常常说。这是事实。我不看报纸。也不看电视。我对于现在社会是怎么样个动乱。我一无所知。同学来告诉我的。这几天出了什么事情。听说今天本港直升机失事。坠毁在大屿山。他说这是从来没有过的。天灾人祸。频率一年一年在上升。灾难一次比一次严重。怎样消灾免难？世间许许多多宗教经典里面告诉我们。忏悔！

　　章嘉大师过去也教导我。忏悔。怎么个忏法？大师跟我讲「知过能改。后不再造」。这叫真忏悔。他跟我讲忏悔不在仪式。要重实质。实质就是改过自新。最重要的是后不再造。就是儒家讲的「不二过」；我的过失只有一次。以后绝对不会再犯同样的过失。这是真忏悔。天天反省、检查自己的过失。若能发现自己过失。这在佛法里面叫觉悟。自己有过失不知道。这叫迷惑；知道自己过失。觉悟了。把自己过失改正过来。这叫修行。是把你的行为（行为包括思想）修正过来。所以修行就是修正自己错误的思想、错误的言语、错误的行为。这叫真修。

　　邪正的标准、善恶的标准。一定要用经典。以诸佛菩萨的标准为标准。戒律就是直接的标准。佛教给我们。断一切恶。修一切善。自己成就再帮助别人。这里头身教在先。言教是其次。我自己没有做到。劝别人做人家不相信；我自己这样做。没有得到好的效果。人家也不相信。所以身教就非常重要了。持戒的人心地清净。心地清净的人健康长寿。所以你修行的功夫在哪里？就在你面孔上。就在你身上。就在你日常生活环境上。这样大家才能真正生起信心。这叫做「戒藏」。今天时间到了。

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