净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十三

大方广佛华严经　　（第一０八三卷）　　2003/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1083

　　诸位同学。前面我们讲到娑婆世界。「苦灭道圣谛」最后一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』第一个是「信藏」。第二个是「戒藏」。这两条跟诸位都介绍过了。「十藏」这十条每一条都非常非常重要。确确实实是菩萨修学最重要的纲领原则。会学的人、善修的人。他都能够掌握住。勇猛精进。这一生决定不会空过。特别是「信」跟「戒」。戒我们讲得很多。最重要的意义是守法。

　　早年我在台中求学。李老师常常提醒我们。《梵网经》上说「不作国贼。不谤国主」。常常提醒我们。《缨络经》这一般讲在家菩萨戒。六重二十八轻。它里头有两句话很重要。「不漏国税。不犯国制」。这个「制」就是法律。决定不能够违犯国家的法律。决定不能够有偷税的行为。这是我们常常讲的。佛弟子不能有意图想占人家一点便宜。这个果报可畏。

　　前几天我看到这么一本书。这是哪一位同学买的我不知道。放在我这个地方。我看了一看。这是美国确实是近代权威的预言家。我们翻成艾德格．卡西。他的全部档案。我在电视报导曾经看到过。相当可观。像一个图书馆一样。完全是事实。都是近代他所替一般人治病。他又不是个医生。以他。我们中国人讲特异功能。为人治病。一般医生没有法子治疗的。到他那里都被他治好。他治疗的方法是用他的第三只眼。追踪这个人的前生、前世。把病源找到。你为什么会得这种病？可能找到了十几世之前。你造的不善因。今天你要受不善的果报。所以他这本书就是因果报应。这就是外国人的因果报应的记录。每个案例都是真人真事。佛法讲因果通三世。卡西把它证明出来了。

　　我们在讲席里面也常常说。人生于世。想占人家一点便宜。这是个错误的念头。能不能占得到？占不到。说是我吃了亏。这也是不正确的见解。决定没有占便宜的事。决定没有吃亏的事；你要看到三世因果。你就明了了。你没有看到前世。你没有看到他后世。你只看到他现在这个短短几十年当中。好像哪些地方他占了好大便宜。哪些地方他吃了好大亏；我们只是在这一段看。要看到过去世。再看到未来世。原来如此！

　　所以。佛教我们持戒。任何一个宗教里头都教人持戒。都教人断恶行善。这个书上讲基督教神学里头说七种大罪。严重的罪恶！第一个是「骄傲」。书里头记载的果报很不好。前世太骄傲。目中无人。这一世他有罪受了。诸位看看这个书你就晓得了；第二个是「嫉妒」；第三个是「愤怒」。发脾气。容易发脾气；第四个是「懒惰」；第五个是「贪婪」；第六个是「贪吃」；最后一个是「淫欲」。诸位想想这个七条。是不是佛在经上常讲的贪、瞋、痴、慢。一点都没错。贪瞋痴慢在我们佛法里面是根本烦恼。世间所有一切的恶业、罪业都是从它生的。所以叫三毒烦恼。基督教经典里面讲了七桩。把它归纳起来还是贪瞋痴慢。

　　确实！耶稣基督跟释迦牟尼佛没见过面。教人。讲出最重要的纲领、原则完全相同。我们中国人所谓是「英雄所见。大略相同」。他们不只是英雄。他们是圣人！圣人知见完全是相同的。完全是平等的。所以贪瞋痴慢要断。不能不断；世出世间的道德、风俗习惯、法令规章一定要遵守。不能不遵守。一定要知道死生事大！卡西他的一生所作所为没有超越六道。只是把一个人前世造的业因。能够给你说得很详细、很明白。把你做成个人的档案。说明你今世所受的罪报、所受的痛苦。都是有原因的。这种业因会带到来世。这一生当中没有一桩事情是偶然的。统统都有前因后果。

　　佛在《大集经》里头也有两句话说「善事父母。即是事佛」。佛对我们的教训。在世间法里头来说。佛把父母看作跟诸佛如来是平等的。我们要不孝顺父母。就是不敬佛；我们要是忤逆父母。那就是害佛。这个罪。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面读过。十恶五逆。十恶五逆到什么地方去报？无间地狱。五逆罪里头第一个就是杀父、杀母。对父母不孝。今天这个问题愈来愈严重了。大逆不道！我听说（有些从事于教育工作的人告诉我。在学校里教书）学生读到大学。拿到硕士、博士学位了。瞧不起父母。为什么？父母没有念过书。轻视父母。认为自己知识、学问比他高得太多太多了。这个事情在几十年前。李老师讲学的时候曾经给我们讲过。他学问是成就了。学位是拿到了。他的行为是大逆不道。果报。果报在阿鼻地狱、在无间地狱。这是谁的过失、谁的错误？我们细心去思惟、去观察。错在教育。

