净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十

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大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040

　　诸位同学。请看娑婆世界最后的一段。上方持地世界。如来名号最后一个：

　　【或名一道。】

　　上一堂课讲到第九个名号「持戒」。今天我们看到这两个字感慨万千！读书人不学礼。不讲礼。儒就灭亡了；佛弟子不懂戒律。不能够严持戒律。佛就没有了。我们看看当前的社会现象。儒佛的大道还能不能够延续？诸位细心去观察。你就晓得这桩事情不能不叫人担忧。儒佛要是真的断绝了。这个世间人苦。做人也没有意义了。

　　世间有史以来。这两、三千年能够维系社会的安定和平。靠圣贤的教诲；在东方有儒、释、道三家的教诲。在西方有宗教教育。人们一旦背弃了神圣的教诲。自以为是。所谓弱肉强食。不知道后面有冤冤相报。但是今天讲这些话。没有人相信。因果报应就在眼前。他也不相信。他不认为这是因果报应。这是一种偶然的天灾、灾难。不以为是报应。不知道回头。不晓得改过。过去李老师往生前一天告诉大家。最后的遗言。他说：这个世间乱了。大乱。即使佛菩萨神仙来也救不了。大家唯一的一条生路就是认真念佛。求生净土；除这条路之外。没有路可走。老人临终最后的遗教。

　　名号最后一个『一道』。一道是什么？一道是佛道。万法归一。这个一不是数字。数字里面的一是相对的。一道没有相对的。一道是无上道、是一乘。经教里面常讲的一乘法。《法华经》佛说「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。佛真实说呢？真实说只有一佛乘。这是真的。一佛乘在三乘之上。大心凡夫也能够学习。我在前面说过。「一道」是真如。是自性。一道在哪里？一道就在现前。无处不在。无时不在。贵在你能够觉知。在你面前。你自己不觉不知不见不闻。那就一点办法都没有了。在有情众生又名佛性。在无情众生称为法性。法性是什么意思？法尔如是。佛性是什么意思？佛是觉的意思。觉察到法尔如是。所以佛性跟法性是一个性。

　　诸佛如来、法身大士他们跟我们的差别就是觉察。或者是觉悟。总而言之。他觉了。我们九法界凡夫不觉。觉了之后心是定的。觉了之后念念行行都跟法性相应。不觉呢？不觉跟烦恼习气相应。起的作用不一样。这个就是觉与迷。「一道」是究竟觉。如果我们把标准放低一点。不要讲得那么高。明心见性就是一道。在《华严》初住菩萨就契入了。这一点不错。你看法相宗里面所说的同生性菩萨。什么叫同生性？跟如来同一道。同用真心。凡夫、九法界众生。法相宗所说的这些众生叫异生性。异是不一样。跟佛不同。异生性是什么？用八识五十一心所。说得粗一点。他用的是烦恼习气。同生性、异生性就是这个意思。

　　我们学佛如何把异生性转变成同生性？佛菩萨出现在世间。就为这桩事情帮助众生。但是怎么样转过来。佛菩萨没有办法。要你自己转过来才行。佛菩萨只能提供你转变的理论与方法。提供他转过来的经验给我们做参考；除此以外。什么忙都帮不上。所以这个事情要自觉。要自发。要自己会转。这才能成功。实在你转不过来。佛菩萨把这个标准降低。要能转过来。真正转过来是一道。宗门里头常说的「明心见性。见性成佛」。你要见性。这是真功夫。实在不能。那就是《法华经》上所说的。佛要方便说了；方便说三乘。方便说五乘。五乘这是最低的。目标是希望你来世不堕三途。你一定能够保住人身。修得好的还能生天。这是佛的方便法。根性稍微聪明一点的人。帮助你超越六道。成就你声闻果、缘觉果、菩萨果。方便说。但是佛他的本意是一道。我们在经上常常看到「一道清净」。那是纯净纯善。没有一丝毫不净掺杂。

　　娑婆世界十方。略举十个世界。最后这一方。最后这个名号用「一道」这个意义很深。显示出诸佛如来出现在世间真实的目的。希望一切众生都能在这一生之中。契入一道。圆满成就无上正等菩提。这是如来大圆满的悲心流露。我们看后面总结：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这个结的意思是令一切众生。各个称自己的能力。自己的学养。而自知自见。来调伏自己的身心烦恼。提高自己的境界。这一段经文我们就介绍到此地。

