净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十六

大方广佛华严经　　（第一０八六卷）　　2003/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1086

　　诸位同学。请看「四圣谛品」第二大段。「邻次十界。即为十段」。这一段经文比较长。我们先看第一段。第一段是「密训世界」。就是娑婆世界的东方。东方世界很多。佛说法。十方每一方举一个例子。我们看东方密训世界。请看经文：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。】

　　到这个地方是一段。「苦集灭道」这个四大类。每一类名字都是无量无边。佛在此地也是为我们略举十个名称作为代表。希望我们从这些名称里面能够体会到佛陀的教诲。也能够认识到宇宙人生的真相。这一开头说。我们『娑婆世界所言苦圣谛』。在娑婆世界的东方。『密训世界』。那个地方或者它称为『营求根』。这第一句讲是「营求根」。营是经营。求是求取。根是根本。营求的根是什么？诸位在这里要看清楚。这是属于「苦圣谛」。我们看到苦圣谛。苦谛。我们就会联想到前面所说的八苦。八苦里面有求不得苦。营求根就是求不得苦。

　　可是佛菩萨在经典里面告诉我们。「佛氏门中。有求必应」。为什么在世间果报上。我们看到太多太多了。如果我们读历史。古今中外。求不得苦实在讲是太普遍了。哪一个人没有希求？今天最普遍的是求财富、求功名。现在不叫功名。现在叫学位。古时候叫功名。现在叫学位。像博士、硕士、学士。在古时候这是举人、进士、状元。这是属于功名。求地位、求权力、求名闻利养、求荣华富贵。哪一个没有求？做到皇帝了。像秦始皇他还有求。他求长生不老。但是谁又能求到？求不到。苦！求到了。当然就乐了。

　　「四谛品」里头。在前面清凉大师给我们开导说。每一个名号里面都有因果。有的名号从因上说的。有的名号从果上说的。因此正如诸佛菩萨、祖师大德常常跟我们讲。如来的经典字字句句含无量义。前面我们在「十藏」这个名号里头。做了简略的报告。这一句我们也不能够含糊笼统的念过。既然讲到营求了。营求的根是属于贪。是贪烦恼里面的一分。实在说。应当一切众生有所希求都能够满愿。这才叫事实真相。你要问那是为什么？因为世出世间诸法实相。它确确实实是法性。法性本来具足。这个具足是究竟圆满的具足。大经里面告诉我们。它把一切法归纳为三大类。本来具足无量无边的智慧。智慧是一类；本来具足德能。我们今天讲才艺、技巧、能力。究竟圆满具足。你一样都不缺；第三。本来具足究竟圆满的相好。这个相好就是我们今天讲的福报。所以哪有求不得的？

　　我们要问了。谁求得了？诸佛如来求得了。法身菩萨求得了。四圣法界里面的大德们。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们求得但是没有圆满。没有达到究竟圆满。他们求得。那要问我们今天想求能不能求得？答案是肯定的。不是否定的。这桩事情我在初学佛的时候。我的老师章嘉大师教给我的。他说真的是有求必应。但是有求而不应。这事也挺多的！这是什么原因？这是自己有业障。业障障碍了性德。要知道法性是当人自己。法性才是我们真正的自己。宗门里面常讲。父母未生前本来面目。那是法性。这个身不是我。法性才是真我。法性不生不灭。法性遍一切处！在《华严经》里称之为毘卢遮那。毘卢遮那是梵语。翻成中国的意思就是遍一切处、遍一切时。无处不在。照现在科学家的话来说。遍一切空间维次。不同维次的空间在理论上讲无量无边。事实上也是无量无边。

　　但是。法性遍一切。法性是自己。法性平等。佛法里面讲清净、平等、慈悲。是从法性上说的。十法界众生无有高下。平等！佛跟我们平等。佛跟蚊虫蚂蚁也平等。佛跟饿鬼、地狱众生还是平等。只是我们凡夫看到不平等。但是。法身菩萨眼目当中是平等的。平等是真法界。一真法界。不平。是九法界的事情。是六道里面的事情。为什么不平？迷了就不平等。觉悟了就平等了。总在迷悟之差！迷悟不是事实真相。这个总得要晓得。因此。世尊在《金刚经》上才说。「诸法平等。无有高下」。在佛法里头没有一样不平等的。