　　教育是怎么？没有伦理道德。他的知识、技能（我们讲学问。实在讲学问都不能讲。他哪有学问）年年向上提升。伦理道德是节节往下堕落。所以他才有这种果报。养成他贡高我慢。换句话说。他贪瞋痴慢比一般人要高很多倍。你能说他不造业吗？他造业的花样很多。造业非常巧妙。他有丰富的常识。所以果报很苦很苦！父母爱护他、培养他。到最后是大不孝。你说父母多伤心。

　　你再仔细观察中国古人的教育。那是什么样的理念。什么样的方法、原理、原则？孔老夫子教学。德行摆在第一。言语列在第二。德行跟言语。老师是身教。不是在课本上。老师以身作则。做给学生看。所以叫师范。老师是社会最好的榜样。他先自己做到。才要求学生。学生没有话说。学生尊敬老师。会听老师教诲；老师自己本身做不到。要求学生做到。学生不服！

　　释迦牟尼佛要求我们持戒。他是条条都做得百分之百的圆满。我们没话说了；不是说他不做。还要求我们做。不是的。他统统做到了。而且做到圆满。我们要不持戒。就不是佛的学生了。我们自以为是佛弟子。那叫做冒充的。冒充就有罪过了。你看世间商品仿冒都有罪。有刑事责任。你不是佛弟子冒充佛弟子。这还得了吗？世间法律不治你的罪。因果你跑不掉。

　　佛法是师道。老师教导我们的。我们要遵守。我们再仔细观察。老师所教的他有没有做到。这一点我们也不要去深究。为什么？老师是人。不是圣人。「人非圣贤。孰能无过」。我们要看根本的老师。根本的老师是释迦牟尼佛。我们的老师也非常认真努力在学习。说老实话。比我们做得多。我们也服了。他也认真努力在做。容或有做不到的地方。做不圆满的地方。这是自然的道理。必定有原因。这个原因。我常常讲障缘。或者他别有用意。我们不知道。他在那里示现度某一类的众生。做不同的示现。这就不是我们知道的了。

　　像这种示现。为利益众生。李老师常常也有这些动作。我们看久了之后。知道老师用意。老师接触大众。他的客人很多。来自四面八方。有信佛的、有不信佛的。有老修、有初学。男女老少、各行各业都有。还有其它宗教的教徒。老师接众我差不多大多数我都在他身旁。我在那里观看、在那里学习。他把佛法戒定慧三学。怎样灵活运用在处事待人接物。那是活的。那个东西在课堂没有法子传授的。是要我们很细心在生活当中观察。不离开老师。他很慈悲。无论到哪个地方。他都叫我跟在他身边。带我一起去。这是活学活用。

　　所以。善事父母非常重要！一个人能够善事父母。才能够尊师重道。才能够成就学问、成就德行。在日常生活当中才能寡过；过失不能免。要降低到最少。这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代。从世界上许许多多国家地区。不同的古圣先贤。不同的宗教。我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西。但是它给我们很重要的提示。让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生。他们想的是什么。他们说的是什么。他们做的是什么？这是因、是缘。

　　怎么说是因是缘？对来世讲这是因。对这一世果报来讲它是缘。前世有不善的因。这一世又有不善的缘。不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因。来世要遇到不善的缘。不善的果报在来世。这些文字的记录。不要说别的地方了。我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史。不是确确实实有这桩事情。决定不能记在历史上。清末民初有些大德。把「二十五史」里头。每个朝代里面记载的因果报应的这些事。一条一条的抄下来。编成一本《历史感应统记》。这本书好。分量也不算多。我们在台中求学的时候。李老师鼓励我们读。还交代一个同学把它用白话文写出来。好像有。江逸子老师。你们也曾经见过。他还画了很多插图在里头。在台湾应当能够找得到。那是一部好书。都是说明。整个的历史没有别的。因果报应而已！知道这些事实真相。我们起心动念、言语造作不能不收敛。

