净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十七

大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-1087

　　诸位同学。请看「四圣谛品」第二大段邻次十界。我们将经文念一段：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。】

　　昨天我们讲到此地。今天我们接着看第六句：

　　【或名分析悉无力。】

　　这一句意思很深。清凉大师在批注里面告诉我们。「推之于缘。无实物也」。批注虽然很简单。把苦圣谛的真相说出来。佛在「般若经」上告诉我们「缘起性空」。所以一切法因缘生。《中观论》里面尤其说的好。「诸法不自生。亦不从缘生」。《般若心经》上。这是诸位常常念的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这诸位常常念的。色就是指的一切诸法。空是什么？实在讲空是法性。法性不是物质。但是法性能变成物质。虽然变成物质。这个物质依旧是法性。这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空。空即是色。那就是禅宗里面所说的大彻大悟。明心见性。他知道「缘起性空」。

　　所生起的一切现象。它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说。经上讲「如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。体就是空。体就是法性。所以。大到世界。小到微尘。体是什么？体是法性。法性空寂！六百卷《大般若》最后总结。跟《心经》上讲的意思完全相同。一切法「无所有。毕竟空。不可得」。这是诸法实相。如来常说！

　　诸法实相。此地教我们用一个方法。用什么方法？「分析」。现在科学家用这个办法。把所有一切物质去分析。分析之后看到了分子。分子再分析就变成元素。元素再分析就变成原子。原子再分析就变成粒子。分到最后。把《金刚经》上一句话证明了。《金刚经》佛怎么说？世界是一合相；一就是基本物质。这个世界是基本物质。合是什么？组合。

　　真的是大到世界。这个世界是我们今天讲的宇宙当中的星系。像我们常常讲的银河系。不是指一个星球。是整个大的星系；小到微尘。微尘就是讲的原子、粒子。现在科学家发现的所谓夸克。这是现在知道最小的物质。这个最小的物质。科学家观察它。它有四个现象。这四个现象就是佛法里面讲的四大。物质有四大现象！它很小。我们肉眼根本就看不见。只有在高倍的显微镜之下才看到它。它是一个物体。物体用「地」来代表。所以「地水火风」是四个代表字。「地」是代表它是一个物体。是个物质；「火大」。说明它有温度；「水大」。说明它有湿度。现在科学里面不讲温度、湿度。讲带电。火大就是带阳电。水大就是带阴电；「风大」。它是动的。它不是静止的。这都看得很清楚。确确实实它有这四个现象。这是佛在经上说的。科学家证明了。

　　可是还有一句话。「因心成体」。它的体是什么？体是心性。真心本性。心性。我们知道。大乘教里面佛常常讲。心性是万德万能。讲了个德。讲了个能。万德万能。这一粒微尘。我们今天科学家讲的是原子、电子、粒子。它是不是万德万能？果然不错。是万德万能。为什么？它能组成星球。它能组成世界。这个世界就是讲星系。它能组成星球里面的万事万物。这就是它的德能。所有一切动物是它组成的。这个我们大家知道。植物也是它组成的。矿物。乃至于自然现象都离不开它。千变万化。这种德、能是心性本来具足的。这不是从外头来的。

　　我们把这个德能落实在我们现实生活当中来体会、来观察。自性的本能。大乘教里头常讲见闻觉知。我们有情众生。这大家都知道的。没问题！所有一切动物。他能见、他能听、他能觉、他能知。这是我们能够体会到的。实在讲我们没有办法体会到的。是我们这个身体是物质组合的。现在讲细胞组合的。而细胞是由分子、由原子、由电子、由粒子组合的。我们身体每个器官都不例外。我们身体外面的毛发。我们的头发。我们要问我们这一根头发。乃至于把这根头发剪碎。剪成一个微粒。这一个微粒。头发的微粒。有没有见闻觉知？我们就想「这个大概没有了」。有！我们的指甲长的时候把它剪掉了。剪下来的指甲。它有没有见闻觉知？有！它的德能决定没有丧失。

　　只要是有物质。物质是什么？物质就是法性。法性就是物质。法性的本能决定不会失掉。法性的本能遍法界虚空界。这只有佛在《华严经》上才讲到！因为只要说到性。性没有大小、没有远近、没有先后。没有远近。就是超空间。没有空间；没有先后。就是超时间。没有时间。所以在法性里面来说。空间跟时间都不存在。这个境界叫一真法界。一真法界在哪里？就在我们面前。我们为什么没有感觉到？我们迷了。迷在哪里？迷在你有妄想、有分别、有执着。所以就在你面前你都不知道。

