净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八十九

大方广佛华严经　　（第一０八九卷）　　2003/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1089

　　诸位同学。请看「四谛品」第二段。密训世界苦集圣谛第六句看起：

　　【或名续诸有。】

　　这个名词让我们一看。实在是有很深的感触。『诸有』是阿赖耶识里面有了种子。这个「诸」就是六道。有了六道的种子。当然也有十法界的种子。这些种子习气是过去无始劫以来熏习。含藏在阿赖耶识里面。我们这一生得继续。接着过去生中这些业习。遇到缘它就起现行。现行就是说六道的果报。因此我们起心动念、言语造作。无一不是与过去世息息相关。佛在经上常说「欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是」。这四句偈把三世因果的相续相。说得清清楚楚、明明白白。

　　过去生中。我们一切造作有善也有恶、有染的也有净的。说实在话。我们学佛、我们修行。绝对不是从这一生才开始的。一生那是不可能的。遇到佛法肯念佛、修行。也是「续诸有」。这是过去生中。无始劫以来。阿赖耶里面集结的善根种子。在这一生当中我们遇到缘。因缘会合我们又继续来学习。不是一生一世的事情。凡是在这一生当中真正念佛得往生的。都是无量劫的缘成熟。在这一生当中果报现前。那就是他念佛往生的瑞相。

　　如果缘还没有熟透。这个时候怎么办？我们想不想在这一生当中到极乐世界去亲近阿弥陀佛。如果真的想去。行。缘不足。可以在这一生当中补足。我们自己有这个能力。所以佛家常讲缘生。他不讲因生。因。我们一点办法都没有。无法改变它；缘。行。缘。我们能够操纵。可以加强。也可以把它减弱。我们真的要想在这一生成就。我们把往生极乐世界这个缘特别加强。把对于其它法界的缘。我们把它摒弃。譬如贪瞋痴这是三恶道的缘。我们对于世出世间法不谈。我们真的清楚、明白了。对于一切逆境。我们也没有瞋恚心了。这就是把贪瞋痴这个缘舍弃、放下了。就不会堕三恶道了。人天福报我们不要了。纵然是过去生中修得不错。现前有福。我们把福报给一切众生去享。我们自己不要去享受。这一生当中随缘就好！衣服能穿得暖。一天三餐能吃得饱。有个小房子可以遮蔽风雨。足矣！这个样子你的心才定得下来。才净得下来。有定、有净。念佛求生净土。你就有把握了。

　　「续诸有」这里面内容很丰富。我们希求的。我们续。我们不想求的。我们就把它断掉。不能跟世间一般人一样。一般人他续的是烦恼习气。那个麻烦大了。那就是我们平常所说的轮回心造轮回业。这个事情很麻烦。真的是没完没了。我们再不干这个傻事！这个傻事做得太多了。过去生生世世我们做错了事情。这一生不再做了。这一生难得。难得在哪里？难得在每天接受佛陀的教诲。难得在这个地方。要不是每天都在读经、都在上课、都在学习。你说不随顺烦恼习气。几乎不可能！这个道理与事实。我们要懂。但是像这一生这样好的缘分。不是生生世世你都能遇得到！确确实实。如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。这个一点都不假。因此要特别珍惜这一生殊胜的法缘。确确实实是无量劫来希有难逢。被我们遇到了。当然我们的业缘还是很多。业缘就是障碍。这些地方我们要认识清楚。决定不能够迷。要真正能放下。

　　现在这个世界动乱。众生生活很苦。如果不是为了帮助众生破迷开悟。离苦得乐。要不是这个理由。你就应当放下。一心专念阿弥陀佛；一向专念。成就自己。自己功夫果然有把握了。有把握就是我们常说的。你念佛功夫成片了。最低限度功夫成片。功夫成片的样子是什么？二六时中。你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。必定见佛是果。现在的因就是忆佛念佛。忆是想。念是心。就是你的心上真有。真想阿弥陀佛！心念上除阿弥陀佛之外。世出世间法都不落痕迹。那你念佛功夫成片了。你往生有把握了。在这个境界当中。真的就是祖师大德常讲。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你可以牺牲往生的品位。为苦难众生多做一点事情。行。这是好事情。这是值得赞叹的。

