净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十五

大方广佛华严经　　（第一０八五卷）　　2003/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1085

　　诸位同学。请看「四谛品」。娑婆世界「苦灭道谛」。最后一句：

　　【或名十藏。】

　　『十藏』。我们介绍到第八「念藏」。大意在前面都跟诸位报告过了。「念」。在佛法修学过程当中。这是很重要的一种方法。佛在经上常常告诉我们。一切法从心想生。念就是心想。这个道理如果我们要是参透了。你就真正能把修行的总纲领原则掌握住了。世间谚语所谓念兹在兹。既然念什么它就会现什么。诸位想想。我们为什么不念佛？十法界依正庄严从哪里来的？妄想分别执着变现出来的。妄想是念。分别也是念。执着还是念。我们为什么不念佛？

　　佛教导我们念阿弥陀佛。尤其是祖师大德这些过来人告诉我们。跟我们说「自性弥陀。唯心净土」。阿弥陀佛跟西方净土与我们的关系太密切了。绝对不是我们心外有一个极乐世界。有一个阿弥陀佛。不是！那就错了。阿弥陀佛、极乐世界都是自己心现识变。识就是念。既然是自性弥陀。唯心净土。我们现在又念阿弥陀佛。又求生净土。哪有不生的道理！这个道理你要是参透。你对于往生净土亲近弥陀。你的信心就具足、坚定了。《般若经》上所说的。「信心清净。则生实相」。

　　不但佛法修学把「念力」做为一切修行的中心、核心。其它宗教也不例外。我们看到许许多多宗教他们修行的方法是用祈祷。诸位想想。祈祷是不是在念。诚诚恳恳一心恭敬在祈祷。他就有感应。祈祷就是感。佛菩萨、神圣他就有应。决定起感应道交的作用。这么多年来我们常常提到「念佛是因。成佛是果」。念菩萨你就成菩萨。念天就生天。人为什么会堕三恶道？还是念的。念念不离贪婪。贪心是饿鬼。所以念贪。你就是念饿鬼道。就变饿鬼去了；念瞋恨。那就是地狱道；愚痴是畜生道。都离不了念头！愚痴是是非、邪正、真妄颠倒了。事实真相没搞清楚。搞错了。这是畜生道。

　　由此可知。十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。诸佛菩萨、净土从哪里来的？也是从心想生。乃至于虚空法界、剎土众生。没有一样东西是离开念。真的是念兹在兹。念什么就现什么。但是你一定要知道。念头千变万化。外面现的境界也是千变万化。念头。佛常常讲。念头叫妄念；现的境界。现的境界是幻境。《金刚经》上把境界比喻做「梦幻泡影」。又说「凡所有相。皆是虚妄」。你要知道念是妄念。妄念变现的境界哪有真实？你要知道因果都不是真实的。你的心就清净了。妄想分别执着就能渐渐止住；妄想分别执着没有了。那个时候叫正念现前。

　　什么是正念？正念是无念。就是无妄念。这个东西还是很不好懂。什么叫妄念？我们平常讲的。起心动念、分别执着。这都是妄念。无论我们六根或者是对六境。或者是不对六境。都没有分别执着、都没有起心动念。这就是一真法界。这时候才叫做正念。正念真的是一念不生。一个妄念都没有。一个念头都没有。何以又叫正念？那是真心所现的相分。决不夹杂意识。也就是说。只有唯心所现。没有唯识所变。那叫一真法界；一真法界里头没有唯识所变。为什么？识没有了。转识成智。十法界里面有识。就是说十法界里头它有变化。它有唯识所变。我们在《华严》里面看到华藏世界。在往生经里面看到极乐世界。极乐世界跟华藏世界所有一切人事物都是永恒的。没有变化。你要问这是什么？只有心现。没有识变。就这么个道理。

　　所以。离妄想分别执着。真心就现前。那就入不二法门。诸位要晓得。二是有变化。一没有变化。不二就是一。一是什么？一真法界。一真法界才把真正的自己找到了。宗门里面常讲的「父母未生前本来面目」。本来面目是一真法界。你能够契入一真。你对于遍法界虚空界万事万物的真相。你才真正明了。没有入一真。没有法子真明了。所以真正修行人。古人一句话说得好。「多事不如少事。少事不如无事」。讲少事、无事。不是讲我们身外。是讲你的内心。教导你二六时中。你要怎样守住你的清净心、平等心；换句话说。不管我们对外面境界接触不接触。接触没有影响。为什么？我不会把外面境界放在心上。境界清清楚楚、明明了瞭。那是智慧。智照。这是照见。确确实实没有分别、没有执着。这个心像镜子一样。古人常讲「用心如镜」。你看镜子把外面境界相照得清清楚楚。它有没有染着？没有。不但不照的时候这里头没有东西。正在照的时候。也没有东西。它不落痕迹。