　　下面清凉大师在批注里头有一番问答。《纂要》也把它节录出来了。我们把这个问答念一念。「问。余圣教说」。余圣教。其它经典；其它的佛教经典里面讲「大轮围内。平布百亿。上即诸天。下安地狱。如何此说。上下皆有四洲」。这个疑问提得好。他要不提。我们也疏忽了。我们听听他提的问。想想是很有道理。这个地方所讲的娑婆世界。娑婆是个三千大千世界。为什么这个经上只讲此四天下？此四天下这是个单位世界。这个大千世界有多少个单位世界？百亿。百亿四天下。这个世界上面是诸天。二十八层天。下面有饿鬼、有畜生、有地狱。为什么这个地方所讲的统统是讲四洲？因为这里讲到上方了。也讲到下方。我们看清凉大师为我们开示。「答。此教所说。事随理融。随说法处。即是当中」。这几句话说得好。这是大乘圆顿法门。此教是《华严经》。《华严经》里面所说的事随着理。理是融通的。事虽然个别。事不离理。理事不二。理事一如。你要明白这个道理。你就晓得「随说法处。即是当中

佛教大师讲经中的现代话题

」。我们知道在真如法性里面。没有空间。没有时间；空间是讲的远近。时间是讲的去来。没有。中在哪里？什么地方都是中。这是正义。我们在此地。这是以自己为本位。这就是中。譬如我一个人。我今天坐在此地。我这是中。有些事物在我前面。有些事物在我后面。有些事物在我右面、在我左面、在我上面、在我下面。我是中。你坐在我对面。你是中心。我在你后面。他在你前面。中不是定中。没有一定的。说中。无处不中。无时不中。这是《华严经》上所说的。这才是事实真相。所以没有分别。没有执着。没有妄想。

　　我们接着看。「纵极上际。旁至大轮围山。亦有十方互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准于此」。上面讲的这是个原则。现在人讲这是个定律。再说。纵然极上际。上面还有上面。到顶了。旁边呢？周边大轮围山。这是娑婆世界。无论在什么地方。都有十方。都有主伴。主不是定主。伴也不是一定的伴。主伴圆融。好像我们在这个大讲堂。今天轮到我在讲台上讲经。我是主。大家在台下听讲。那是伴。下一个钟点我下台了。请你上来讲。你是主。我在台下我就是伴。所以佛法里头人人都是主。人人也都是伴。主伴圆融。主伴不二。主伴平等。所以说无论在哪一方。讲大轮围山这是四方四维。讲上际。讲到上当然就有下。十方都说到了。无论在哪里都有十方互为主伴。在哪一方讲哪一方就是中。所以互为主伴。融为眷属。我刚才讲的这个意思。「本数非多。十方界融。亦准于此」。娑婆世界如是。他方十方。娑婆世界也有十方。这个地方讲的一四天

佛教讲经交流规则

下的十方。娑婆世界也有十方。娑婆世界在华藏世界里面。华藏世界还有十方。十方界融。重重无尽。这什么？一道。前面名号讲的是一道。

　　再往下面看。「因此略说娑婆融通。改非改相。略有其五」。相是讲的现象。改是改变。相改不改变？就是我刚才举的例子。我是中心。你在我前面。我就是你在我前面；如果你是中心。你就说的是我在你后面。改不改是这个意思。他在我右面。他在我左面；他为中心。我在他的左面。我在他的右面。

　　佛法里面有五个说法。我们看清凉大师给我们举的例子。第一个「约事常定。如小乘说」。就事上说。为了表达意思起见。假设。方位是假设的。时间过去未来也是假设的。不是定法。假设的这是常定。假定的。不能执着。小乘教。小乘教确实智慧浅。分别执着深。在贤首宗始教、小教这两种跟天台的藏教相同。

　　第二「随心见异。若身子梵王」。这个例子很多。「身子」是舍利弗。这里面有个典故。《疏钞》里面有引用着（这个我们不必去查它了）。着重在「随心见异」。确确实实两个人晚上看月亮。各人感触不同。这是我们很容易体会得到的。在同一个境界里面。这两种人的想法、看法、感受都不相同。最明显的。我们举一个例子。这是最近我遇到的。这一个恶人使很多人受他的害。遭到很多苦难。现在这个恶人他遭难了。受他害的这些人听到之后。欢喜！他遭到报应了！这是一种人；还有一种人听到这个事情。可怜。我们得想什么方法救他。随心见异！一个是有怨恨报复的念头。你让我们吃苦。现在你也受难了。报应来了。另外一种是我自己受的苦难我知道。现在他也要受。我不希望他受到这个苦难。我们从这个例子（这是事实）就知道一个人觉迷的程度。修行的功夫。前面的人功夫浅。后面的人功夫深。真正做到「不念旧恶。不憎恶人」。不但不念旧恶。不憎恶人。恶人遭了苦难。还有慈悲心去救他。这个境界转了。确确实实转迷为悟。转凡为圣。随心见异。不一样！