　　如果自己功夫没有到这个境界。往生极乐世界没有把握。那你就要提高警觉。势必要把。就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片。这个重要！你要说提升到一心不乱那个难。真难。那不是假的。但是。我们自己今天能够掌握到缘。把自己提升到功夫成片。即算是过去生中善根差一点。我们也有办法在这一生当中补足。达到功夫成片的境界。可以做得到。世间法都是虚妄的。都不是真实的。「凡所有相。皆是虚妄」。这功夫成片是真实的。这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情。要把一切虚妄放下。这样才是小有智慧。不迷惑、不颠倒了。这个诸有。有可以续的。有不可以续的。第七：

　　【或名恶行。】

　　这个容易懂。说容易懂。对有些人也真是不容易懂。为什么？现前我们的想法、看法、说法、做法。几个人知道这是恶？社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理？中国谚语所谓「人不为己。天诛地灭」。换句话说。人的自私自利应该是天经地义。谁不为自己。谁不自私。这句话我记得前几年在香港。亚视何守信先生问过我。我当时就跟他说。这个话错了。误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道！特别是在佛法里面。佛法里面有「我」这个念头。就是「恶行」。《金刚经》大家念得多。经上讲得好。菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。那个人不是菩萨。他是凡夫。

　　为什么？执着「我」。这叫我执。我执是轮回的根。决定不能超越六道轮回。你有我见。你有我执。你超不了。阿罗汉。阿罗汉我执破了。不再执着这个身是我。他超越六道轮回。他的见解在佛法里称为正觉。这不迷了。六道凡夫。为什么无色界非想非非想的天人出不了六道。你要问为什么？他的定功那么深。四禅八定。为什么还出不了？就是没有放弃我执。「我」这个意念没有放下。就这么一桩事情。出不了！什么时候真的觉悟。无我、无人、无众生、无寿者。他出去了。

　　所以有人问我。明心见性是个什么样子？这个很难讲。明心见性那个样子。你怎么会知道？不过我也可以透一点消息给你。你内心里面的矛盾、对立没有了。那就是明心见性的样子。这句话你要很冷静细细的去思惟。这句话的意思很深。内心里面的对立。最基本的对立是什么？是起心动念。不起心动念。起心动念跟不起心动念不对立了吗？这是很深很深之处。性德里头没有对立的。对立跟矛盾永远消除了。那是明心见性的境界。在我们念佛法门里面。是理一心不乱的境界。

　　如果念佛念到理一心。那恭喜你。你往生西方极乐世界。不是在同居土。也不是在方便土。是在实报庄严土。真正是花开见佛。这个功夫很难。确实不容易。特别是在现前这个时代。所以我们知道有这么回事情。自己把目标定在功夫成片。希望在这一生能够生凡圣同居土。西方世界是个非常特殊的世界。它是平等世界。四土三辈九品同在。没有障碍。这个太难得了。就是我们现在科学家所讲的。没有空间维次的存在。它统统在一起。这是十方一切诸佛剎土里面没有的。唯独西方极乐世界特别。第八个名字：

　　【或名爱着。】

　　这个名词看着好像是很容易懂。其实也不容易。这个「爱」是广义的。喜欢它、爱它。希望得到它。不喜欢它的。希望永远不要看见它。所以。这个爱字。正反两面都包括在其中。就是执着。分别、执着。六道凡夫哪个人没有这个毛病？都在日常生活当中起心动念之处。妄想分别执着。这个名词里头把这三个全部都包括在其中了。我们学佛的人。希望把这三个都断掉。可是事实上断不了。愈是想断它。妄念愈多。分别执着愈多愈严重。从这个地方就晓得。无始劫以来习气染着是多么的严重。