　　诸佛菩萨用心就像镜子一样。不管对不对境界。他总是清净、总是一尘不染；也就是说他没有分别、没有执着、没有妄想。不起心、不动念。他确实是如此。应化在十法界。他有个色身。变了个色身。身相不一定是什么相。应以什么身得度就现什么身。现这个身对这个境界。完全是感应道交起作用。所以这个身是活的。不是死的。活活泼泼。他一切动作从哪里来的？一切动作是众生有感。从感反应出来的。非常微妙！他没有分别。没有执着。要说没有分别、没有执着、没有妄想。他怎么会是一个活生生的？怎么会是那么活活泼泼的？反应。世尊当

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年在世。用钟鼓做比喻。你看钟鼓。它是很静。它确实没有妄想、没有分别、没有执着。你敲它。它就响。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。它的作用完全是感之反射、反应。我们讲应。众生有感它有应。

　　这个众生。包括人、包括事、包括物、包括山河大地。所有一切万物都起感的作用；佛菩萨现身。他有应的作用。感应道交不可思议！他不是业力。像我们凡夫。自己有妄想。对外面境界起分别执着。这个人我喜欢他。那个事情我讨厌。这就是你有分别执着。这种分别执着就叫做业。六道凡夫是受业力支配在搞轮回。佛菩萨不是业力。他是感应。所以我们给他另外加一个名词。叫愿力。也能讲得过去。但是愿力的意思很深。要把它讲清楚那实在是不容易。因为愿力实在讲非有非无。你不能说它有。也不能说它无。

　　这个愿力跟我们世间人所讲的愿力不一样。我们世间人的愿力没有离开念头。没有离开妄念。佛菩萨的愿力里头决不夹杂妄念。这个就难懂了。你没有念头叫什么愿？我们都会怀疑！这很难很难体会。他确实没有念头。因为他有愿力。所以有感他就有应。如果没有愿力。有感就不会应。他为什么会有应的作用？愿力。很难懂！正如同我们敲钟。我们是很有意去敲它一下。它为什么会响？我敲得重。它响的声音大。响的声音久；我轻轻敲它一下。它声音小。时间短。这桩事情在佛门里面就是叫你去参。不给你答案。几时你参的时候悟了。你就明白了。一悟一切悟。宇宙之间万事万法原理是一个。一悟一切悟。一桩事情明白了。样样都明白了。同样一个道理。一迷一切迷。要怎么样才悟？悟要靠净；心地愈清净就愈接近悟的边缘。心思浮躁是决定不会开悟。

　　所以。佛在教导我们。为什么教我们从持戒下手。因戒得定。因定开慧。戒就是一个方法、是个规矩、是个法则。悟。总的纲领就是教我们放下。所谓是身心世界一切放下。心里面不能有任何东西存在。为什么？心里头本来没有东西。本来没有东西你要把一些东西放在里面。这个心就坏了。心怎么坏了。心就迷了。加一点点东西在里面它就迷了。心里什么都没有。就很容易觉悟。悟了之后。再不会把任何一样东西放在心上。我用这些言语。是很浅显的言语。跟大家说明这桩事情的真相。

　　中国的文字。是世界上任何一个国家民族所没有的。它是智能的符号。「念」是今心。不能加口。加个口就错了。加个口。那个「念」是有口无心。不能加个口。这个念就是今心。今心是正念。只有唯心所现。没有唯识所变；如果加个口。就有唯识所变了。所以这个字很重要。我们修学真的懂得这个道理。世出世间最殊胜的念头。念佛！「忆佛念佛。现前当来。必定成佛」。修行。无论哪一个法门。为什么说念佛最胜？你明白这个道理你就晓得。念佛是直接作佛。本来是佛。现在又念佛。哪有不作佛的道理！所以。一念相应一念佛。念念相应念念佛。你念菩萨你成了菩萨。菩萨将来还要念佛。他才能成佛。不念佛他成不了佛。希望诸位了解这个事实真相。我们就欢喜念佛。我们知道念佛重要。