　　有人曾经问我。怎样叫做见性？也有人问。什么叫不二法门？其实「不二法门」、「一真法界」、「明心见性」。这三个名词不一样。是一桩事情。这三个问题我们可以合起来答复他。你一个明了了。一切就明了了。怎么样叫见性？你内心里面的矛盾没有了。你内心里面的对立没有了。你就见性了。你就入不二法门。如果你起心动念有对立、有矛盾。有人我。人我对立；有真妄。真妄对立；有佛、有众生。则生佛对立；有生死。生跟死对立。你没有入不二法门。你在二里头。你没有入不二；换句话说。你就有障碍。所以老师告诉我。当我们求。求不到的时候。是自己有业障。我刚才所说的是业障的根。那个根要拔除了。那就恭喜你。你就证得一真法界。你就入不二法门。在《华严经》上说。你就是法身菩萨。天台大师所说的。你是分证即佛！虽然不是究竟圆满的佛。是分证即佛。不但超越六道。你超越十法界了。

　　因此。我们在日常生活当中。分别执着愈淡薄愈好；愈淡薄。分别心淡薄、执着心淡薄、营求的心淡薄。你就愈接近性德。我们在讲席里头常常讲到本性。就是法性！佛在经上也常常讲到佛性。这个顺便提一提。佛性跟法性有什么差别？佛在经上告诉我们说。一切有情众生。我们现在讲的动物（牠有感情）皆有佛性。一切无情的众生皆有法性。法性包括佛性。佛性也能够融入法性。它是一个性。不是两个性。那佛性到底是什么？佛性是法性本能里面的一分。哪一分？般若。特别明显。称之为佛性。

　　性。本来具足有能、有德。本具之能力。就是见闻觉知。这是自性的本能；它的德。我们从纲领上来说。就是觉正净。就是戒定慧。所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德。伦是五伦。常是五常。伦常就是佛法里面讲的戒德。戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头。我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目。三福、六和、三学、六度、十愿。这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目。不是哪个人发明的。本来就是这个样子的！

　　如果我们在日常生活当中。起心动念能够与性德相应。那就有求必应；自性里面的德能、相好。用现在的话来讲才艺、福报。没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背。那就有求不得苦了。你的心念、意念跟性德完全相违背。你的营求你也能够得到。那是什么？那是你累世所修的福报。世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的。说实在话。你不求它也会现前。所谓是不是不报。它时节因缘没到。时节因缘到了的时候。福报自然现前。

　　世间人求财。实在讲。真正是佛门里面那种求。那是很少人知道的。真的不懂。世间人多半是迷失了自性。迷失自性的相非常明显。什么样子？自私自利。起心动念一定是我的利益。这就是迷。迷的样子。他有我。把这个身当作我。觉悟的人。他绝对不把这个身当作我。他知道。像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。他怎么会执着身是我？怎么会执着外面境界是实在的？不会。那就真正觉悟了。凡是执着外头境界实有。执着身是我。迷！迷得深、迷得重！迷了。他的福报是多生多世自己修的。自己要修的是善业。他就得善果。种善因得善果；他要是累世心行不善。那他这一生就有苦头受了。要受苦、要受罪。这是一定的道理。佛在经典里面这个说法。在中国儒家、道家也是这个说法。西方宗教也不例外。也是这个说法。

　　那怎样突破我们命运的界限？这是社会上许许多多人都希望知道的。近代。印光大师他老人家在世的时候。一生极力提倡《了凡四训》。就是满足世间人这个愿望。我怎样要改造自己的命运。《了凡四训》就是改造命运最好的一个例子。命。每个人自己的命运。你一生际遇、一生受用。都是你过去生中修的。性德里面的。你虽然有。不起作用。为什么不起作用？你在迷。你不觉。就不起作用。虽然在迷。迷的时候你能够把你的思想、见解、行为端正。你能够改造你现前的命运。也能够有求必应。能做得到！所以学佛最重要的不是别的。改心！心怎么改法？就是改念头。把自私自利的念头一定要改过来。常常想到世间还有许许多多苦难之人。起心动念我们怎样去帮助这些人。这个念头好。起心动念想到自己的利益。怎么样能赚别人一点便宜。那就坏了。那你就完全错了。我们在讲席里也常常提醒同学们。希望大家把这个道理搞清楚。这事实真相搞明白。你才能够改变你的命运。总的原则无非是断恶修善、转迷为悟。那个时候你就有求必应了。所以。了凡先生一生所做。是我们最好的榜样。