　　现在科学家也很了不起。他用科学的方法把它证实了。植物有见闻觉知。跟人的意念息息相通。我们人起一个善念。他知道。他的反应非常美好；人要起一个恶念。他感觉得恐怖。植物都是这样的。他感觉得恐怖。他的反应很不正常。这是外国许多科学家在做实验。日本的科学家实验是用水。水是矿物。矿物也有见闻觉知。矿物也会随着人的意念起变化；人有善意。它的反应结晶非常之美。人要有恶意。它的反应很不好看。

　　由此可知。佛在经上跟我们讲唯心所现。唯识所变。唯心所现的这个境界是一真法界。一真法界里面的人识没有了。识怎么没有？转识成智。相宗里头常说转八识成四智。所以。那个境界只有唯心所现。现的是最完美的境界。华藏世界、西方极乐世界。它是唯心所现。它没有唯识所变。十法界从哪里来的？十法界、六道是心现识变。它的根源。这个相分是唯心所现的。它起变化。这一切变化是唯识所变的。识是什么？识就是妄想分别执着。阿赖耶是妄想。分别是意识。执着是末那。怎么能够转第六意识为妙观察智。转末那识为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。转识成智我们就称你作法身菩萨。华严会上四十一位法身大士他们转识成智。因此那个境界就没有识变。华藏、极乐没有识变。只有心现。那个世界叫一真。一真法界；十法界、六道唯识所变。

　　现在这个地方我们先撇开一真法界不谈。我们讲十法界。为什么？十法界里头有苦。有苦圣谛。一真法界里头没有。所以这十法界。十法界我们一分析。就晓得原来一切法是缘生的。缘聚就现相。缘灭相就不存在了。好像我们这本经书。这本书原来是有很多纸张装订成一本。这个书是缘生的。装订在这里。我们称这一本书。如果我们把它拆开来。就不叫书。就叫一张一张的纸。这里头有几十张纸。书就没有了。你从这个例子来看。书是个假相。这是几十张纸钉在一起。我们就叫它作书。拆开了一张一张的。我们就叫它作纸。书不见了。书不见了。纸在。书就变成纸了。这就是缘生！

　　你懂得这个道理。整个宇宙都是缘生的。众缘和合而生的。譬如我们这栋大楼。我们讲堂所在地这栋大楼。这栋大楼在没有启建的时候。那是什么东西？钢筋、水泥、砖头。都是一堆建筑材料。把这些建筑材料依照图形把它排列起来。就变成一个大楼了。所以这个大楼是缘生的。如果我们把这些材料统统拆下来。一类一类堆在地上。这个大楼不见了。大

佛教讲经演讲稿参考书

楼没有了。材料在。所有一切法无一不是缘生的。所以说缘起性空！这个大楼的「体」没有。没有自体。所有一切的现象都没有自体；缘聚的时候现相。缘散了的时候。相就灭了。

　　我们一个人也是如此。这个「人」。佛经上讲四大五蕴组合的；四大是讲物质。五蕴是我们一般讲精神（五蕴是除了色之外。受想行识。受想行识是心理。就是精神这部分）。是物质跟精神这部分组合起来的。精神里面。受、想、行都是缘生的。只有一个识。那个很微细。很不好懂。那是什么？那是法性。法性为什么叫它做识？它迷了。迷而不觉。它不知道那个是真我。那是真性。不知道。迷了。迷了就叫做识。佛经的名词叫识。也叫做神识。我们世间一般人叫它什么东西？叫它做灵。中国叫灵魂。那个东西它存在！

　　我们这个身。身年老了。用得太久了。不太管用了。我们讲人死了。死了是什么？这个身不要了。身不要。灵不灭。识离开了这个身体。这个肉体是一个物质。物质里头没有灵附在里面。几天就腐烂了。肉体会腐烂、会败坏。灵不会败坏、不会腐烂。灵离开了。这就是阿赖耶识。佛在经上常讲。阿赖耶识「来先去后作主公」。它到这个世间来。我们一般讲投胎。它先来。母亲怀孕的时候。它就来了。它来的最先。那个灵就在母亲肚子里面。人死的时候。它最后走。受、想、行。这三个识都不起作用了。就是第六意识不起作用。第七识执着也不起作用。第八识起作用；第八识最后离开。来先去后作主公。他才是真正自己。你要是把这桩事情搞清楚、搞明白。人有没有生死？跟诸位说。没有！生死是身。不是自己。灵才是自己。能够认识灵是自己。身不是自己。这个人就非常高明。