　　下面第九句：「持藏」。「谓菩萨具大威力。于诸佛所说修多罗法。文句义理。一生受持。乃至无数生受持。及诸佛名号劫数授记修多罗等。无量无尽皆能受持。无有忘失」。持藏跟前面所讲的闻藏。第五所讲的闻藏。有密切的关联。闻是讲多闻。持是怎么样？持是你统统都能够记得住。我们一般人讲记忆力好。如果多闻而没有持藏。他听得很多。他记不得。我们现前周边的同参道友。你只要细心去观察你就能知道。甚至于自己。「我读得很多、我看得很多、我听得很多。但是记得不多」。所以。持是属于记忆。我们常讲某人记忆力好。他听到、看到了。他能够保持很长的时间不忘记。「持藏」里面讲「一生受持。乃至无数生受持」。这个就是讲戒律。一生受持这已经很了不起了。来生还能够记得。那就真的在这个世间不多了。有没有？有。实在给你讲还不少数。但是他自己并不知道。就是我们今天所讲的潜意识。

　　譬如过去生中喜欢音乐。歌唱得好。琴弹得好。那是他过去生中一生受持。到这一生当中。他还有很深的印象。他遇到这个乐器他很容易学会。他这一生的成就。就是接着前面一生。欢喜唱歌、欢喜演奏。成绩比前一生又提升了。来一生、后一生。甚至于连续好多生。他都在这一门上。换句话说。实在讲今天我们用演艺人员来做代表。世界上达到一流的演艺人员。我们用佛法来讲。他至少有十世从事这个行业。他才能达到登峰造极。从小我们就觉得这个人有天才。这是什么力量？持藏。

　　所以世出世间法。绝对不是一世能成就的。生生世世接着搞。一世成就不高。我们在佛门里面。诸位读过《慈悲三昧水忏》。你都知道悟达国师。悟达国师也是从普通小和尚出家做起的。他怎么在一生当中有那么大的成就？得这个人面疮才把消息透出来了。他出家修行。这一次是第十世。你看一世一世的修。一世比前一世要提升。十世。地位才到国师。哪有是一生的道理！世出世间法几乎没有例外。这样我们就知道。诸佛菩萨的成就是累劫修成。这不是假的。这是佛在经典上告诉我们。真的是累劫修成的。生生世世他修得好。他不会堕落。他能够接着修。累劫修因。一世比一世成绩要提升一点。生生世世不断向上提升。不是一生一世的事情。

　　如果我们真能够看到三世因果。你会对这个世间所有一切人事物。你会平等观察。你的心平了。不会觉得不平。你绝对不会怨天尤人。这个人的成就不是一生的。社会上无论是哪个行业。在这个行业真正做到出人头地都是多世。一般小有成就。大概也是三世五世。这一世开头搞这个。前生没有学过。非常生疏。就是我们佛门里面。从历史上我们能够体会、观察到。他对于经论、法门有很喜欢的。有不喜欢的。他修起来觉得很困难的；我们也不能讲是不喜欢。他尊重它。他不学它。这什么原因？过去生中不是学这个法门。如果遇到这个法门非常喜欢。很容易学习。我们就知道这个法门是过去生中他曾经学过的。如果他修学很顺利。进步非常快。悟解的能力超过一般人。我们就知道他过去生中。决定不是一世。

　　这些事情早年李老师都给我讲过。他说他自己一生讲经。但是他讲经不是天天讲。一个星期讲一次。佛经他一个星期讲一次。教导我们这些学生一个星期是三堂课。每个星期三他讲佛经。我们听经；星期五讲古文。儒家的东西。每个星期五给我们上一堂课；星期六他讲开示。给念佛同修讲开示、解答问题。一个星期三堂课。讲经的时间是固定的。一个小时。因为他有翻译。有闽南话翻译。所以两个小时实际上是一个小时。讲古文没有翻译。两个小时。讲开示的时间也是两个小时。开示大概是一个小时。另外一个小时解答问题。但是讲开示跟解答问题都有翻译。他老人家跟我说。他讲经不是一生一世。一生一世不可能有这样的成绩。这桩事情你想快。快不来。这是真正发大愿心依教修行。为什么？真正依教修行。你不会堕落。你要不真依教修行。很容易堕落。最低限度。学佛的人。三皈、五戒、十善一定要做好。为什么？你来生得人身。这是得人身的条件。

　　三皈、五戒、十善。李老师从前跟我们讲。你自己给自己打分数。如果能打到八十分。你就不失人身。不可以把标准定在六十分。那个靠不住。标准要提升到八十分。你不会堕三恶道；一天到晚、一年到头念念不违背十善业。要这样认真努力去做。你只有不失人身。来世还到人间来。你的修学才能够继续。否则的话你就中断了；一中断那不晓得中断多长久的时间。你前生所修积的就很模糊了。闻持的力量自然就衰了。以后纵然再得人身。什么都得从头来起。也就是前世的东西忘记、记不得了。这是说明为什么凡夫修行成佛要无量劫、要三大阿僧祇劫。道理就在此地。