　　真正觉悟之后。如何化解、如何转变它。所谓是转烦恼成菩提。你怎么样去转它？净宗度一般根性的众生。提倡

佛教讲经交流会总结讲话

欣、厌二门。这是善巧方便。快速的接引你到极乐世界去。虽然品位不高。但是到极乐世界你永远不会退转。你的寿命无量。无量寿。所以即使凡圣同居土下下品往生。也是一生证得究竟圆满的佛果。时间长一点不要紧。你的寿命长！所以这个善巧方便值得赞叹。欣、厌二门。欣是欣喜。喜欢极乐世界。厌离娑婆世界。你看看这个就是强烈的对比。一个欢喜。一个讨厌。对于娑婆世界讨厌。一心一意想离开。对于极乐世界欢喜。念念想求得。这是世尊善巧方便接引中下的根性。很有效。

　　我们要是把这个话听懂了。好好的培养。对于娑婆世界冷静的观察。这个世界有什么值得留恋！看透了。就是所谓的看破。这个世间。尤其是众生的习气重。刚强难化。你好心对待他。他怀疑你。他以恶意来回报你。所以。除非是诸佛如来、法身菩萨应化在世间。权小二乘面对着这些刚强难化的众生。实在也很难受！尤其是二乘人很容易退心。「我不教了。随你去」。这些都是事实。如来与法身菩萨大权示现。他们清楚。对于这些众生无量劫来生生世世因因果果。他清楚、他明了。他能受。我们一般人忍受不了。

　　所以『爱着』。这是烦恼。学佛。真的学佛。要时时刻刻提高警觉。无论是对人对事对物。或者是对世法、对佛法。一有「爱着」之心这个念头。你就要记住古大德常讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。这个时候觉什么？烦恼起现行了。一有爱着的念头。这烦恼起现行了！如果没有这个警觉。你就随顺烦恼了。一有这个警觉。你会把它拉回来。这桩事情在日常生活当中。几乎是从早到晚。爱着的念头不断。对人对事对物。对世法、对佛法。你说麻不麻烦？所以你没有清净心；没有清净心。你就没有真诚心。你也没有平等心。你也没有慈悲心。菩提心一个得到。一切都得到。体用圆满了。下面一个第九：

　　【或名病源。】

　　清凉大师有批注。『病源』是什么？「谓有攀缘故」。这个「病源」就是攀缘。《钞》里头（钞是疏的批注）有这么几句话。「病源者。即净名第二云。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本」。这个下面。「下文云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘」。这几句话说得好。六道众生我们细心观察。看别人。再想自己。什么时候不攀缘？起心动念无非攀缘！这个攀缘就是病源。什么病？在佛法里面常讲的业障病。攀缘的根。谁攀缘？还不是个「我」。我想获得。你才会攀缘。我想拥有。我想控制。麻烦来了。

　　不了解诸法实相。世出世间一切法的真相不了解。果然了解。你自自然然就放下。我前面常说的。念念只有一句阿弥陀佛。你的念头还不纯、还夹杂。你的攀缘心没放下。这是我讲了几十年。常常劝导大家。常常我劝我自己。这个对我自己来讲是自觉。对别人来讲是觉他。对一切人事物。决定没有控制的念头。决定没有占有的念头。这个话我讲了多少遍。你想控制。你想占有。就是攀缘心。这就是病源。这个病不是小病。大病！大病是六道轮回生死之病。生生世世无论你得什么身。你在那里受苦受难。病源还是这个。这个事。起因就是不知道事实真相。不知道「一切法无所有。一切法毕竟空。一切法不可得」。包括我们自己的身体。

　　这个身体是什么个现象？现在科学告诉我们。虽然讲得很清楚。我们还是迟钝、还是没有警觉。科学家告诉我们。身体是许许多多细胞组成的。细胞剎那剎那新陈代谢。旧的细胞死了。新的细胞长成。新陈代谢剎那剎那不停。每七年是一个循环。换句话说。七年全部都换掉了。为什么人会老。为什么人会病。为什么我们的细胞不能换成好的。都换成不好的。这什么原因？人衰老了。这细胞就不好了。为什么不能