　　但是在佛法里面讲。那个灵还不是自己。什么是自己？心性是自己。认识心性是自己。灵不是自己。这个人解脱了。这个人超越十法界！我们在华严会上讲法身菩萨！也可以说他成佛了。成佛就是完全觉悟了。他不再迷惑了。佛是觉的意思。印度人称佛陀。中国把它翻成为觉者。真正觉悟了。所以称为灵。灵还在迷。实在讲。一般人讲灵魂。实实在在他不灵。为什么？他在迷。所以。孔老夫子讲的有道理。这个我们不能不佩服。孔老夫子是不是到这种境界。我们没有证据来证明。他在《易．系辞》里面讲。「游魂为变。精气为物」。「精气为物」讲的是法性。「游魂为变」就是讲的六道轮回。他不叫灵魂叫游魂。说得好！为什么？这个灵他移动是非常非常快速。比光的速度不知道要超过多少倍。

　　譬如我们修净土的同修知道。人在临命终时离开了身体。要往生极乐世界。极乐世界距离我们这里距离相当远。《弥陀经》上讲十万亿佛国土。他要多少时间才能到？一弹指就到了。太快了。这个地方断气。西方极乐世界他已经到达了。光要是从我们这个地方发射。要达到西方极乐世界。不晓得要多少万年。光的速度一秒钟三十万公里。所以这个神识的速度太快了。称为游魂。很有道理。

　　孔老夫子不称为灵魂。我们世间一般人以为他是灵魂。诸位想想他要是真的灵。他怎么会到三恶道去投胎？即使到人间来投胎。他要是真的灵。他也会选择。选择富贵人家里。那生下来多舒服。为什么生在贫苦人家？为什么生在文化、物质生活非常落后的地区？像今天还有许许多多没有开化的地区。他为什么到那里出生？他不灵他

佛教讲经夜听

才会去。灵他就不去了。这个道理我们一定要懂。一切万事万物都是缘生的。缘生没有自性！哪有真正的力用？没有。缘生之法好像也起一点作用。这个作用是业力。所以。整个宇宙世出世间法离不开因果！

　　《华严经》。清凉大师给我们说五重因果。《法华经》。祖师大德给我们说一乘因果。因此。佛在「般若经」上才告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。舍的意思就是不要执着、不要去分别。连诸佛如来所说之一切法都不要执着。何况世间一切法！为什么？它是缘生的。缘生无性。你可以受用。你不能执着。你执着就错了；不但不能执着。你最好也不要分别。分别执着就起烦恼了！分别是所知障。执着是烦恼障。你的所知障、烦恼障从哪里生起的？就是你那个一念分别执着。为什么会起那一念分别执着？它有根。根是什么？根是妄想。妄想就是阿赖耶里面含藏着习气种子。因此圣人才为芸芸众生设立教化。就是我们今天讲的教育。

　　教育的作用没有别的。圣贤教育的作用就是帮助你「转迷为悟。转凡为圣」。这是圣贤教育的总方向、总原则、总目标。对于业障深重的人（所谓业障深重。就是分别执着严重的人）。他不能够舍弃。他不能放下。佛菩萨就给他讲断恶修善。跟他讲世间的因果。为什么？不堕恶道！恶道去不得。恶道是很容易进去。很不容易出来。这是真实的教诲。大慈大悲的教学。所以这一句里面含的理太深太深。从这一句我们的确不太容易懂。但是清凉大师的批注给我们说出来了。就是讲缘起性空。我们知道一切法因缘生。能够参透这个道理。你在这一生当中得大自在！

　　为什么？无论是顺境逆境。善缘恶缘。境是讲物质环境。顺境是好环境。物质环境好；逆境是物质环境不好。像今天我们就遇到是逆境。整个世界社会动乱不安。这不是一个好的生活环境。缘是讲人事。善缘。这个社会上善人多、好人多；恶缘。那这个世间人造作罪业的人多。不善的人多。可是你要真正懂得。佛讲缘起性空。不管环境顺逆。人事环境的善恶。你的心都平。你会心平气和。不生烦恼。不生烦恼就决定生智慧。像六祖惠能大师他见五祖的时候。他跟五祖说。「弟子心中常生智慧」。我们看到非常羡慕！为什么我们心中常生烦恼？内有自私自利。贪瞋痴慢。这是里面的烦恼。外面就是善恶境缘在那里勾引；内外交煎。所以我们起心动念生烦恼。不生智慧。道理就在此地。能大师能够生智慧不生烦恼。我们就晓得。他在日常生活当中。六根接触六尘境界。他的心是清净的。他的心是平等的。我们在《坛经》里面。处处都能够体会得到。他心平等、心清净。生智慧决定不生烦恼。