　　如果是生生世世。一世接着一世来修。当中都没有堕落的。不要那么长的时间。但是这一点不是每个人能做得到的。要真修。要真正能有克己的功夫。就是自己要守得住。能不造恶业。不杀生、不偷盗。不偷盗我在讲席里面。用最简单的话跟诸位说明。不偷盗最重要的意义。就是决定没有占人便宜的念头。有想占别人便宜一点点的念头。那个念头是偷盗。你的修行就有缺失。你来生能不能得人身就靠不住了。来生要得人身。五戒十善要清净。过去没有学佛不懂得。十恶天天犯、常常犯。这是一般人的常事。凡夫业障深重。尤其现在这个社会。外面五欲六尘的诱惑太严重了。你能够承受得了吗？能禁得起诱惑吗？真正能禁得起诱惑不为所动。那就恭喜你。你决不会堕落。你还会被外面境界所动。看到钱财会动心。看到女色会动心。这就难了。佛在经上常讲。「财色名食睡。地狱五条根」。只要有一条你就会被拉到地狱。就堕地狱。五条都具足还得了！

　　所以。佛这才教导学生「以苦为师」。教导我们日常生活不能过得太富裕。应当要苦一点。你在日常生活当中。常常能吃到一点苦头。警觉心很高。人间太苦了。根本就没有意愿再到人间来了。所谓是他出离的念头生起。「我不想搞六道轮回了。我想超越六道轮回。我想往生净土」。如果这边生活太富裕。往生净土的念头很难生起来。「我现在过得很不错。样样都不缺少」！你不知道这一生是前世修的福报。日子过得很自在。福报享完之后怎么办？这一生造了很多罪业。没有认真修福。福享完了。业报现前。你就堕落了。那个时候你就有苦受了。而且那个苦。受苦的时间非常非常之长。三恶道的寿命太长。去不得。所以什么都缺乏一点。好！

　　我们世间一般人愚痴。样样都想求得很圆满、很丰足。真正有学问的人不是这样想法。自古以来。有道德、有学问的人很多。他为什么不过好一点的生活。要过那样贫苦的生活？固然他命里头没有财富。这是我们佛法里面讲的。前生没有修财布施；前生修了法布施。所以有聪明智慧。没有财富。物质生活过得很辛苦。这是佛经里面给我们的答案。但是他们心安理得。他不妄求。他愿意。甘心愿意过清贫的生活。清高贫苦的生活。读书、耕种。有学问、有道德、有能力。他不出来做事。这是我们中国历史上所讲的隐逸。这是高人！

　　这些人用我们宗教的角度来看。他懂得。他提升他的精神境界；他不重视物质生活。他重视心灵的生活。给我们留下许许多多的著作。不朽的章句。在中国历史上。朝朝代代你都能看到。这些人有智慧。懂得提升自己。特别是修行人。在中国道家、佛家很多。修道的、出家的。确确实实有道德、有学问。一生过着清苦的生活。也是给我们做榜样；像释迦牟尼佛一样。那是已经圆满成就的人。示现给我们做榜样。那就是告诉我们。像他这个样子。这一生当中才能够真正得到最殊胜的成就。这就是所谓舍得。「舍得」这个名词是佛经上的。你能够把自私自利舍掉。把名闻利养舍掉。把五欲六尘的享受舍掉。把贪瞋痴慢舍掉。你超越六道了。你要是念佛求生净土。你决定得生。生到西方极乐世界你得到的太殊胜了。真的是无与伦比。没得比。你舍才能得。你不舍你得不到。要把世间的一切舍得干干净净。心里头一丝一毫都没有。

　　心地干净了。这个人是圣人。这个人就是佛菩萨。凡夫跟圣人差别就在这里。凡夫心里头牵肠挂肚的东西多了。太多太多了。他心不清净。所以他没有智慧。智慧、德能都是你清净心里头本来具足的。不是从外头来的。现在就是你的心不清净。里面不应该有的东西太多了。忧虑、烦恼、牵挂。再是人我是非。一大堆一大堆。你本性里面的智慧、德能统统被它障碍住了。所以最重要的。你要能舍。然后你才能得、能持。持是性德。本有的德能。不是从外头来的。生生世世的熏习这是缘。都是属于初学阶段。对我们是有用的。明心见性。所有德能自然就现前了。所以。能够忆持诸佛如来无量劫前种种自行化他之事。统统都知道了。自己生生世世也知道了。这叫「持藏」。一切都能受持。决定没有忘失。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看「十藏」最后一条：