　　人。生在世间。祖师大德们说得好。确实有命运！命运不是假的。是真的。你个人有你个人的命运。连寿命的长短都是注定的。你的家庭有家运。这一个国家有国运。整个世界有世运。个人的命运是你自己过去生中。一世、二世、三世乃至于无量世累积的。善恶报应！家运、国运、世运是共业。我们居住在这一个地区。在这一个时段。大家的共业造成的。佛在《楞严经》里面讲别业、共业。这个道理很深！你真的搞清楚、搞明白了。你就能够掌握自己的命运。改造自己的命运。这是我们学佛最低的成就。如果连这一点都没有了。那你这一生学佛叫白学了。不知道这个道理。一昧的迷信。这个迷信是什么？就是相信自己。给诸位说。相信自己是真正的迷信；相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法。那叫什么？造业！

　　世尊在经典里面告诉我们。没有证得阿罗汉之前。不要相信自己的意思。这一句话说得好。在佛法教学里头。阿罗汉才能称为正觉。他真的觉悟。他没有错误。阿罗汉！为什么说他没有错误。他算得上正觉？他见思烦恼断了。由此可知。我们见思烦恼没断。没断的时候。你起心动念都是错误的。在这个时候应该怎么办？佛菩萨大慈大悲。教我们一条道路。那就是要懂得放下自己的妄想分别执着。也就是一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法。随顺经论的教诲。也就是说我们在日常生活当中。对人对事对物。用什么样的心态？佛在经上怎么教我。我就怎样学习。那就对了。

　　净宗学会成立。我们在经论上撷取五个科目。希望我们在日常生活当中。处事待人接物。起心动念都以这五个科目为准则。决定不违背。决定相应。三福。第一条。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。我真能够相应。无论在什么时候、无论在什么处所。六根接触六尘境界。我就会想到。佛是教我这样做的。我一定要依教奉行。为什么？佛所说的完全是性德。我没有见性。见了性自然就相应了。那还用得着说吗？没有见性。我们要依见性人所说的。他说这个话是自性、是性德。与一切大众相处。修六和敬、戒定慧三学。菩萨修学的六个纲目叫六度。六波罗蜜。一般大小乘菩

网络监督佛教讲经

萨所学的。华严会上法身菩萨所修学的纲目是普贤十大愿王。大经里面常说。菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道！圆是圆满。不能圆成佛道。普贤行。正科生是法身菩萨。当然不是我们。我们要知道。我们要常常记住这十条。「一者礼敬诸佛。二者称赞如来」。努力去做。这是圆满性德的流露。能断我们无始劫来的烦恼。

　　佛门里面把烦恼排列。贪摆在第一。贪、瞋、痴、

2009年佛教讲经交流会

慢。基督教讲的七大罪。我跟诸位说过。它第一条是傲慢。不是没有道理。在我们中国儒家。诸位看《礼记》你就晓得了。《礼记》头一句。「曲礼曰。毋不敬」。这个书一开头头一句话「毋不敬」！毋不敬的意思就是一切恭敬。就是十大愿王头一条。「礼敬诸佛」！不能不修。这是什么？这就是对治骄傲、对治傲慢。傲慢这个烦恼很重。自以为是。轻视别人。你只要有这个烦恼。无论是世法、佛法。你成功的机率少。失败的机率多。为什么？没有人愿意帮助你。你轻视别人。别人也轻视你。谁都不肯帮助你。所以。都把礼敬摆在第一条。普贤是把这个摆在第一条。那是法身菩萨修的。我们决定不能够疏忽。对人对事要知道恭敬。自己要晓得谦卑。你看释迦牟尼佛一生。无论在什么人面前。释迦牟尼佛谦卑。都尊敬。你看看西洋宗教。耶稣一生谦卑。我过去讲过《玫瑰经》。圣母玛莉亚一生谦卑。他们都懂得礼敬诸佛。我们有什么值得骄傲的？头一个就是要学谦卑。