　　所以修行。无论学习哪一个宗派。无论学习哪一个法门；法门。法是讲方法。门是讲门径。佛法里面常说八万四千法门。无量法门。就是说方法、门道多的是。太多太多了。数不清！但是。无量无边的法门走到头。走到最后。给诸位说只剩了三门。走到最后只剩三门。这个三门就是「觉、正、净」。也就是无量无边法门归纳起来。总不出这三个范围。在中国。像佛法里面十个宗派。十大门派。禅宗、性宗他们是走「觉门」。觉而不迷。所以他讲求的是开悟。大彻大悟、明心见性。在佛门里面讲这属于天才班。不是普通班。普通班的。你没有办法学习这个法门。

　　第二个门。「正门」。正而不邪。这就是一般普通教学。由浅而深渐次的契入。就像我们读书一样。幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这个行。中下根性的人都能够有成就。不像觉门。觉门是天才班。那是一步登天。他可以不需要这些阶段；天才儿童。他小学、中学、大学没有念过。他就可以念研究所。少。不多。像惠能大师那是天才班的。五祖传法给他的时候。他才二十四岁。正门就是我们中国人讲的教下。像华严宗、天台宗、三论宗、法相唯识宗。统统属于教下。它有次第。是属于渐进。觉门是顿超。这是属于渐进。我们可以学习。像爬楼梯一样。你爬上一层你就高了一层。提升了一层。慢慢爬。时间要很长。

　　第三个门是个特别法门。「净门」。净而不染。着重在修清净心。这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗。密宗是修清净心。那真的是有功夫。为什么？他能够在染而不染。这功夫高！他不舍弃五欲六尘。在五欲六尘里面而不染五欲六尘。高明。真净！另外一个。就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候。比不上它。但是净土宗我们一般人都能学。为什么？它是远离染污。尽量避免、尽量回避。这个我们容易成就。可是真正成就。果报是相同的。尤其是修弥陀净土。那真是很殊胜。古大德常常讲无比的殊胜。这个我们要懂。

　　我们今天就是取净宗法门。走这条路。这条路诸位一定要晓得。「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心。修清净心就是决定不能被境界所转。这是要很小心、很谨慎。时时刻刻检点、反省。被境界所转了。你还能往生吗？所以净土宗的成就。真的就是章嘉大师早年教导我的。你要真正看破、放下。什么叫看破？对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相讲得最清楚、最明白的。确实无过于《大方广佛华严经》。讲得最透彻、最究竟的。无过于般若经教。你能够完全通达明了。你就『分析悉无力』。你自然就放下。你不会被境界所转。那就是说。顺境、善缘你不会起欢喜心。逆境、恶缘你不会生瞋恚心。永远保持你心地的清净、平等。功夫！这叫功夫。

　　诸位要晓得。生瞋恚不好。生贪爱也不好。中国人讲七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲。那是什么东西？烦恼！喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼。你都要能看破。你都要能放下。日常生活当中。处事待人接物随缘而不攀缘。随缘就自在了。你欢喜。我也表示很欢喜。你悲哀。我也装出悲哀的样子。同情心。这就是恒顺众生、随喜功德。在修学原则里面这叫做善巧方便。

　　佛法一般讲。总的来说。什么是佛法？佛法是「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是爱。为什么不说爱。说慈悲？这是早年翻经的法师他们确实有智慧。爱里面常常叫人想到情。有感情。慈悲是爱。这个爱里头没有私情。我们现在讲理性的爱。叫做慈悲。感情的慈悲就叫做爱。所以。爱跟慈悲是一样的。在事相上完全一样的。里面不一样。一个里头有感情。一个里头是智慧。智慧那是大公无私。清净平等。所以用慈悲。不用爱。

　　外国宗教里面翻作爱。没有翻作慈悲。但是我们要懂得解读。他那个爱就是佛家讲的慈悲。这才正确。为什么？圣人所说的！决定不带妄想分别执着。带妄想分别执着。他是凡夫。他不是圣人。他境界不高！如果这个外国宗教说他们的爱是有分别、是有执着的。我们立刻就想到。他那个上帝充其量不过是忉利天而已。不高。为什么？情没有断。如果他说他那个爱是无私的。是真诚的、清净平等的。我们晓得这个爱跟如来果地上是平等的。他那个上帝马上就提升了。他说上帝就是我们说的佛陀。所以看他怎么个解释法。这个差别很大。