　　「辩藏」。这一条是讲无碍的辩才。无碍辩才从哪里生的？从无障碍的智慧里生的。所以最重要的是有慧。而且有无碍的智慧。我们看经文里面的解释。「谓菩萨具大辩才。广为众生演说诸法。或说一品法乃至无数品法。或一日说乃至无量劫说。劫数可尽。一文一句。义理难尽。随众生根皆令满足。是名辩藏」。解释的文不多。这里头的义理境界确实没有边际。这是我们应当要知道。这是事实真相。菩萨具大辩才。这个菩萨是法身菩萨。「十藏」是功德林菩萨给我们说明的。为众生演说一切法。怎么说法？随根应量。这是大乘佛法里头常说的。应现什么身就现什么身。所以佛菩萨决定没有一定的身相。现身。完全是随众生之感。佛菩萨有应。所以应以什么身得度就现什么身。至于说法。完全是看感的人。他的程度、他的根性、他的利益。利益有现前的利益、有未来的利益、有永恒的利益。应说什么法就给他说什么法。

　　这个文里面讲的「一品」。给他说一品。这种根性比较单纯。所谓是「一门深入。长时熏修」。这是这一类根性的人。他有不可思议的成就。像我们大家都熟知的。倓虚老法师跟我们说的。谛闲老和尚一个念佛的徒弟。没有出家之前做锅漏匠。香港这边同修都很熟悉。这个故事是倓老当年在香港讲的。我没有遇到这个盛会（倓老法师的盛会）。我是在录音带上听到的。录音带我听到是在美国旧金山。有一个同修拿了这个录音带给我。倓老是北方人。乡音很重。我还勉强能听到六成的样子。我听了很有兴趣。这个带子我大概听了四、五十遍。我才完全听懂。然后我把他的话重新讲一遍。写成文字流通。这是说法里面一个典型。「一门深入」。他说什么法？一句「南无阿弥陀佛」。就说这么一句。他教给锅漏匠的。

　　因为这个人没有念过书。不认识字。四十多岁才发心学佛。一生过的生活太苦了。谛闲法师他们是一起在农村里面长大的。儿童时候的玩伴。这个时候找到谛老法师。一定要跟他出家。他的苦日子过够了。谛闲法师给他折磨的没法子。最后跟他谈条件。他说你跟我出家可以。我有一个条

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件。你什么都得听我的。我就答应你。给你剃度。你要是不听我的。我不给你剃度。这个人很老实：我既然认你做师父。当然什么都听你的。你教我怎么做我就怎么做。谛老说好。给他剃头。不叫他住在寺庙里。住在寺庙里他什么都不会。人又笨。连个早晚两堂功课就够他受的。他要跟不上一定被别人歧视。所以剃了头之后。在宁波乡下找个小庙。没有人住的。那个时候没有人住的小庙还有很多。找了个小庙给他住。让他一个人在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他：你就这一句念下去。念累了你就休息。休息好了你就接着再念。一直念下去将来准有好处。什么好处他也不晓得。他也不会问。非常老实。

　　就这一句佛号他念了三年。方法好！念累了休息。休息好了接着念。念了三年。真的。好处得到了。他往生了。站着走的。死了以后还站了三天。等谛闲老和尚来替他办后事。谛老对他赞叹：你没有白出家。你真的成就了。在中国讲经说法的大法师比不上你。丛林大寺院的方丈住持也比不上你。你真成就了。预知时至。不生病。走得那么自在。走了还站三天。这是什么？一句法。只说一句。对方能够受持就成功了。最简单的是一句。最多的呢？最多的是无数品。

　　释迦牟尼佛给我们讲经说法三百余会。四十九年。那是无数品。现在集结起来我们称之为《大藏经》。说实实在在的话。世尊当年所说的这些经失传、散失的。比我们现在的《大藏经》不晓得要多几倍！流传到中国是少分。因为那个时候交通不方便。携带很困难。诸位也许有人看过。那个时候经典是贝叶经。写在贝多罗树叶上。那个树叶像芭蕉叶一样很厚。一片树叶只能够写个六、七行。像这一部《华严经》那多少。分量不得了！现在用大卡车装恐怕得要好几车。这一部《华严经》。那个时候用驮马从印度背到中国来。你就晓得那种艰苦、艰难。所以散失掉的。绳子断了脱节的。比比皆是。法师到中国来。中国法师到印度去。在那里精挑细选。选最重要的。最适合中国人学习的。总是这个优先带到中国来。并不是所有经典统统都运过来。没有那么大的运输量。