　　所以一个人人生在世。过去不知道那没话说。现在学佛懂得了。决定不跟一个人结恶缘。决定不能够有一个恶念。一心一意求生净土；求生净土才叫一了百了。永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来。身分不一样了。不是业力受生。跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么？乘愿再来。那怎么会一样！菩萨再来。我们常讲倒驾慈航。再来人！不是业力而是愿力。这个地方众生有感。你到这个地方来应。你来现身是应身。现什么样的身。也不是自己有意。自己要有意思那你是凡夫。自自然然应。像《普门品》里面讲的三十二应。应以什么身得度就现什么身。真正得大自在！你想想看我们这一生短短的时间。办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要？

　　我今天上午去访问畅怀法师。我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经。那个时候他是馆长。他接待我。现在我们年岁都大了。那个时候才四十出头。现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡。告诉我一些见闻。还是很健谈。跟我讲万缘放下。不放下。他说太辛苦了。对于自己修行有很大的障碍。这个话是真的。我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间？中国古人常讲人生七十古来稀。我们已经过了七十岁了。这就所谓是风烛残年。随时可以走。知道这个事情。才晓得现在的时间比什么都宝贵。一定要拿这个时间办最大的一桩事。那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事。这个诸位一定要懂得。这是一桩好事。但是不是大事。

　　你说《华严经》。《华严经》讲不圆满不要紧。我到西方极乐世界去。以后这边缘成熟了。我再来。我来的时候继续再讲。轻而易举！这才是正知正见。一定把这个经讲圆满。得两个条件。第一个。自己跟众生有没有缘。第二个。众生有没有福报。这两个条件都具足。行！你有那么长的寿命。你跟众生有缘。众生也有福报。听这一部经要大福报。这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士。当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》。八个人有我一个。他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲。把这部《华严经》讲圆满。再讲一部《弥陀经》。他就往生了。这是他自己的愿望。可是《华严经》讲了一半。讲到「十回向品」。他就走了。原先讲的话不能兑现！

　　这是什么原因？就是我刚才讲的这两个因素。一个是自己缘尽了。缘什么尽了？没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违。喜欢听经是一桩事情。他做不到。这就不是真学。真学怎么？真学是真做到。你听了你能够理解。你把你所理解的。能够落实在你日常生活当中。这是真的学生！这样真正修学的学生。不要多。有那么三个、五个这就是有缘。老师不能走。你真的要帮助他。他真肯学。至于假的。阳奉阴违的那个不算。

　　也许有同学要问我了。法师你今天讲《华严经》。有没有人跟你学？我常说。我身边没有。但是我相信有。在哪里？在全世界各个地区。他们从网络上学习。从电视传播上学习。真有！有的时候给我写信。给我打电话。最难得的。有些听经的时候是跪在地下听

佛教视频讲经网址

。经本是顶在头上。这些人不在我面前。所以。我这个经在摄影棚里面。我非常认真讲。如同对面。我知道真正有学的人。我要对得起他们。他们是这个经的当机者。其它的。其它是旁听的。旁听那就一切都不要求。这旁听的。所以。在身边的多半是旁听的。真正学的不在身边。

　　这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同。我们的前一辈。我们的老师。他们没有赶上现在这个高科技的设备。他们没有赶上。李老师那个时代。他们赶上的是什么？是录音机。是最早那种形式的。圆盘式的那个带子。那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有。那只有电视台里面。我们看到那些机器非常笨重。价钱很昂贵。没有像现在这个小型的这么轻便。没有。所以说。我们遇到了现代化的设施。能够做出像一般人讲的远程教学。许许多多志同道合的同参道友。虽然不在面前。我们距离很远。可是我们的精神永远连在一起。我们真的有信心。真的能持戒。遵守世尊的教诲。认真的依教奉行。

　　十藏第三条「惭藏」。第四条是「愧藏」。就是惭愧。什么叫「惭」？我们用最浅显的言语来说。中国人所讲的。良心的责备。我们做错了事情。或者是错误的思想、错误的见解、错误的行为。做了之后。会受到良心责备。这叫惭。可是现代人真正有这种境界的人好像不多了。他所作所为。自己以为是正常的；换句话说。什么叫做良心他不知道。在相宗《百法明门论》里头。「惭愧」是善心所！人有良心。做错事情良心责备。换句话说。他就不容易做错事。