佛教讲经净空法师讲弟子规

够愈换愈年轻？我们新陈代谢的细胞。为什么不能换成二、三十岁时候的细胞？什么原因？

　　诸位冷静的去想想。你在婴儿的时候、儿童的时候。你的妄想、杂念少。所以你的细胞新陈代谢是很善良的。随着你的年龄增长。你的染污愈来愈严重。前面我们读过「染着」、「烧然」。你的妄想分别执着愈来愈严重。对于一切人事物的控制、占有愈来愈严重。所以你细胞新陈代谢。真的是一代不如一代。就这么个道理。如果你要是永远保持着童心。我们一般人讲天真。永远保持童心。你新陈代谢的细胞就永远保

佛教讲经说法意义

持童年的状态。为什么？境随心转。一切法从心想生。你的心愈清净、愈单纯。这个世间所有一切的纷争、染污与我毫不相关。就像世尊在《十善业道经》上教导我们的「不容毫分不善夹杂」。你就不会衰老。这就是你有能力转境界了。有能力转境界。就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。他们有能力。什么能力？就是决定不染着。决定没有一丝毫攀缘的念头。

　　这个意思我们懂得。怎么落实？懂得。不能落实。没用处。得不到受用。懂得要能落实。二六时中保持自己的清净平等觉。这些年来。我们提出修学的纲领。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念与这十个字决定相应。言行决定与《十善业道》相应。就行了。这两年我们提出净业的修学标准。纯净、纯善；心要纯净。行要纯善。境界要不要转？不要转。自然就转了。还用得着起心动念去转境界吗？你有这个念头在。就又有攀缘心。又是病源了。你的病好不了。只修纯净纯善。只修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。其它的统统不要去理会。自然转了。你的心转了。念头转了。你的身体。你周边的环境。统统转了。虽然我们居住在这个世间。总免不了有共业。共业里头有别业。共业不善。别业还是善的；如果我们别业的力量强大。不善不会干扰我们。我们能够保持清净平等觉。这样就好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们再接着看「苦集圣谛」最后的一句：

　　【或名分数。】

　　这个「分」。《宋藏》写作「名」。名数、名称的名。名跟分很接近。名数比较好讲。『分数』也是名数的意思。这是属于所知障。障碍多。佛把它分为两大类。像「爱着」、「病源」都是属于烦恼障。「名数」、「分数」是属于所知障。分别执著名相、数量。这个样子解释大家比较容易懂。而实际上。「凡所有相。皆是虚妄」。在中国古时候老子。《老子》这本书流通得非常广泛。现在有很多外国的译本。外国人也很喜欢研究。它头一句就说。「名可名。非常名；道可道。非常道」。我们只着重它头一句话。「名可名。非常名」。因为这个地方是讲名数。老子就说得很清楚。名数是从哪里来的？是人给它假设的。本来没有。这是人为的。假设。你不知道它是假设。坚固的执着就变成障碍。如果你不执着。不执着没有障碍。执着就变成障碍了。这都是属于「集谛」。都是属于烦恼。是三界六道苦报的根源。

　　佛法里面常讲法门无量。为什么会有无量？因为烦恼无量。法门是对治烦恼的。一切众生有多少烦恼（烦恼就是苦集圣谛）。佛就有多少法门。「法门无量誓愿学」。怎么学法？通达四谛就圆满了。四谛是无量无边法门的总纲领、总原则。在这里给我们说这些名目。一个世界里面讲十个。苦集灭道每一条讲十个。这个地方有多少个世界？邻次十界就是十段。十段就是讲一百个。加上娑婆世界的。一百一十个。略说。「集谛」。实际上就是一百一十个烦恼。烦恼的名称。这要懂得。再看下面这一段。第三段：

　　【诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中。或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。】

　　到这里是一段。通常我们简单的讲。苦集灭道四圣谛。这是「灭谛」。它又加上『苦灭圣谛』。「苦」。世间的果报。「灭」。出世间的果报。苦灭了。出世间的果报就现前。出世间的果报没有苦。苦灭了。梵语称之为般涅盘。灭就是涅盘。在『彼』。这个「彼」是东方。『密训世界中。或名第一义』。义是义理。「第一义」是我们世间人常讲的真理。第一义。大乘经论里头常说不可思议。为什么？你有思惟。你有言说。那是第二义、第三义。第一义。不可思。就是离思惟想象。思惟想象决定达不到；不可议。议是议论。没有法子说。你决定说不出来。第一义是什么？第一义就是真心、就是本性。我们说真心、说本性。已经是第二义了。我们把这桩事情称为第一义。它已经不是第一义了。正是老子所说的「道可道。非常道」。你能说得出来的不是真道。你给它起了个假名字。第一义也是假名。也是属于前面讲的「名数」。