　　我跟诸位常讲。我们学佛。进入佛门。正规的这些寺院庵堂。第

佛教讲经音频四十八卷

一个建筑物是天王殿。天王殿第一个看到的就是弥勒菩萨；弥勒菩萨就是教你谦卑、教你包容、教你笑面迎人！你想想看这个味道。你要是以这样心态处事待人接物。那你的营求。你就会真的得到了。为什么？许多人都欢喜帮助你。都欢喜成就你。你要是傲慢待人。目中无人。谁都不理你。谁看到你都回避。你什么事情都不能成就。这个道理不能不懂。所以。圣贤经典的教诲是自性性德的流露。绝对不是说。释迦牟尼佛说的。那是孔老夫子说的。不是。是性德。他们自己修养达到那个境界。所谓是发明而已。这是自性里头本来具足的。不是哪个人的学说。不是哪个人的创作。没有！孔老夫子一生述而不作。释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严经》批注里面说得很清楚。释迦牟尼佛所讲的就是古佛所说。自性流露。这是我们应当要学习。

　　儒家的伦常、道德统统是性德。绝对不是孔老夫子的教条。不是的。性德。只要你自己明心见性。你自自然然就是这样的。用不着教、用不着学。自然就是这样。这个道理我们要懂。你真正懂得。你才欢欢喜喜把自己的烦恼习气放在一边。随顺圣贤教诲。真的是心服口服。你学习把它落实在自己生活当中。你法喜充满！

　　这第二个名称『或名不出离』。这个「不出离」很痛苦！不出离是讲什么？讲三界六道。你没有办法出离。说个老实话。我们今天不要说三界。欲界都不能够出离！出离欲界。你就能到色界；出离色界。你能到无色界。六道里头有三界。不一样！欲界。为什么称为欲界？经典上讲得很清楚。五欲。财、色、名、食、睡；财色名食睡。这叫五欲。你只要有一样不能放下。你就出不了欲界。你修行再好、再勤奋、再努力。也依照经论、圣贤教诲去修。修得不错。但是怎么样？财色名食睡淡了一些了。但是没有放下。确实是比一般人淡薄。你的果报是欲界天。欲界有六层天。一层比一层淡薄。

　　如果你真的修行有功夫。这个功夫我们通常讲都是定功。能够把这五种欲伏住了。它并没有断。但是它不起作用。在事上去观察。好像真的都没有了。那你就超越欲界到色界天去了。这就是你真的得禅定。你禅定的功夫。能够把你这个欲念完全控制住了。起心动念决不会有这个念头；财色名食睡的念头决定没有。你就会随着你定功的浅深。你到哪里去？你到初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。虽然是定功能够伏住欲望了。可是没有伏住分别。你还有分别心。如果分别也被定功控制住了。心里头只有一片清净。决定没有分别执着。那恭喜你。你生无色界天！怎么不是有求必应？真的是有求必应。你要懂得求的道理。你要懂得求的方法。如理如法的去求。有求必应。有求不应。是你不懂得求的道理。不

佛教正规讲经吗

懂得求的方法。那就有求不得苦！你出不了欲界。我不讲六道。我不讲三界。你出不了欲界。

　　如果对于这个五欲。财色名食睡这五桩事情。有严重的执着。那个麻烦大了。佛在经上常讲。财色名食睡。地狱五条根。严重的执着的时候。你会犯极大的过失、罪过。这个罪过的果报在地狱。不能不知道。佛在经上给我们讲的这些话句句真实。没有一句是妄语。也没有一句话是夸大。句句是实话。我们不能够不知道。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看密训世界「苦圣谛」的第三句：

　　【或名系缚本。】

　　『系缚』是从比喻上说的。好比我们一个人被绳索捆绑住了。「系缚」就是捆绑。那什么东西系缚我们。让我们出不了三界六道？苦报！这个苦报总不出三苦、八苦。前面说过了。由于苦报。你没有办法脱离六道轮回。没有办法脱离十法界。世尊在《华严》、《圆觉》都说过。「一切众生本来成佛」。为什么我们现在变成这个样子？变成这么苦？大经里面佛说了。根本的原因就是「一念不觉。而有无明」。无明妄动！这才说「无明不觉生三细。境界为缘长六麤」。于是愈迷愈深。每况愈下。没有法子向上提升。只有往下坠落。愈坠愈深。才变成今天这个样子。这就是系缚的根本。