　　所以。这个经可以长说、可以短说。可以深说、可以浅说。一句绝对不少。你看一句阿弥陀佛人家到极乐世界作佛了。绝对不少。到西方极乐世界见到阿弥陀佛。他就闻持无尽藏了。又何况我们在《无量寿经》、《弥陀经》上读过的。你看西方极乐世界的人日常的生活状况。他们有能力。每天都能够去参访十方世界无量无边诸佛。去拜佛。带着礼物供佛。拜佛是修福。大福报！拜佛、供佛当然要听佛讲经说法。听佛讲经说法开大智慧。西方极乐世界的人不会有一分一秒空过的。都在那里修福、修慧。所以那个修学环境。很短的时间就把你的福慧提升到我们没有法子想象的阶段。他不中断！我们这个地方修行断断续续的。晚上睡觉不就断了。西方极乐世界的人没有睡眠的。他那个世界是光明世界。没有黑暗、没有夜晚。经上告诉我们。极乐世界没有年月日。也没有几点钟。人永远不疲倦、永远精神饱满。不得了！你说他修学多么快速。这么好的修学环境我们不去。还留恋在这个世界。这不叫迷惑颠倒吗？

　　世尊告诉我们。想取极乐世界不难！祖师大德给我们讲这个法门万修万人去。问题就是你肯不肯修。具备的条件很简单。信、愿、行三个条件。这三个条件具足你就能往生。八万四千法门里头最简单的法门、最容易的法门、最稳当的法门、最快速的法门。所以十方一切诸佛如来都劝导我们去往生。《无量寿经》上看到十方佛。《佛说阿弥陀经》我们看到六方佛。一切诸佛都在劝勉我们。为什么不发心？今天说实实在在话。尤其这是动乱的世界。在这个时代要想成就。除了念佛没有第二个法门。谁肯真正的念。谁就成就了。这个道场要专门做一个念佛道场。那是无比殊胜的道场。没有比这个更殊胜了。

　　这里面有句话非常重要。佛说法。无论是一句。无论是一品。或者是无量品。可以短说。一天说完。像世尊给我们说《华严经》。二七日中说完。这个一点不假。也可以这一句、一品说无量劫。都说不完。所以。经文「一文一句」。一文是一个字。一个字、一句。义理无尽。这个话是真话。你要问为什么？称性。如果称性。自性没有大小。自性没有浅深。自性超越时间、超越空间。所以无量劫可以浓缩成一念。一念可以把它延伸到无量劫。这是自性的德能。一字一句里面含无量义。无量劫也说不完。喜欢听的就慢慢听。喜欢简单的。那很容易。无量无边的修多罗（就是经律论）。一句话可以说尽。全都包括了。到底要怎么个说法？末后这两句给我们显示出来了。「随众生根。皆令满足」。诸佛如来如是。菩萨、声闻亦如是。过去、现前祖师大德亦如是。要随众生根。谛闲老和尚随锅漏匠的根性。略说。真的是无量义浓缩成一句「南无阿弥陀佛」。这个道理我们懂。

　　我们讲净土经里头说了多次。名号功德不可思议。名号功德何以不可思议？隋唐时代祖师大德曾经有这样的开示。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。以哪一部经能够承当最究竟、最圆满的代表？几乎各个宗派祖师意见都能够一致推崇《大方广佛华严经》。这个可以做代表。称《华严》为根本法轮。像一棵大树一样。《华严》是这个树的根。是这个树的本；一切众经（世尊四十九年所说的一切经）是这个大树的干、枝、条、叶、花果。《华严》是这一棵树的根本。这个比喻很好！根本能够代表整个大树。能代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。

　　这个根本。能不能再把它归纳？能。把它归纳到哪里？归纳到《无量寿》。这为什么？因为《华严》到最后的成就。是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。如果没有十大愿王导归极乐。《华严》不圆满。于是隋唐大德们就说。《华严》、《法华》乃是《无量寿经》的导引。就是这两部大经（我们称为经中之王的这两部大经）。引导我们入《无量寿经》。于是《无量寿经》就变成什么？变成《华严经》的归宿、《华严经》的总结。真的是第一之第一。这个道理我们要懂。所以。前清乾隆时代彭际清居士。这是我们

晋城市佛教讲经

佛门一位在家的菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》。这个话是他讲的。他有《华严念佛三昧论》。说得好。非常之好！《无量寿经》是中本《华严》。还有小本《华严》。小本《华严》就是《佛说阿弥陀经》。这三部经是一部经。只有说得简略、说得详细。内容没有两样；只是在说法上有细说、有略说。内容完全相同。这不可思议！