　　名数是个符号、是个代表。你要懂得它代表什么。懂得这个意思。不执着这个名字。那叫真的第一义。名相执着不得。清净心里头痕迹都不着。那是真的第一义。这就是我前面所说的。明心见性的样子。第一义就是明心见性。只要起心动念就落在第二义。就不是第一义

2018北京佛教讲经会

。第一义里头决定没有起心动念。所以我们一定要知道。诸佛如来、法身菩萨应化在世间。应化在九法界。应化在六道。他永远住第一义。这是人家了不起的地方。不管现什么身。他能够现无量无边身。随众生心。应所知量。但是他从来没有起心动念过。也就是说他永远住第一义里头。他决定不会堕落在第二义。这叫真正出离了。

　　阿罗汉、权教菩萨也有慈悲心。也常常应化到世间。但是他没有第一义。他确确实实还起心动念。这些人到世间来度化众生。他要遇到困难怎么办？有。《金刚经》上佛就说过。菩萨善护念诸菩萨。这就是说法身菩萨、大菩萨。他们要常常照顾这些小菩萨。照顾声闻、缘觉。在哪里照顾？特别是应化在世间。他在度化众生遇到困难。大菩萨要帮助小菩萨。「如来善护念诸菩萨」。那个「如来」跟诸位讲。是法身菩萨。从圆教初住以上都称为如来。如来是从性上说的。他们都是明心见性。只要见性就能称如来。所以如来也有等级的。有大小。四十二个等级不同。都称如来。这些如来善护念诸菩萨。权小菩萨。要帮助他们。要保护他们。不能让他退转。不能让他退心。法身大士有这个义务。有这个责任。这个义务、责任是自自然然的。为什么？性德。法性。法尔如是！我们学佛所希求的就是求第一义。第一义就是明心见性。我们怎样把自己从二义、三义。提升回归到第一义。第一义是一真法界。二义、三义是十法界。是六道轮回。所以这是出世间的果德。

　　第二句『或名出离』。「出离」是说六道、是说十法界。永远出离六道轮回了。小乘的灭谛。我们一般讲小乘是「生灭四谛」。大乘法里面讲偏真涅盘。小乘人所证得的果报。大乘法里头究竟圆满的般涅盘。那是出离十法界。出离十法界到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界。极乐世界是一真法界。极乐跟华藏。说实在话。是一不是二。祖师大德们常说。华藏无异于极乐。极乐无异于华藏。确实是一不是二。我们也可以把极乐世界看作是华藏的一个核心。华藏好像一个城市。这个城市有最热闹的、最殊胜的一条街。极乐大概就是那一条街。所以一切诸佛都赞叹。一切诸佛都劝勉有缘人求生净土。这里头特别要注意到。「有缘人」。我们算不算是有缘人？形象上好像是有缘人。实质上。那有问题了。如何在实质上我们也能做有缘人。那这一生就成就了。真的出离了。

　　出离的功夫。要在日常生活里面下功夫。那就是要学清净不染。清净不染的是心。这个世界所有一切法要看破。什么叫看破？明了！对于一切法的真相清清楚楚、明明白白。这叫看破。你明了之后。你不会把它放在心上。这叫放下。把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。把极乐世界放在心上。极乐世界怎么放在心上。怎么个放法？极乐世界在《无量寿经》里面、在《观无量寿佛经》。所以经要读熟。熟读！常常忆念。常常想经里面所说的境界。这叫做忆佛。想佛的四十八愿。想佛的修持。《无量寿经》上告诉我们。法藏菩萨五劫的修持。不是短时间。通常讲劫都是大劫。阿弥陀佛的功德。成就极乐世界。阿弥陀佛的慈悲。接引十方有缘的众生。