　　我们要学。是以佛菩萨为标准。以佛菩萨为模范。我们学佛。学佛一定是用真诚心、清净心、平等心、正觉心。表现出来。就是大慈大悲！方便为门。方是方法。就是八万四千法门无量法门；便是

杭州佛教讲经交流基地张健

什么？便是讲契机。是对某一个人。这个方法最适合这个人了。这叫便。所以。方是广义的。便是狭义的。每个人根性不相同。因此所修的法门就不一样。最契机的法门。你学起来容易、欢喜。很得受用。这个方法便宜。佛法这八个字说得好。人家要问什么是佛教。你这八个字答复就对了。正确。一点错误都没有。什么是佛教？「慈悲为本。方便为门」。这里头哪有迷信？哪有消极？

　　佛法里头有很深的道理在里头！有很周密的方法。这是我初学的时候。方东美先生把佛法这样介绍给我。这些话从前从来没有听说过的。他说佛经是哲学。是全世界哲学里面最高峰。学佛是人生最高的享受。我就是这几句话被他老人家打动。进入佛门。所以。我进入佛门是羡慕哲学而入门的。入门之后。才晓得这里头不仅是哲学。宇宙之间所有的学术应有尽有。而且门门都是达到最高峰。实在不可思议。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看密训世界「苦圣谛」的第七句：

　　【或名作所依。】

　　这个「依」是苦谛。我们所作这里头就有觉、就有迷。如果说迷于果报。所作多半是不善的；换句话说。那是苦上加苦。这就错了。如果是觉悟的话。他所作的能够与性德相应。能够转迷为悟。能够离苦得乐。因此所依的果报相同。所作的不一样。这个理很深。

　　在现代社会里面。多数人不读圣贤书了。在国外。我们在国外住的时间都相当长。外国社会安定。确确实实是靠宗教来维系。信仰宗教的人。他相信宇宙有一个主宰。有一个真神。起心动念想到神。自然他就会收敛。可是自从近代的科学发明不断的在提升。科学揭开了宇宙的奥秘。于是相信科学的人多了。相信上帝、相信神的人愈来愈少了。我们在国外看到。礼拜天上教堂的人愈来愈少了。许多教堂没有办法维系。都插牌子在变卖。东方人。中国人、日本人、韩国人、台湾人、越南人。在外国。我们这多半是学佛的。或是出家的。或是在家居士。许许多多人在国外建立佛教道场。都是买现成的教堂。这个事情在外国太多了。

　　早年。我几乎每年都到温哥华讲经。在温哥华世界佛教会。那个时候是冯公夏老居士主持。现在这些人都往生了；世界佛教会就是一个教堂。他们把教堂改建成为佛堂。在美国这种情形就太多了。甚至于我们旧金山的净宗学会。洛杉矶的净宗学会。都是买的教堂。自己建的道场不多。多半都是买现成的。省事。而且很便宜。原来是宗教活动的场所。你买来做佛教道场的时候。一切还是维持宗教用途。不必变更。非常方便。

　　我们现在在澳洲图文巴。我们的净宗学院。诸位看到这个照片。我们也是买的教堂。不过图文巴这个教堂跟一般教堂不一样。一般教堂是信徒没有了。他才卖。我们图文巴这个教堂。他的信徒非常兴旺。兴旺为什么卖给我们？他信徒多了。这个道场容纳不下。必须要建一个更大的新教堂。所以这个旧的教堂卖给我们。这个例子在外国不多。我在国外这么多年头一次遇到。所以它是个很兴旺的。不是衰落的。

　　我说这桩事情。就是说明现在西方因为科技发达。宗教逐渐逐渐没落。不再相信经典里面的教诲。而改信仰科学。如果科学拿不到证据。他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定。西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题。今天的术语叫信仰危机。就造成了整个社会的动乱。造成了一切大众身心恐惧而不安。影响非常之广、非常之深。

　　在东方。情形也差不多。清朝亡国之后。民国成立。对于圣贤教诲忽略了。这个时间也相当长。将近一百年。尤其是最近的半个世纪。文言文不读了。古圣先贤的东西。纵然最近这些年来。许多大的书局出版了不少这些古籍。我们看到现前社会。书籍是有。没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定。长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察。我在这些年讲经也讲了不少。社会安定。世界和平。繁荣兴旺。它的根不在政治、不在经济、不在军事。也不在科学技术。在什么？在教育。

　　现在很多人疏忽了。没想到！拼命的只是去发展经济。发展工商业。发展科学技术。把人文教育疏忽了。伦理道德疏忽了。没错。这个社会是富起来了。是赚钱了。可是相反的。人伦道德是一落千丈。人不知道做人。人的观念当中完全是自私。自私自利。父子之恩没有了。兄弟之情没有了。朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的。家不像家。国不像国。这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。