　　这个地方也有简单的解释。「菩萨忆念过去。不知惭天。于诸眷属备造众恶。今为诸佛所知而生于惭。是故发露忏悔。修行梵行。证得菩提。为众生说真实法。令修于惭」。这段话讲得好。我们如果说是从小没有受过圣贤教诲。你怎么会懂得惭愧？惭也是中国人讲的知耻。儒家讲知耻近乎勇；勇是勇猛精进。改过自新。人到不知耻。没有惭愧。那就什么样的恶事他都能做得出来。就是我们世间俗话说的没有良心。在佛法里面讲一阐提。一阐提是梵语。翻成中国的意思就是断了善根的人。这个人没有善根。所以什么样的罪恶他都敢做。他一点也不在乎。所以。无惭无愧是大随烦恼。除了根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。无惭无愧是很严重的烦恼了。

　　这个地方说「菩萨忆念过去」。现在遇到佛法了。遇到善知识了。懂得了。没有遇到的时候不知道。在不知道的那个时候。「备造众恶」。这个意思是说造作许许多多不善的恶业。造得太多了。现在这一生当中。遇到圣贤教诲。遇到佛菩萨的教导。渐渐觉悟了、良心发现了。自自然然生起发露忏悔。发露忏悔就是对一切人决定没有隐瞒。能把自己做的种种不善向大众宣布。这叫发露忏悔。你向大众宣布。大众知道之后当然有责备你的、有呵斥你的。这就是果报。报掉了。

　　造作一切不善。不能隐瞒。隐瞒就不得了。隐瞒是罪上加罪。那个苦报就有得受的了。造善事不要让人知道。这叫积阴德。阴就是不让人知道的。造善不让人知道；造不善。希望大家都知道。这个批评我几句。那个指责几句。我就报掉了。如果你造种种善。你到处去宣扬。这个人称赞你。那个人赞美你。你的善也报掉了。那就错了。所以善。要积阴德。不要让人知道。你的报就厚。恶。一定希望人都知道。如日月之蚀。日蚀、月蚀。就好像它的光明被隐蔽了。一切众生都看得很清楚。古人有比喻圣人之过。他的过失像日月之蚀。他不隐瞒；但是他造的一些善事不会给你说。叫积阴德。阴德报得厚！

　　菩萨觉悟之后。常常反省检点。发露忏悔。改过自新。我们在讲席里头也常常劝勉同学。真正修行。一定要放弃自己对于一切人事物的想法、看法。为什么？我们所想的、我们所看的。往往是错误的。应当要随顺经论教诲。经论是佛菩萨的想法看法、说法做法。佛菩萨的心行是真如本性德能自然的流露。随顺经论的教诲就是随顺真如本性的德能。这是决定没有错误的！这叫纯净、纯善。尤其在我们现代这个社会。许许多多众生都忘了自性。起心动念一切作为违背了自性。我们今天能随顺自性。这就是教化众生。这就是为一切众生示现。这个功德无量无边！

　　现在世间人贪财。我们舍财。做出样子来给他看。舍财；现在这些人贪名。我们舍名；现在人贪利。我们舍利；现在人争权。我们远离权位。我们不要权。我们不要地位。这样子做给大家看。就有一些人。这讲善根利的人、善根深厚的人。他看到你这种作为他觉悟了。不必用言教。这是现身说法！上根人他就得利益。中等根人。你这个示现、种种示现。他迷得很重。他还不能觉悟。那就是听讲。这一讲演当中。他再看你的行持。他觉悟了。一觉悟就得度了。诸佛菩萨示现在世间就是干这桩事情。帮助众生觉悟而已。以种种善巧方便。就是巧妙的方法让众生省悟过来。

　　现在人心是浮动的。动。不能成就。不但道业不能成就。世间事业也不能成就。世出世间的事业成就都在定功。佛家讲的戒定慧三学。戒就是你守规矩。你有方法、有程序、有次第。你有定力、有智慧。你才能有成就。如果戒定慧三学都没有。无论从事于世出世间法。哪有不造罪业的道理？你造作罪业你要不要承担后果？到果报现前。后悔莫及。所以。真正有惭心的人。也就是我们中国人讲真正有良心的人。他能够随顺佛菩萨的教诲。勤修清净心。证得戒定慧。他的真心现前。良心是真心的一分。他行真实法。他说真实法。也帮助众生。希望众生各个都本着良心来修行。来为社会大众服务。这叫做「惭藏」。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看「十藏」。第四「愧藏」。惭愧通常是连在一起的。在佛门里面。近代。我们净宗第十三祖印光大师。我们在许许多多他老人家教诲里面。末后的署名都是「常惭愧僧」。菩萨应世！他为什么不冠其它的文字。一定要冠上常惭愧僧？我们大家都知道。他老人家是西方极乐世界大势至菩萨化身而来的。这是等觉菩萨。不是普通菩萨。实际上他是古佛在西方世界示现的。跟观世音菩萨一样。协助阿弥陀佛教化众菩萨。教化这无量无边的法身菩萨。由此可知。他的示现用「常惭愧」是提醒我们。我们时时刻刻要有惭愧心。