　　什么叫有缘？《弥陀经》上讲的三个条件。善根、福德、因缘。具足这三个条件。那叫有缘众生。这三个条件两个是自身具备的。一个是外缘。善根、福德是自己本身具备的。因缘是外面的。外面的。真的是难遇到。如果我们本身所具备的力量不足。遇到外缘还是不能成就。这个可惜！因为这个缘很不容易遇到。真的百千万劫难得碰到一次。所以念佛往生也要很长很长的时间。原因就在此地。但是我在前面跟诸位报告过了。我们内里头这个条件如果有不足。在这一生当中可以弥补。这桩事情跟缘还是有关系。你要真正能遇到。最重要的是要遇到善知识。我们一般讲。你要遇到一个好老师。比什么都重要。其次。你能遇到好的修学环境。如果你真的觉悟了。修学环境纵然是逆境。你也有办法把它转成增上缘。最难的是遇到真善知识。你跟他学习。真的觉悟过来了。对于娑婆世界有相当的认知。不再留恋；对于世尊为我们介绍的西方极乐世界。你有相当深刻的认识。你非常的向往。只要有这种念头。善根、福德差一点。不要紧。这一生当中可以弥补。来得及。勇猛精进！所以这一生当中出离。不难。

　　『或名可赞叹』。这是你的修学确确实实有成就了！在小乘。你证得阿罗汉果了。永远出离六道生死轮回。这值得赞叹。大乘法里面。你超越了十法界。证得如来的果地。圆教初住破一品无明。证一分法身。如来的果地。当然更值得赞叹。换句话说。除这个之外。世间没有一桩事情真正值得赞叹。为什么？生灭法。凡是生灭法。无常！有什么值得赞叹的！永离无常。证得真常。诸佛如来赞叹。法身菩萨赞叹。

　　第四句『或名安隐』。我们看到这个名字。实在说是我们今天这个地球上。所有一切众生念念所祈求的、所盼望的。和平、安稳。动乱的时间太长久了。西方世界从十字军东征一直到今天。这个世界从来没有安定、没有和平。尤其是最近这个时期。从第一次世界大战以来。二战结束之后。冷战、热战。这个地球上哪一天没有战争？现在信息发

佛教讲经须知

达。任何地方的动乱。全世界的人立刻就知道。所以身心不安。所产生的现象是厌世、悲观。自杀率直线上升。不但是老年人自杀的很多。现在儿童自杀很多。小学生自杀很多。这什么原因？我想。想这桩事情的人很多。尤其是学术界的。有没有方法真正能够有效的解决？找不到。我们听到许许多多的学术报告。听他们所说的。看他们所写的。好像都有几分道理。可是不能落实。与事实不能相应。社会严重的问题并没有减轻。并没有化解。这是什么原因？要用什么方法帮助这个社会安稳。为什么东西方的社会一代不如一代？

　　我们把这个时代。暂时把它划分为半个世纪是一代。半个世纪五十年。前面五十年比不上那以前的五十年。现在的五十年比不上过去的五十年。我们想想未来的五十年。肯定还比不上现在的五十年。这怎么办？过去虽然比不上。但是变化的幅度小。时间缓慢。这个我们在历史上能看得到。现在变换的速度太快。变换的幅度非常大。几乎叫人措手不及。不知道怎么好。所以。意志薄弱的人走上绝路。以为用自杀这个方法能解决问题。其实自杀不能解决问题！为什么？生命是永恒的在相续、在循环、在转变。什么方法才能解决？解决的方法是圣贤的教诲。

　　世出世间大圣大贤。不论是哪个国家、哪个民族。古今中外。这一切大圣大贤出现在世间。你仔细观察他一生做什么？教学。教人。不管什么宗教。不管是哪类的圣贤。几乎他们所讲的、所做的、所教的。原理、原则都相同。教人转恶为善。教人转迷为悟。教人转凡为圣。这几乎是共同的教学方针。我们今天读圣贤书。也用了几十年的时间。我们能够随顺圣贤教诲。肯定圣贤的教诲是性德的自然流露。肯定人性本善。肯定一切众生皆有佛性。一切植物、矿物、自然现象。皆有法性。