　　三途、地狱所有一切苦报从哪儿来的？从往昔今生所做一切不善业感召来的。虽然这些东西都不是真的。都是幻相。正如同我们作梦一样。我们知道梦不是真的。但是在梦中并不知道自己是在作梦。作恶梦的时候一样感觉到非常恐怖。我们今天在三途六道里头。跟做恶梦没有两样。不知道这是梦境。不知道这是幻相。在这里面生大恐怖。受大苦难。酬偿自己不善的果报！有因必有果。有果是必有因。因果决定相应。所以六道三途是「系缚本」。第四句：

　　【或名作所不应作。】

　　这一句是从果上说到了因。现在我们在受苦报。受苦报有没有作？有作。你所作的是『不应作』。为什么？你作的是迷。你作的是罪业。不应当这样作。换句话说。你这个苦没有办法离开。你将来的苦比这一生还要苦。现在在受苦又造苦因。这怎么得了！因果相续、因果循环。麻烦可大了。在这个地方我们得举例说明。不然的话。这一句也不太好懂。譬如。我们现前因为别人的误会。因误会造成别人对我的伤害。或者是毁谤、或者是侮辱、或者是其它的伤害。我们自己受到。这个时候应该怎么样？照世间一般知见。我们一定要反驳、一定要抗拒。甚至于一定要报复。世间人常常有这个观念。这个观念就是此地讲「不应作」。为什么不应作？你要有前后眼。你就明白了。

　　他误会我。他为什么不误会别人？他毁谤我。为什么不毁谤别人？即使是如佛法所说无根的谣言。无根的谣言就是决定没有根据。决定没有证据。是他假想的。是真正冤枉人。你要是真正懂得因果的道理。你就会心平气和承受。为什么？世间没有一桩事情是没有因的。这个果不善。我们就会想到。因不善。今天他这样的冤枉我。原来我过去生中曾经这样的冤枉他。现在遇到了。果报还自受！原来这是酬偿过去造的不善业。这是报应！我欢喜接受。我没有怨恨。我也没有一念报复心。接受下来了。好像这个帐了了、清了。下一次再遇到的时候就是好朋友、善知识了。这是要真实智慧。

　　学佛的人、修道的人不能不知道。于人无争。于世无求。为什么？道学是清净心。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。我常常给同学们。有人来找我给他写几个字。我常常写「净生慧。善生福。纯净纯善。福慧圆满」。心地要清净。行为要善良。行为决定遵循十善业道。心地一定要修真诚、清净、平等、慈悲心。这是诸佛如来的心。法身菩萨的心。我们能这样学习。那就真正在菩提道上。你才真正懂得什么是应该作。什么是不应该作。

　　修行人常常吃亏。但是一般人不懂得。一般人看到不服！真正道人他懂得。他会点头。对的。吃亏是福。为什么？佛门里头有句话说「重罪轻报」。这个大家都懂。可是事情临头的时候。你就迷惑了。这就叫重罪轻报。本来这个罪业应该是要到三途、到地狱去受报。现在有人来欺负你、侮辱你、毁谤你。甚至于陷害你。报了！现在就报掉了。我这一生是好人。从来没有害人的心。也没有做过害人的事。前世、再前世。我们就不能保证了。许许多多的果报是过去生中造的。真正懂得这个道理。心平气和。知道我命里有的。我丢都丢不掉。命里没有的。我想什么方法求也求不来。

　　我们受报。什么地方受损失？还不就是名闻利养！名闻利养是假的。不是真的；身体受伤害。人家也没打你。骂你也不痛。又没有真的打你。那你气得多少天气都消不掉。气出病出来了。那是什么？那是你自己的过失。那就是「作所不应作」。这是什么？这是你对于别人加诸你的毁谤。你的一种反应。这个反应是极端不善的反应。修行人的反应是感恩。感谢他消我的业障。感谢他。使我的重报变成轻报。所以。别人加于我们的毁谤。需不需要辩驳？不需要。一句话都不要说。释迦牟尼佛教给我们沉默。在沉默当中感恩。这样子你生智慧不生烦恼。肯定把你的境界又向上提升一层。好事。不是坏事！

　　你们看看《金刚经》上。忍辱仙人那是菩萨。释迦牟尼佛的前世。修六度的菩萨。遇到歌利王。歌利是梵语。歌利王要是把这个名字翻成中国话。就是暴君。遇到这么一个人。真的不讲理。把他杀害了。凌迟处死。他没有过失。他真正是个善人。碰到这么一个不讲理的恶王。这样加害于他。忍辱仙人一丝毫瞋恚都没有。一丝毫报复的念头都没有。反而感恩。感什么恩？经过这个挫折。这样一个灾难。证明他忍辱波罗蜜到家了。我们中国人讲忍辱波罗蜜圆满了。持戒波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人发了个愿。我将来成佛第一个度你。为什么？报你的恩。