　　台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱。为什么不稳定。原因在哪里？在教育！我曾经听说过。孙运璇先生从前做过行政院长。在他在任的时候。听说当时教育部。有些建议发展人文教育。他是一个搞经济、搞工商企业的。他要发展这一方面。把人文教学的经费完全删掉了。等到卸职之后。台湾整个动乱现前了。我听说他忏悔。他也流眼泪。他自己说他做错了。这个时候后悔也没有用了。他是真的错了。那不是假的。你看他在这个位置上。他要是一念能够维护传统的伦理道德教育。台湾今天是长治久安。真正是富强康乐。怎么会搞成这个样子！

　　所以中国。自从汉朝大一统以来。汉武帝制定国家的教育政策。「建国君民。教学为先」。这个理念倒不是汉武帝发明的。建国君民。教学为先。这个理念是中国古代圣王提出来的。至少有四千多年的历史。哪一个朝代的帝王、国家领导人都能够遵守。连蒙古人入主中国。满清人入主中国。都没有改变！我年轻的时候看历史。我对这个事情感觉得奇怪。你看每一个朝代都有兴革。唯独教育理念、政策一丝毫都没有改变。这是什么原因？一直到清朝末年。清朝末年废科举。立学校。逐渐远离中国传统的东西。要学西方人的办法了。它亡国了。民国成立。疏忽了教学为先。所以民国这么多年来。始终处于动乱的时代。你细细去找它的根在哪里。

　　圣人毕竟是圣人。他真的了解。指导的方向决定是正确的。《三字经》上一开头就把这个问题摆出来了。「人之初。性本善。性相近。习相远」。教育。真正教学的宗旨、目标。就在那个「习相远」。习是习性。所谓是近朱者赤。近墨者黑。怎样用教育的方法。把这个习性拉近。回归到本性；本性是善的。这是真理！不但是教育家知道。古圣先王各个都明了。所以他要治理这个国家。第一桩大事是把教育办好。使这一切人从习性回归到本性。回不了头也是愈近愈好。他不出乱子。这叫做教育。所以底下讲的好。「苟不教。性乃迁」。那就不得了！你要不教就不得了。

　　人要是舍弃了伦理道德。没有能力还做不了大的坏事情；如果他有科学技术。他学了这些东西。那就不得了。他对于社会、对于人类就产生严重的危害。核武是这样发明的。生化是这么发明的。中国读书人决定不干这个事情。知道。他也不说。你看中国不太重视科学技术。不是中国没有科学技术。在古代中国科技是领先世界的。我们在历史上曾经读到。王莽的时代就有人学飞行。就是现在讲的滑翔。三国时代。诸位在历史都很熟悉。诸葛亮发明木牛流马。机械化的运输。为什么诸葛亮死的时候。把这套技术完全消灭。不留给后世。这什么原因？这是诸葛亮的智慧。是诸葛亮的大德。为什么？伦理道德不能跟科学技术并进。科学技术发达。伦理道德衰退。必定造成整个世界社会的灾难。他懂得！所以他把这个东西毁掉。不留给后人。不要从这方面发展。

　　所以。中国这些教学。两千多年来都是从哪里发展的？发展伦理道德。教你知道人与人的关系。知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作；人与大自然的关系；人与天地鬼神的关系。圣贤教诲。教学的内容。不外乎这三桩事。这三桩事你要是真正懂得。处好了。天下太平。人在世间真的是享福！真的是过幸福美满的生活！七十年代英国汤恩比博士。这是外国的历史哲学家。访问日本跟池田大作的谈话。我是看到这个译本。翻译本。台湾印的。里面有一段非常精采。他说今天在全世界。能够解决二十一世纪世界的社会问题的。只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的。孔孟学说与大乘佛法。能够解决二十一世纪世界问题。

　　所以说二十一世纪是中国人的世纪。不是中国的政治。不是中国的军事。不是中国的经济。也不是中国的科技。是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话。能够统一全世界的。他这个统一。不是讲政治上的统一。这是讲教学、文化能够影响到全世界的。只有中国有这个资格。他凭什么讲？他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年。虽然当中改朝换代。但是始终维系着大一统。这在全世界历史上没有。没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史。罗马帝国亡了之后。再不能复兴。再不能统一。但是在亚洲。还有看到这么大的一个国家。它有资格在今天整个世界上起带头作用。外国人讲的。这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人。他对池田大作讲。日本、韩国、中国、越南。这是一个文化体系。希望这四个国家能够联合起来。将传统的文化发扬光大。拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人。他才能说得出来。我看了这一段谈话。我非常佩服。很难得。说的一点没错。