　　前面讲了。「惭」就是知耻。是内在的良心责备。「愧」是舆论。别人的批评。我们做错了事情。舆论批评！我们听到之后。要改过。古德常常讲「有则改之。无则加勉」。能在我面前说我过失的。这不是一般人。这是真正对我们爱护的人。从前李老师给我们上课常常说。谁愿意指责你的过失。指责你的过失。你要不接受。这就结了冤仇了。什么人敢干这种傻事。跟你结冤仇。没有必要！你做错事情你将来受苦报。业因果报丝毫不爽。与我有什么相干？我为什么要

传统佛教讲经的依据

说你？

　　所以。古时候读书人不会说人过失。他晓得这里头的利害。什么人说你过失？三种人。第一个是你的父母。你的父母看到你有过失。当然要教训你。希望你在社会上成为一个贤善之人。父母的期望！所以父母会责备你。第二个是你的老师。老师恩同父母没有两样。老师希望学生在社会上有建树。能出人头地。所以看到学生不善的。老师有义务指责。老师要不说你的话。那

山西佛教讲经交会

老师等于说把你舍弃掉了。老师有义务。第三种是你真正志同道合的朋友。他有义务指责你。一般泛泛之交。决定不会说你过失。

　　在佛法里面。遇到你有过失的。那怎样。用什么态度？默摈。就是对你有恭敬。没有赞叹。也没有毁谤。这是佛教菩萨。我们在五十三参里面看到。这是佛门教一般的菩萨。同学。志同道合的好朋友。有规过劝善的义务。但是有限制。可以一次、两次。不能有三次。你劝导他两次都不接受。决定不能有第三次。第三次的时候恼羞成怒了。你们的好朋友最后变成冤家。那你就又错了。这是讲我们对别人应当懂得的规矩。至于接受别人的劝告。那是要诚诚恳恳的接受。你才能得利益。

　　最近这一段时期。我写了几把扇子。也写了不少句「富在知足。贵在知退。福在受谏」。这最后就是什么人是最有福报的人？能够接受别人。「谏」就是劝告、就是批评。能够接受别人的批评、劝告。这个人有福报！为什么？接受的时候要懂得「有则改之。无则加勉」。一定是诚诚恳恳感谢劝告我的人、感谢批评我的人。我才有改过自新的机会。如果不听别人劝告、不接受别人批评。这个人无论做世出世间任何事业他不会成就。纵然他有成功。昙花一现。不能长久。

　　古今中外。不但历史上有记载。你要是细心观察我们周边的这些朋友们。亲朋好友。你看他如果是不接受别人劝告的。你看他那个事业能成多久。有时候他事业做得不错。但是三年、五年倒闭了、关门了。你再仔细去观察什么原因？心量很小。不能接受人的意见。我们一般人讲。如果他是做领导地位的话。他用小人。他不用君子；他用奴才。他不用人才。为什么？君子、人才会常常劝告他。会常常说他的毛病。他不爱听。小人、奴才的话。一天到晚巴结你。在你面前都说好话、都恭惟你。就把你搞迷糊掉了；你将来失败了。他离开了。离开之后笑话你。

　　所以有人问我这些事情。因为确确实实有很多人没有见到事实真相。产生许多误会。这个批评是不正确的。我们一般讲冤枉。冤枉怎么样？冤枉也要欢喜接受。无则加勉！我从今之后。决定不会犯这个过失。有人提醒我。我常常引用唐太宗的例子。在中国历史上。唐太宗是个了不起的皇帝。贞观之治在历史上备受大家的赞叹。他是怎么成功的？没有别的。就是听别人劝告。劝告当中当然有不免是误会。就是刚才讲了。一般不了解事实真相。错怪了皇帝。对他一番批评。但不是事实。唐太宗英明。他欢喜接受。绝对不处罚你。当批评的时候。他旁边有大臣、有宦官。在旁边听了不服。可是皇帝欢欢喜喜的。他走了。然后人问他。「他说的完全是错误的」！唐太宗告诉大家。我知道他说的是误会。是错误的。我要接受。我不能处分他。我要处分他了。以后还有什么人敢在我面前说真话！这大家懂得了。所以什么人都敢在皇帝面前说话。说错了没关系。皇帝不会追究。他成为一代明君！就在这个地方。中国古人讲政通人和。天下大治。