　　你看看。不但不怀恨。不但不记仇。报恩。永远生活在感恩的世界里。这谁懂得？不是真正有道德的人。他不懂。这个冤屈把他无量劫来的一切不善的业报总报了。所以忍辱仙人提前成佛。这是我们本师释迦牟尼佛。他原本成佛是在弥勒菩萨之后。我们都晓得现在这是贤劫。释迦牟尼佛是第四尊佛。应当是弥勒菩萨成佛。释迦牟尼佛是在弥勒菩萨之后。这提前了。就是他忍辱波罗蜜到家了。这是歌利王帮他的忙。所以释迦牟尼佛成佛。第一个得度的弟子憍陈如尊者。憍陈如就是当年的歌利王。释迦牟尼佛说话没有妄语。他说的话

佛教慧律法师讲经刚经

兑现。成佛第一个度你。果然憍陈如第一个证阿罗汉果。

　　从这个地方诸位想「作所不应作」。我们今天在日常生活当中。可以说统统是作所不应作。都是造的罪业。那个罪业的根本。真的。基督教里面所说的「自私。分别」。他说这两句；所有一切罪业的根本。就是自私的念头、分别的念头。我常常在讲席里头提醒大家。也是把自私自利放在最前面。自私自利的行为。从起心动念。起心动念总想控制一切人事物。控制这个念头是迷惑；总想占有。占有就造业了。起惑造业。后面就受恶报。不善的果报！所以修行。古大德常常教导我们。于人无争。于事无求。怎么落实？就是把对一切人事物。控制的念头、占有的念头。要把它打掉。你能把这两个念头打掉。你智慧就开了。你业障就消了很多；这两个念头是很糟糕的念头。很少人能够放下。因此。他勤苦修行功夫不得力。功夫不得力什么原因。他不知道。

　　所以要放下。一般人为什么不敢放下。怕放下自己没有了。这个念头是个错误念头。这是完全没有智慧。佛跟我们讲的。愈是放下愈多。舍得！你能舍你就有得。无论是物质生活、精神生活。生活所需自自然然就来了。福报现前了。虽然福德现前。要记住。不能享受。为什么？一享受人就迷了。迷了当然又造罪业。这是许许多多人前世今生修了一点善业。福报现前的时候。我看一百个有九十九个都迷了。真是可怜！佛在经典上常讲可怜悯者。他不知道运用他的福报。把自己境界向上提升。他不知道。手上有这么一点权、有这么一点力。他就利用他的权力去造罪业。这都是作所不应作。真的迷惑颠倒到所以然处。

　　希望大家对这一句能够理解。能够记住。落实在日常生活当中。总而言之。他为什么做出他不应作的。就是随顺他自己的知见。随顺他自己的妄想分别执着。他就做错了。如果能够把自己的知见放下。我随顺佛陀的教诲。那你就不会错了。

　　所以。真正修行人一定要记住。我能吃亏。我能上当。我决定没有报复的念头。决定没有瞋恚的念头；养自己的真诚心、养自己的清净心、养自己的平等心。要学着能够包容。能够原谅别人。别人做再多的过失。想想我也有很多过失。我希望别人原谅我。我首先要原谅别人。更应当要知道。我有过失。别人原谅我。好事情；还有一个不会原谅你的。什么人？因果不会原谅你。这个事情怎么办？还是有办法。不是没有办法。改过自新！佛家讲的修忏悔法。认真修忏悔法门。后不再造。你的因果就转变了。

　　了凡先生能够转变他的命运。就是这么一个秘诀。断一切恶。修一切善。把自己命运转过来了。过去所造的这些恶业。是因为自己迷惑颠倒。不知道事实真相。因此。圣人的教诲不能不学。你要不学。你这一生当中。永远不知道因果报应。永远不晓得作善得福。造罪得祸。你不知道。你不会相信。能够认真接受圣贤教诲。圣贤教诲并不是圣贤说了这个话就是真的。你要相信圣贤所说句句都是真的。你的善根非常深厚。听了圣贤教诲。我们打问号、存疑。我们小心依照他的方法、理论来修学。去求证。证明他所讲的是真的。这个时候我们完全相信了。所以。没有那样深厚的善根。我们后天能够补救。就是你认真学习。你去求证。佛法这一点高明。真的令人五体投地！你看清凉判《华严经》四分。信、解、行、证。佛法处处都是教你自己去求证。这就是今天所说的科学精神。