　　今天我们这个依报。依就是现前的果报。无论是正报、是依报都是苦！那就看我们怎么做。如果我们做错了。那苦上加苦。做错了什么？方向错了、原则错了。台湾就是个例子。不知道发展道德教育。今天台湾的社会。我听不少同学告诉我。做父母的人。小孩不好教、不听话、不孝顺；听到很多老师告诉我。学生不好教。这是什么？孝道没有了。师道没有了。

　　你看我们佛门的教学。「净业三福」。这是所有宗派、所有法门的根本！这是佛法教学的大根大本。净业三福。第一句教的是什么？「孝养父母」。第二句「奉事师长」。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。孝道没有了。师道没有了。这教育就完了。圣贤的教育就完了。恢复本性的教育就完了。换句话说。我们本性没有了。习性是愈走愈远。这不得了！愈远灾难就愈多。灾难就愈重。现在这个灾难。佛法里面讲花报。将来果报在三途地狱。这个问题就是你信不信！你相不相信有三途地狱。实在讲这个问题不是说你信了就有。不信就无。不管你信不信。事实摆在面前。

　　我们今天看到『作所依』。我们感慨很深。尽管大家都错了方向。我们今天很幸运。我们还遇到圣贤教诲。还能接触这个边缘。我要修！所以我们今天所作所为。作些什么？「作所依」。作些什么？我们随顺法性。那就是说。今天社会大家不知道孝顺父母。我们的九楼建一个万姓先祖纪念堂。我们提倡孝道。我们对于远祖都尊敬、都不忘记。现前的父母哪有不孝的道理。孔子说：「慎终追远。民德归厚矣！」我们在做。我们希望这能推广。

　　我们知道一切法从心想生。这是佛在大乘经上常常教导我们的。心里面的想。什么是最善。纯善？现在我们总算搞清楚了。纯善的思惟就是念佛。心里想佛。佛最善。佛最清净。我们念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字诸佛如来都做到了究竟圆满。所以世尊教我们念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。达到究竟圆满。我们用这一句佛号供养我们的祖先。我们这个「万姓先祖纪念堂」就是念佛堂。这个供养祖先那是真的没有得比了！至善圆满的供养。希望我们这个能够发扬光大。现在我听说深圳有一个万姓先祖纪念堂。国内好像也有两处了。我们在澳洲。我们一个净宗学会。一个净宗学院。这里面都设万姓先祖纪念堂。纪念堂就是念佛堂。我们以至真、至诚、至善的佛号来供养先祖。

　　奉事师长。尊师重道。我们怎么表演？我们的道场供养老师的德相。老师都不在了。念念不忘。这是教育！教人念念不忘老师的恩德。我小时候在南京念过书。念中学。我还有一个老师在。这个老师今年过世了。在前几年。他老人家还在。身体还健康。我在学校里面捐献一个计算机教室。我送了一百台计算机。建一个计算机教室。这个教室名字就用老师的。我老师叫涂世泽。用「世泽计算机教室」。报老师的恩。念念不忘老师。让全校的师生常常看到这个教室的名字。想到我们做学生的人念念不忘老师。我的道场。每个道场我都悬挂老师的照片。

　　你们也许看到。几乎每个房间你们都能看到韩馆长的照片。这是什么？这是义。韩馆长护持我们三十年。在佛门讲护法的功德不可思议。念念不忘护法之恩。今天我们在图文巴。这是小道场。不是很大。我们只有三个堂口。其中有一个我们纪念韩馆长。韩瑛堂。最大的一个堂口我们纪念老师。嘉南堂。嘉是章嘉大师。南是李炳南老师。另外一个。是新建的一栋建筑物。这里面十个教室。我们起的名字是东源堂。东是方东美先生。源是李木源居士。我们念念不忘老师、护法之恩。这是道义。这全都是教学。让社会大众。特别是让年轻人知道孝亲、尊师。对于曾经帮助我们的人永远感恩。所以我们应当这么做法。

　　现在的人忘恩负义。那我们所作所为是知恩报恩。对一切人我们讲道义。我们重道义。行道义；自行就是教他。教他就是自行。我们自己一定要做到。做不到你说到。别人不相信。我们想想。孔老夫子教学为什么成功？他统统做到了。他所讲的没有一个字他没做到。学生服了。释迦牟尼佛教学四十九年。他教成功了。