　　《无量寿经》我们现在所读的本子。是夏莲居老居士的会集本。这本子会得太好了。我一看到这个本子就生欢喜心。就非常的喜爱。前面讲了。可能过去生中有缘。虽然是夏老居士新会集的。可能这个新会集的。在过去世中我们有缘也都见过。所以见到这个本子好像特别的熟悉。他的四十八品。四十八品哪一品第一。是《无量寿经》的核心？我们展开经卷来读。当然是第六品。「发大誓愿第六」。这是全经的核心。这一品经是阿弥陀佛自己讲的。世尊为我们转述。字字句句都是弥陀所说的。四十八愿第一！全经都是讲四十八愿。四十八愿里头。我们再看看哪一愿是第一？这就不必我们去想。隋唐时代这些大德已经给我们说出来。第十八愿第一。第十八愿是什么？「十念必生」。这一句就显示名号功德不可思议！所以。最后四十八愿归到哪里？归到这一句「南无阿弥陀佛」。

　　这一句「阿弥陀佛」展开就是第十八愿。十八愿一扩大就是四十八愿；四十八愿细说就是全经。全部的《无量寿经》；《无量寿经》再要细讲。就是《大方广佛华严经》；换句话说。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。就是《华严经》的批注。《华严经》的细说。你从这样一个演绎归纳。你才知道名号功德不可思议。所以。这一句「南无阿弥陀佛」六个字。六字洪名。内容是包括十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经法。一字一句都没有漏失。受持这一句名号的功德还得了吗？不得了！锅漏匠有福。遇到真正善知识。指导他这个法门。你看看。三年就成功了。他到西方极乐世界去作佛了。每天跟诸上善人俱会一处。亲近弥陀。亲近十方一切诸佛如来。谁能比得上他？

　　讲经说法是接引初机。介绍佛法。领众念佛是直接教你成佛。所以我常常讲。念佛堂里面带领大家念佛的法师。比讲经法师超过太多太多。讲经法师是介绍。那叫真干。怎么能跟他相比！今天许多人不晓得事实真相。对讲经法师起恭敬心。对念佛堂领众的法师不能起恭敬心。这是什么原因？他不了解事实真相。我们在经教里面。经历了五十多年的熏修。了解事实真相。我们对念佛堂念佛的。无论是出家法师、是在家的同修。我们是用无比尊敬的心来看待。不论他这一生能不能成就。他只要能进入念佛堂。这还得了！念佛堂。古人称为什么？选佛场。这个地方是超凡入圣的场所。无比殊胜的场所。我们要能认清楚。要真正能明了。决定不能够等闲视之。那我们自己有罪过。念佛堂领众的堂主的功德不可思议！只有真正的明了、认识。礼敬、称赞、供养的心才能够真正的生起来。

　　所以。讲经说法、实际修行。都要随众生根。众生是什么样的根性。你能够随从。很容易成就。末法时期。世尊在《大集经》里面跟我们说过「净土成就」；换句话说。净土根性的人多。很可惜没有善知识来诱导。也就是说。他净土的因具足。缘不具足；有因没有缘。果报不能现前。所以。因必须要有缘。我们今天给大家要做最殊胜的增上缘。因缘具足。果德就现前了。这个果德是真正不可思议。我们一定要知道。然后你自己就知道取舍。我应当要走哪一条路。进念佛堂一心念佛。对了。你选择对了。如果有缘帮助众生。把这个殊胜法门介绍给大家。你也走对了。但是最重要的是自己成就。自己不成就不能成就别人。由此可知。真正如理如法的修学。是先成就自己。就是说先自己要把佛念好。取得西方极乐世界。就好像我们现在移民。这大家很熟悉。我们移民到哪一个国家。移民的签证拿到手。想什么时候去就什么时候去。这个时候我缓一点去。我再宣传那个地方好。有些志同道合的我们一起都去。我拿到签证了。没有拿到签证。你还没有把握。你天天在宣扬。不是自己在做真正功夫。到时候别人去了。自己去不了。那就错了。

　　自己去不了。你介绍不少人去。这是属于福德。你必定有人天很大的福报。但是你要知道。享受人天福报。你能不能保证你不迷惑？这个事情自古以来没有人敢保证的。悟达国师十世高僧。皇帝供养他一个沈香宝座。他就迷了。从这个地方是给我们一个很好的警觉。现在这个世界真叫花花世界。比沈香宝座诱惑的力量不知道要超过多少倍。你能不迷惑？你在这个境界里头。你真的能不动心？六根接触六尘境界不分别、不执着。不起心、不动念。你能做得到？你要是没有把握。做不到。六道轮回你肯定不能避免。既然在六道。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这是肯定的。不错。你阿赖耶里面佛法种子不少。善根相当深厚。但是你什么时候遇到缘？