　　爱因斯坦当年在世。对于宗教的批判。他是最赞叹佛教。他说佛教能够跟科学结合。佛教求证！这就是说。佛、菩萨那么谦虚。绝对不是说我说的话就是真理。实际上它真的是真理。但是他教你自己去求证。为什么？你才真正得到。你自己没有证实。你没有得到；真实的智慧、德能、相好。你没有得到。你要证得你才能得到。怎么样证得？依教奉行。你去试试看。完全随顺经论教诲。再看下面第五句：

　　【或名普斗诤。】

　　这一句好懂。我想每个同学只要稍稍冷静观察。你就看到了。这个世界是斗争的世界。真的是普遍斗争。人怎么不苦！人从生下来就要开始斗争。斗到老死都没有完了。来世还要接着干。你说多苦！圣人教导我们。人性本善！在中国。小朋友念的课本《三字经》头一句。「人之初。性本善」。这句话是真理。佛家讲的。「一切众生皆有佛性」。佛性就是本善。这个善不是善恶的善。善恶的善是相对的。离开相对那才叫真正本善。儒家讲的。止于至善。你要明了。至善那个善不是相对的。相对的善是习性。不是本性。所谓「性相近。习相远」。本性大家都一样。所以。经教里面讲。「一切众生本来成佛」。一切众生皆有佛性。既有佛性。即当作佛。哪有不成佛的道理！这都是从「本善」上讲的。要从十法界里面来讲？那就是习相远。最远的是阿鼻地狱。最近的。这十法界里面的佛法界。

　　所以习性。正因为习相远。教育就非常重要。用这个手段把习性拉回来。回归到本性。这是圣贤的教诲。圣贤教育的宗旨就在这个地方。圣贤教育的目标、宗旨就是教人转凡成圣；换句话说。从习性回过头来。回到你的本性。这个教育就圆满了。《楞严经》上说得很好。「圆满菩提。归无所得」。你回到本性。你还有什么得？一切是本性本有的。极乐世界是本性本有的。华藏世界是本性本有的。你将来生到极乐世界、生到华藏世界。你说你有什么得的？没有。你回家了。

　　所以。离开了本性。你丧失的就太多太多了。这个失。佛说得好。不是真的失掉了。叫迷失；哪一天你觉悟回头的时候。统统现前。不是真的失掉。佛法的平等观是建立在这个基础上。确实是平等。决定没有说。我比你少一点。你比我多一点。没有。绝对没有！无论在哪一方面决定是平等。只是我们离开本性、离开本善太远太远了。迷失了自己。今天受这些苦难。受苦难还不算。还在造很多罪业。念念都是斗争的念头。你说怎么得了！

　　现在的教学。我们讲教育。教些什么？小朋友从会说话、会走路。就开始教他竞争。样样都要跟别人争。这个念头就错了。竞争再提升一级就是斗争。所以他这个斗争是从小养成的。中国谚语所谓「少成若天性。习惯成自然」。习性完全代替了本性。本性迷失了。是一丝毫都不起作用。起作用的是习性。这还得了吗？习性是念念都在造罪业。都在造「作所不应作」！斗争再提升就是战争。今天大家都知道。如果战争要是爆发。第三次大战要是爆发。是核武战争、是生化战争。这种战争不爆发则已。一爆发就是西方人常说的世界末日。伤亡、破坏是空前的！一颗核子弹下来。伤亡的人数是以百万计。不是十万计。十万计那是二次世界大战的原子弹刚刚发明。像广岛、长崎。差不多死伤三十多万人。现在的核武。它的威力是百万计。这是世界末日！

　　我们今天生活在现前这个环境。这个环境是激烈斗争的时代。不是一般的斗争。激烈斗争。甚至于是普遍斗争。怎么说普遍？你仔细观察。一个家庭。他一家人斗争。这很普遍的现象；一个团体。这个团体里面斗争；一个国家。国家里头你仔细观察。斗争。整个世界在斗争。『普斗诤』。很可怕！你要果然把事实真相看清楚、看明白了。这个世间你就不值得留恋。你出离的这个念头自然就生起来了。我要想离开六道轮回。我要想离开这个娑婆世界。决定不再想在这个地方多住几天。没有这个必要！这个地方真的太苦了。