　　所以。领导人跟群众要能沟通。跟群众沟通。你底下这些文武百官各个都是兢兢业业。为国家、为人民办好事。为什么？不能够隐瞒皇帝。皇帝跟下面直接通的。这是真正开明。我们今天讲透明化。这个不是英明的帝王做不到。他不是喜欢听人家恭惟、说好话。他是听人家批评。改过自新。没有这个过失。你来说也接受。也欢喜你。我们自己好好反省。以后不要犯这个过失。所以说。有则改之。无则加勉。

　　这个底下有一段解释的文字。「谓菩萨自愧往昔。及诸众生于五欲境。具行恶法。感垢秽身」。我们先讲这个几句。自愧里面包括圣贤教诲。以往没有种善因。不知道业因果报。尤其在我们这个时代。我们这样的年龄非常可怜。我接受圣贤教诲。时间不到一年。六、七岁的时候。私塾念的一点东西。以后就改成学校了。一改成学校。这个课程就没有了。但是那个时候还有一门功课叫「修身」。好像时间也很短。好像是两年之后。修身又没有了。修身改成「公民」。这是我念小学的时候。到我小学四年级的时候。公民没有了。公民改成「社会」。课本不断在改！跟圣贤教诲愈离愈远。大概现在学校都没有了。所以伦理道德的边都沾不上。哪里懂得什么业因果报！

成都佛教协会讲经说法

这个事情麻烦了。业因果报是个事实。不是学说。不是说你懂就有。不懂就没有。懂不懂统统都有。你统统都得受。所以这个事情非常非常麻烦。

　　小时候学了这一点。印象很深刻。这是私塾老师教学认真。虽然时间不长。还不到一年。但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子。起心动念、言语造作的时候。真的受到影响。所以。在这样的时代里头。我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大。我们还没有被诱惑。还能保持这一点清白。这要靠什么？小时候私塾短时间的教育。以后。那是这么多年来接受佛法的教育。这才没有被染污。没有变坏。如果要是遇不到佛法。我小时候那一点点的圣贤教诲。说老实话。敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑。决定敌不过。这真是三宝加持。

　　我在二十六岁遇到善知识。从此之后。一心一意学习圣贤教诲。我也跟诸位说过。五十二个年头。锲而不舍。念兹在兹。才能把往昔那些恶的习气。逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间。不是天天在干。难！几个人能看破世间。看破就是认识这个世间什么是真的。什么是假的。什么是我们要努力去学习取得的。什么东西应该赶快放下的？这个事情搞清楚、搞明白。这叫看破。

　　到今天。今天可以说在我们学佛的人来讲。生死存亡危急的关头！李老师往生前一天的下午（他是第二天早晨往生的。大概也就是十几个小时之前）。告诉身边的同学。「世界乱了。诸佛菩萨、神仙下凡来都治不了。大家唯一的一条生路。就是老实念佛。求生净土」。这是他老人家最后的遗言。说了这个之后没有再说话了。这是给我们的忠告。让我们要晓得这一生当中。什么事情是最大的事情。不能再去搞别的了。再去分心！一心一意专修净土。品位愈高愈好。所以要做什么？做我们真正带得去的。弘法利生。我刚才讲过都是附带的。不是第一要紧的。这个东西是缘。有缘就做。没有缘可以不做。但是念佛求生净土。这个事情是一定要做的。不能不做的。

　　道场。希望我们能遵守印光大师的教诲。决定不能违背。印光大师教导我们。道场规模要小。最好共修的不要超过二十个人。我们这个道场有三层。每一层都是一个念佛堂。可以容纳六十个人。道场是十方的。绝对不是个人的。所以我们要找真正志同道合求生净土的同学。就像东晋时代远公大师在庐山建第一个念佛堂。他们同参道友一共是一百二十三个人。个个成就。这诸位都知道。东林是以虎溪为界。不下山的。不是这样用功夫。怎么能成就？真正把身心世界一切放下。