　　我们在这一生当中找到了方向、找到了目标。我们知道人与人之间。人与一切万物之间。应当平等对待。和睦相处。怎样落实？落实的方法。是自我学习。要从自己本身去做起。以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心尊重一切众生。从我自己本身做起。我不尊重别人。人家怎么会尊重我；包容一切众生。我不能包容别人。别人怎么会包容我；敬爱一切众生。关怀一切众生。帮助一切众生。从自己本身做起。这是教育。先教自己。再教别人。教自己就是真正教别人。自己没有学好。要想得到安稳。不可能！

　　我们同学们人数虽然不多。住在这个小城。一般人都把我们看作善心的团体。善心的人士。我们自己要认真反省。我们真的是善吗？当然。在表面上、比较上。是好像善良一点。但是要跟圣人的标准。我们相去甚远！自己要知道。千万不要被人几句话一赞叹。自己就迷惑颠倒了。那你就大错特错了。我们时时刻刻要提高警觉。经典里面的教诲。我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能够认真的反省检点、改过自新。这样才有救；救自己。才能真正帮助苦难众生。度过这个灾难。灾难从哪里来的？从不善业感召来的。不善业是众生造的。这里面最重要的。我有没有造不善业？这很重要。常常问自己。我有没有造不善业。我有没有违背佛陀的教诲。我是不是真正的佛弟子？佛弟子是真正的善人。经典里面常讲「善男子。善女人」。我是不是真正的善人？应当努力的断恶修善。把自己的境界向上提升。这就对了。

　　这个世界安定、和平。我们才能够说做出了微薄的贡献。这种贡献不是身外。身外是决定做不到的。是从自己内心表现在外面的行为。首先你所得到的是你的心灵的安稳。紧接着。你的身体。跟你生活环境的安稳。这是很现实。我们一般讲。一般人看这个。这是真正的果报。他们认为这是真实的。也有不少人羡慕。我们是什么态度？我们不羡慕。我们也不会自满。我们知道。这只是修学的阶段、过程。不是我们的目的。我们的目的要脱离轮回。你要脱离轮回。不但现前这个世间一切所有你要能放下。欲界天你也得要放下。色界天、无色界天、四圣法界。统统你要放下。华藏世界也要放下。为什么？我想到极乐世界去！路只能走一条。只能是一个方向、一个目标。同时你想走两条路。你想到两个目标。做不到！一个做到了。一切都做到了。

　　你只要能够真的生到极乐世界。华藏世界你也得到了。十方一切诸佛剎土你统统得到了。这是释迦牟尼佛在经论里面。给我们做详细、普遍的介绍。我们相信佛的言语不是妄语、不是假设、不是寓言。诸佛如来是真语者。实语者。如语者。我们信得过！唯有真信切愿。依教奉行。才能够在极不安稳的时间、处所。获得身心的安稳。这是圣贤教学眼前的利益。有眼前才有永恒。眼前的利益你得不到。哪来的永恒！这个道理不能不懂。这个事实真相不能不明了。

　　所以。该舍的就要舍。应当放下的立刻要放下。念佛堂的堂主常常提醒人。「放下身心世界。提起正念」。正念就是六字洪名。我们这边虽然是学院。我们知道念佛的重要。念佛比我们研教还要重要。研教是认路。好像我们去旅行。先研究地图从哪些路走。我们才能到达目的地；念佛是走路。我们这个道场解行并进。所以祖先纪念堂就是念佛堂。我们在这里念佛。提倡孝道。我们以如来出世间最殊胜的大法。供养祖先。这是大孝。

　　我们希望念佛堂。佛号日夜二十四小时不中断。我们念佛。遵循谛闲老和尚的教诲。不分昼夜。念累了你就休息。念佛堂后面这栋房子。我们专门提供给念佛同修做休息。休息好了。赶紧就上念佛堂。念佛是以绕佛为主。里面可以绕佛。外面也可以绕佛；天冷的时候在里面绕佛。门窗关起来。天热的时候在外面绕佛。日夜不间断。学教的好好学教。念佛的好好的念佛。我们在这个地方带动净宗道场。名实相符。现在时间到了。

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