　　所以。李老师很感叹的说。这一生要不能够取得净土。你免不了长劫轮回。虽然将来这个种子一定会起现行。但是你有很长很长的一段时间搞生死轮回。你要在六道里头吃尽苦头。这一点多想想。为什么不现在去？真正有把握取净土。没有别的。只要你能放得下。你取净土的障碍就没有了。障碍是放不下！身心世界一切放下。我们身体还在这个世间。在这个世间一切随缘。绝不攀缘。随缘度日。一心念佛。念念相应。哪有不成就的！太平盛世。佛菩萨提醒我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。又何况是乱世！有什么好留恋的？有什么值得留恋？你真正想通、想明白了。那就叫看破。看破自然放下。到西方极乐世界去作佛要紧。

　　「十无尽藏」在本经后面还有一品。我们还会详细的来学习。但是真正的无尽藏那不是十。无量无边的无尽藏。都等待到西方极乐世界。亲近弥陀。亲近十方一切诸佛如来。到那个地方再去学！这一句我们就讲到此地。现在接着看经文第三段：

　　【诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。】

　　这是第三段总结。在总结里面。『四百亿十千』。清凉大师在《疏》里面跟我们说

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。「望前名号」。四圣谛品前面是名号品。「望前名号。一四洲有十千」。前面是讲四洲。这一品经讲娑婆世界。一洲有十千。「今一四天下。一谛亦有十千」。这个四谛每一谛有十千。「四谛历于百亿」。这有一百亿。「故有四百亿个十千」。这是把娑婆世界说四圣谛的头数给我们说出来了。也就是有这么多条。「四百亿十千名」。我们在此地每一谛只说十个名。所以在前面曾经跟诸位报告过。叫略说。但是实际。实际绝对不止「四百亿十千名」。实际是名称无量无边。就好像佛在经论上。常常给我们讲烦恼的头数。娑婆世界有八万四千烦恼。这八万四千真的有头数。你们看看《佛学辞典》。看看《教乘法数》。他给你列的一条都不少。真的是八万四千；八万四千还是归纳。实际上无量无边。说之不尽。

　　我们晓得烦恼在四圣谛里头只有集谛。烦恼属于集谛。你看有八万四千。展开来的时候无量无边。这是用归纳的方法。通常世尊在教学里面把烦恼再归

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纳。归纳为一百零八。这好讲了。一百零八对初学的人来说还是太多。所以古来的大德又把它归纳。归纳为二十六。这就好讲了。通常讲烦恼的头数总是讲二十六。这里头六个叫根本烦恼。六个根本烦恼。二十个随烦恼。这是平常在教初学的时候。都用这个说法。《百法明门论》里头讲的。《华严》这个地方是跟我们讲真实的。真实的数字没有办法计算。无量无边。无量无边也好。二十六个也好。总的目标、总的纲领就是末后这一句『随众生心。悉令调伏』。这八个字重要。显示出一切诸佛如来出现在世间。为一切众生讲经说法。你要问他的目的何在？就在这一句。我们修学特别是要发心帮助这个世间苦难众生。

　　今天有两位同学跟我谈起。怎么样帮助儿童学习圣贤的教诲？我跟他讲了一个原则。也给我们所有同学们一起勉励。我们自己要不作圣人。怎么能教别人转凡成圣？我们自己不是孔子。怎么能教别人学孔子？我们自己不是释迦牟尼佛。怎么能教一切人学释迦牟尼佛？佛菩萨、圣贤人指导我们一个原则。我们自己做到了。才能帮助别人。所以要发大菩提心。作圣、作贤。为什么？不为自己。是为教化众生。孔老夫子是圣人。所以教出来的学生是圣人；释迦牟尼佛成了佛。教出来的学生也成佛了。世尊是究竟圆满的佛。他的学生是法身菩萨。法身菩萨。天台大师讲是「分证即佛」。真的能转凡成圣。

　　由此可知。我们教学生首先教《弟子规》。每一字每一句我们要做到。我们做到了。我们才能教他们。这些学生看到了心里面心悦诚服。他真的尊敬你、真的肯跟你学。这才能收到效果。我教你学。我自己不学。学生不服、不相信。打很多问号。尤其是现在年轻人。他的知识很丰富。他会给你打很多问号：你是不是来欺骗我的？你用的是什么心？你是什么意思？不能接受！只有自己用真诚心去感化。真诚心。那就是我所讲的。我统统做到了。所以先要自己成圣。先要求自己成佛。然后才能帮助别人。这是一定的道理。

　　我们现在自己学佛。我常常讲不多。要求不多。净宗学会成立我们定了五个科目：净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜、普贤菩萨十愿。五个科目我真的做到了。我真的能理解、真的能做到。这就是我刚才所说的。西方极乐世界稳稳当当已经取得了。我有多余的时间帮助别人。极乐世界随时可以去。真有把握。凭什么？凭这五个科目。凭自己的信心。现在时间到了。「四圣谛」娑婆世界这一段就讲到此地。

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