　　我们今天求生西方。亲近弥陀。是我们这一生无比的大事业。我们在这一生。这桩事情成就了。那你就一切都成就了；这一桩事情圆满了。你一切都圆满了。印祖说道场决定不化缘。决定不做会。就是不做法会。不做经忏佛事。每天的功课就跟普通佛七一样。到这个地方来都念佛。如果将来。这是三个念佛堂。每个念佛堂都有一个堂主。在家、出家都可以。领导念佛！真修、真干！做出一个修行的好榜样。也要像祖师大德那个样子的办法。报名参加。所以同参道友是固定的。

　　因为这个地方是都市。各人都有家。你不是二十四小时在此地共修。像我们现在澳洲建的道场。跟古晋我们建了一个念佛堂。这个道场是二十四小时念佛不中断的。我们完全采取谛闲老和尚的教诲。他教锅漏匠的方法。念累了就休息。休息好了赶紧上念佛堂。功夫不间断。不怀疑、不夹杂、不间断。你真会有成就！道场生活苦一点不要紧。真能成就。佛在入般涅盘之前。教导我们「以戒为师。以苦为师」。这一点小的苦你都受不了。你还能有成就吗？不怕吃苦。什么样的艰难困苦都能够忍受得了。我们才会有成就。

　　这个「愧心所」里面。菩萨接受圣贤教诲。这一反省。知道过去于一切众生做错了很多事。所以感得现前种种不如意的果报；身相不够圆满。相貌不好。身体多病。精神体力不好。生活环境许许多多苦难折磨。这都是过去生中。造作种种不善所感得的。我们看卡西这本书里面写的很详细、很多。所以我要托人把这个书买十本。将来放在我们澳洲图书馆里面。让大家结缘。必要的时候。我们净宗学院里面可以开一门这个课。让短期班的这些同学们来学习、来讲解。这有中文本、有英文本。英文本讲解的时候同时可以学语文。在外国。外国语文不能不学的。同时可以把它当作英语课本来读。时时刻刻提醒。因果报应丝毫不爽。

　　他这里面有一条讲到一个年轻的女孩子。相貌好。一双手尤其好。所以许许多多大的广告公司都找她。请她来帮助做广告。卡西给她看。她这个果报怎么来的？两、三世之前。她是个修女。在修道院里面服务非常认真。虔诚的天主教徒。她在教堂里专门做别人不愿意做的。洗厕所。做很粗的这些工作。她任劳任怨、欢欢喜喜、认真负责的去做。这一生感得的庄严。与她前世有关系。你能以好心为别人服务。这一生感得殊胜的果报。由此可知。我们这个身心没有那么庄严、没有那么美。是我们过去生中没有做这些好事。所以感得的都是不善。

　　现在听到佛的教诲。愧心生出来了。觉得什么？对不起众生；我做了很多错事。对不起父母、对不起师长。这个心是愧心所。因此发露忏悔。认真努力修行。改过自新。为一切众生说真实法。为一切众生示现真实行。这是真正忏悔。改过自新。忏悔、改过自新不是空口说白话。不是在佛菩萨面前磕头祈祷。那个没有用处。从前章嘉大师告诉我。真正的忏悔不在那些形式。那些形式不重要。重要是什么？后不再造。就是儒家所讲的不二过。过失只有第一次。以后不会有同样的过失。这叫真正改过、真正忏悔。这是真实的功德。

　　为众生说真实法、说真实话。也就是我们平常讲。「学为人师。言为世则。行为世范」。你记住这三句。能够落实这三句。你的惭愧心具足了。时时刻刻有个念头。我这个想法、看法、做法。能不能给现前社会大众做最好的榜样？如果不能。这个事情不能想。这个事情不能说。这个事情不能做。如果确确实实能够给一切众生做好样子。我们应当要想、应当要说、应当要做。总的来说。就是一定要放下自己的烦恼习气。放下自己的妄想分别执着。一切随顺经论教诲。这就对了。

　　初学是比较困难。为什么？你要克服你的习气。你会感觉得一段痛苦。但是能够有个两、三年。你真的把毛病、习气伏住了。你就会得大安乐。你会很欢喜。真的常生欢喜心。我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变。心转变了之后。这个效果就非常明显了。为什么？你相貌变了、体质变了。这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂。你看一般看相算命的都常常讲。相随心转。境随心转。命随心转。你只要心转过来了。你什么都转过来。再跟你说。这是从前章嘉大师教导我的。佛氏门中。有求必应。你要向内心去求。做心地功夫。这样自然就感得佛力加持。佛菩萨加持你。