　　十方诸佛剎土确实是不容易去。但是。十方一切诸佛给我们介绍西方弥陀极乐世界。这个地方是很容易去的。古来大德告诉我们。万修万人去。一个都不会漏失。只要你肯修。修学的方法在净土三经里面。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》。这三部经只要依其中任何一部。你就能去得了！试问问。你还想留恋这个「普斗诤」的世界吗？在这个世界里头你有斗争的意念。你要知道。你就天天在造业。换句话说。你脱离不了这个风暴。确确实实没有斗争的念头。你们不管怎么斗。我不跟你们斗。我不斗。我在这里面修清净心。我求生极乐世界；那你就完全正确了。你就对了。

　　至于无量法门誓愿学。到极乐世界再去学去；甚至于烦恼无尽誓愿断。也到极乐世界去断去。在这个地方断不了！你六根所接触的六尘境界都是增长烦恼。只要我们自己冷静去思惟、观察就知道了。见色闻声增长贪瞋痴慢。增长我执、法执。麻烦可大了。所以古大德教导我们。生在这个社会。要用什么方法来防范外在的诱惑（五欲六尘的诱惑）。古来大德给我们做了很好的示范。这个示范就是回避。所以从前修行的道场都建筑在深山里面。交通非常不便。人迹罕至之处。避免这个世间竞争、斗争。希望借着环境帮助我们修清净心。可是现在麻烦大了。科技发达。全世界点点滴滴的大事小事。都在高科技传播媒体里面。时时刻刻给你信息。时时刻刻在诱导你起心动念。在诱导你分别执着。换句话说。帮助你造罪业！你怎么办？

　　唯一的一个办法。我当年在台中求学。李老师教我的方法。第一个是不准听。我们学佛。总是喜欢听人讲经说法。他给我约法三章。第一就是不可以听任何人讲经说法。不管是出家在家。只听他一个人的。第二。不准看。你每天看这些文字。没有经过他许可的。不可以看。我们要想看经典也好。看书也好。都要向他报告。他不答应的就不能看。报章杂志都不许看。我们在图书馆服务。阅览室报章杂志是给别人看的。老师禁止。我不可以看。第三条。我过去所学的（其实我过去只亲近两位大德。方东美先生跟章嘉大师）。他说。你过去跟他们所学的我不承认。现在你跟我一切从头学起。约法三章！

　　但是。三个月之后我就生起欢喜心了。刚刚跟我说的时候。我心里也很难过。好像老师太专制了、太跋扈了。目中无人；但是想想。我还是跟他学。跟他学就得接受。这样三个月之后。我就感到心清净了。为什么？很多东西不能看、不能听。心清净。清净心真的生智慧！老师指定的这些书籍。我看。我听他讲经。有领悟。就有悟处了。才知道这个方法妙！由勉强接受。到欢喜接受。老师给我约定的是五年。决定要遵守五年。五年之后可以开放。可是我到了五年。我自动的跟老师讲。这个方法好。我还要守五年。他笑笑。我守他这个方法十年。这是我在佛法学习上的根。根就在这里。

　　跟我年龄差不多的。跟老师学习的。不少人。有好几十个人。我今天能有这一点成就。没有被淘汰。就是这个根深。我认识了这个根。从这个根上得到好处、得到利益了。这个事情说起来五十年了。五十年当中。中国、外国。外面强大的诱惑力量。我没有被动摇。没有被拖下水。得力于老师当年的教诲。这个教诲我们现在才体会到。这是佛门的善巧方便。这个方法太巧妙了。这个方法。以后我们明了不是李老师的发明。是中国古圣先贤几千年传统的教学理念。就是我们中国人讲的师承。

　　所以。我说我很幸运。还沾到师承的边缘。以后恐怕再也不可能。为什么？到哪里去找一个学生。百分之百的服从你、听你的话。依你的指导学习。找不到了！这是真实的教诲、真实的利益。可是不用这个方法非常非常困难。你用什么方法克服你的烦恼？用什么方法能够不受外界的影响？确确实实。我们今天看到「普斗诤」这三个字。无限的感慨！现在时间到了。

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