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也是他所说的自己全都做到。所以古圣先贤是自己先做到。然后再教人。现在我们不容易。我们是一面学一面来做。希望我说到的。我也能够做到。这是「作所依」。如果要错了的话。错了方向、错了宗旨。你作所依就苦了。你看到现在这个社会。大家都争名夺利。你的方向要走名利就糟了。前途苦不堪言。利是大家所争的。必然变成斗争。斗争发展就是战争。今天战争要爆发就是世界末日。不能不知道！第八句：

　　【或名极苦。】

　　这个名词好懂。因为我们现前多数人都能够感受到。在现在这个社会活得很苦！如果是真正接受少分圣贤的教诲、神圣的教诲（神圣教诲是指宗教）。你就会感受到比别人更深一层的苦报。社会一般大众感觉到现在生活苦。你会感觉到『极苦』。你看得比一般人广、看得比一般人深。

　　【或名躁动。】

　　这个也很容易懂。「躁」。浮躁；换句话说。没有定力。『躁动』。固然是不善的果。这个不善的果里头连带着不善的因。为什么？浮躁的举动。这个动是讲身、口、意。容易跟人结怨。古大德常常教给我们。冤家宜解不宜结。浮躁是不知不觉跟人有了过节。往往自己不知道；到冤冤相报的时候。也不知道起因。不知道起因怎么样？他就怨天尤人。老天爷对不起我。某些人对不起我。不知道过去生中的过节。这很可怕。麻烦透了！所以。你要遇到真正的好老师。他教你。头一桩就是把你浮躁的习气伏住。这种教学的方法我遇到了。章嘉大师。

　　我年轻的时候还算是不错。懂得尊师重道。一般的礼节。我还都不会失礼。可是耐心没有！在这些大德眼目当中。我还是心浮气躁。但是自己觉得。比一般这些年轻人。我好得很多了。他们比我还不如。可是在善知识面前。我不行了。真的是不行。跟他一比就太悬殊了。这一点我受章嘉大师的影响就很深。他老人家所示现的。真的就像佛经上所说的。「那伽常在定。无有不定时」。

　　不但我深深感觉到。以后我亲近李炳南老居士。李老居士也跟我说。章嘉大师。佛法讲他的本不知道。他是不是佛菩萨、罗汉来应世的。我们不知道。但是就迹（迹是他现

晋城佛教讲经闭幕

前这个形相）来说。李炳南老居士说。至少他心地清净。他常在定中。这是可以肯定的。我在一生当中。没有遇到第二个人像章嘉大师。他给你表现的都在定中。言语非常缓慢。像我们说话这么快。他没有。他一个字一个字很慢。说话、动作很慢。从慢才看到稳重。一丝毫浮躁都没有。看到他柔和、稳重、厚道。这就是教育！很可惜的。虽然是个出家人。地位太高。所以很少人去亲近他。他太高了。

　　我是有个特别的因缘。跟他老人家建立这个师生关系。大师平易近人。尤其对年轻人非常爱护。我们亲近他。实在讲百分之六十以上是他德行的感召。言语教导。充其量不过百分之四十。德行感召占的比例大。这对我们初学产生了很好的影响。奠定往后修学的基础。因此我们要学。要学厚道、要学稳重。对人对事对物要学圆融。古德告诉我们。「直而不能枉。不可与大任」。不能重用这个人；「方而不能圜。不可与长存」。所以做人内要方外要圆。外要厚。外要稳重。这一段最后一句：

　　【或名形状物。】

　　『形状物』也不好懂。清凉大师有批注。形是什么？有形。就是有形状。「有形状皆苦也」。这句话。我们可以引用老子里面的一句话说。老子说「吾有大患。为吾有身」。身是个形状。我有身就有苦。就有生老病死苦。就有求不得、怨憎会、爱别离。佛经上的八苦。五阴炽盛。只要你有形状。你就没有办法离开这八种苦。所以。六道里面高级的凡夫。像老子一样。高级凡夫他知道。他不要身相。这个形状他不要。那是什么个境界？六道里面天道里面的无色界天。

　　无色界天没有身体。就是我们一般讲的灵界。那是真正的灵界。因此三苦。苦苦他没有。坏苦他没有。色界天有坏苦。无色界天。苦苦、坏苦都没有了。有形状的。这个在六道里面是色界天以下都有形状。所以他没办法离开苦。到无色界。实际上无色界还有行苦。但是这是最微细的。三大类的苦。两大类最严重的。他离开了。行苦没有离开。这个叫做「形状物」。密训世界的苦圣谛这一段。我们就讲到此地。

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