　　十藏第五条。「闻藏」。「为菩萨闻世间出世间一切诸法。故于诸佛菩萨缘觉声闻。出现入灭。皆悉能知」。我们先说这一段。「闻」就是我们现在讲的学习。学习为什么用闻字做代表？文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通。他选的是「观音菩萨耳根圆通」。为什么选这个法门？他说「此方真教体。清净在音闻」。也就是说。娑婆世界众生六根当中耳根最利。看。你未必能看懂。但是听你会听懂。六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间。教化众生就以音声为教体。也就是说教学主要的方式是以演说。让学生们多听。而且要重复的听。在中国古时候教学。实在讲受佛法的影响很大！佛法重视重复。儒家教学也重视。所谓「读书千遍。其义自见」。这就是着重重复！这里面还有一个很深的道理。就是戒定慧三学一次完成。就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理。不知道这个方法。所以得不到这样殊胜的利益。很可惜。

　　尤其祖师大德常常教导我们。学习应当一门深入。长时熏修。要修到什么时候才算成就？一定要修到开悟。没有开悟不算成就。这个开悟是大彻大悟。明心见性。以这个为标准的。没有到大彻大悟。我这个功课不能改变、不能舍弃。天天念。依照规矩去念。就是持戒。什么规矩？心诚敬。这是规矩。至诚恭敬。展开经卷如对佛前。就好像佛在我面前。我规规矩矩接受佛的教诲。这属于持戒。念的时候专心。不怀疑、不夹杂。就是没有一个妄念。把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍。这是修定。因为你心里头一个妄念都不生。修定！这一部经每一个字念得清清楚楚。没有念错。没有念颠倒。那叫修慧。这个慧是根本智。

　　所以会念经的人。他念这一遍是戒定慧三学同时具足。这是功德。不会念的。把它当作世间书本来看。一面念一面打妄想。这一句什么意思。那是什么意思。把你戒定慧三学全部都破坏了。这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵。最普遍的是我们的早晚课。都是戒定慧三学一次完成。自己一个人做如是。大众在一起做亦如是。功德不可思议。这里

湖北省佛教讲经演讲

说的是世出世间一切法都可以。都能开悟。世间教学也着重在悟性。悟入境界之后你就知道了。这悟入什么？悟入就得三昧。像我们读《华严经》。你得华严三昧。我们读《无量寿经》。就入无量寿三昧。或者我们笼统说是入念佛三昧。

　　三昧是禅定。定能开慧。慧一开了之后。就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」。这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻。这是十法界的四圣法界。换句话说。你在定中就突破了许多不同空间维次。你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动。在十方世界应化。现身说法。入般涅盘。你统统都清楚、统统都明了！这是你真正向佛菩萨学习了。那个学习不限于经本。你修学的范围扩大了。这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界。难得了。你自己至少是圆教初住菩萨；换句话说。你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生。他们没有多闻。他们对于一切法的真相一无所知。《般若经》上常讲。诸法实相。他们不知道。哪个地方与你有缘。你跟其它的法身菩萨一样。自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用。众生有感你就有应。应以什么身得度。你就现什么身。你现身。身教；你说法。言教；念念不舍众生。这意教。身语意三轮教诲！这是菩萨事业。

　　菩萨事业。跟我们凡夫最大不同的地方。凡夫有作有为。菩萨作而无作。无为而为。这不一样；换句话说。我们凡夫所有一切作为。着相！那些再来人应化在世间。他不着相。不着相他不造业。着相就造业。业有善业、有恶业。造善业。诸位晓得六道里面三善道受生；造恶业。六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间。我们叫他做净业。这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业。六道里头没有。所以它的果报不在六道。纯净之业。四圣法界里头也没有。他的果报是一真法界。不在十法界。这样的现身说法就叫做乘愿再来。

　　因为你在因地上曾经发过愿。众生无边誓愿度。现在你自己道业成就了。你已经证得菩提。你有能力随类化身。应以佛身得度者即现佛身而为说法。像释迦牟尼佛当年在世。三十二相八十种好的佛身。那是应身。什么人能现这个身？圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情。闻持法藏」。教学有善巧方便。有次第。但是这些总在于缘。众生根性不相同。菩萨教学的方法不一样。它不是定法。它是个不定法。这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。

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