　　第三是「就佛而言。本非净秽」。前面我讲得不少。佛在极乐世界绝对没有说：这个地方清净、庄严。他不会有这个念头；在阿鼻地狱。他也不会说：这个地方很苦。这个地方怎么能住！决定没有这个念头。佛到底是什么念头？跟诸位说。佛没有妄想、没有分别、没有执着。你就从这上面去想去。所以极乐世界跟阿鼻地狱平等。「离一切妄想分别执着。一切法都平等」。不平等是你有分别、有执着。你不平等；离分别执着。法法皆如。法法平等。极乐世界是自性变的。阿鼻地狱也是自性变的。你要是见性不着相。一切法相统统平等；如果你见相不见性。一切法绝对不平等。

　　这里是说就佛而言。这个佛包括法身菩萨。诸位要记住。大乘法里头常说「明心见性。见性成佛」。换句话说。这个佛包括圆教初住菩萨。初住菩萨破一品无明。证一分法身。他是真佛。天台六即佛里面。他是分证即佛。江味农居士批注《金刚经》。《金刚经》上讲到诸佛。江味农居士说这个诸佛包括四十一位法身大士。诸佛是说的这个。加上包括等觉、妙觉。四十二个果位。这四十二个位子叫做诸佛。在他们的境界里面。没有净秽。没有对立的；九法界里面还有对立。一真法界里头没有对立。所以是平等法。我们今天在这个世间。如何去修平等法。这个非常非常重要。

　　第四个是「随法回转如上。主伴互为」。这是圆教的意思。也就是我刚才讲的主伴互为。释迦牟尼佛为主。所有一切诸佛如来都是伴；毘卢遮那佛为主。释迦牟尼佛也是伴。阿弥陀佛也是伴；阿弥陀佛为主。毘卢遮那、释迦也是伴。所以主不是一定那个主。不是的。没有一定。密宗里面讲本尊。本尊就是主。本尊之外的都是伴。所以要晓得互为主伴。佛法里头从来没有定法。这个定法只有小乘有。小乘只承认释迦牟尼佛一个人是佛。绝不承认还有第二个人是佛。所有一切修行证果的。最高只能证到阿罗汉。他不相信有菩萨。小乘很执着。我们今天讲的他思想是保守的。不像大乘。大乘的思想是开放的。

　　第五「潜入微尘。如前会说」。这个太深了。微尘里头有世界。跟外面十方世界没有两样。谁能够潜入？前一会我们读到。普贤菩萨能入微尘里面的世界。我们晓得微尘世界里面还有微尘。那个微尘里头又有世界。所以世界是重重无尽。佛在经上讲不可思议。这是什么道理？这是怎么回事情？佛说这是性德。本来就是这样的。法尔如是。今天科学技术再发达。我看充其量也只能看到平面的大千世界。微尘里面的世界没法子看到。再精密的仪器也没有办法发现微尘里面有无量无边的大千世界。一一微尘。一一毛孔。一一毛端。无不如是。这一桩事情。世尊在一般讲经不说。《华严经》里面他说出来了。为什么？《华严经》的对象。法身菩萨。这里面法身菩萨几乎都是修普贤行的。

　　下面说。「若通论余净土。更有五义。谓诸剎相入义」。这是圆融。一佛剎即一切佛剎。不要说一佛剎。一微尘里面就现一切佛剎。微尘都能现。哪有佛剎不相入的道理！诸剎相入相即。第二是「相即」。第三「一具一切」。第四「广狭自在」。第五「帝网重迭。并如前后诸文所说」。《华严》给我们显示无尽的庄严。这后面五个意思完全是《华严经》上的。圆融无碍。自在融通。相即相入。一即一切。一切即一。清凉大师在这个经里面给我们说出。理事无碍。事事无碍。这才真正是大自在。现在时间到了。这一段经文我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看下面第三段总结娑婆。请看经文：

　　【诸佛子。此娑婆世界。有百亿四天下。如来于中有百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这一段文字是决定不能少的。为什么？前面只是举个例子说。让我们了解佛的名号不可思议。诸佛菩萨、世出世间的圣人都没有一定的名号。名号的意义。全是为了教化众生、教学方便而建立的。这个意思一定要懂得。古时候在中国。其它国家我不很熟悉。在中国历史上我们了解。父母为儿女命名。我们现在讲起个名字。名字的用意是对于这个小孩一生的期望。希望他将来长大了。看到自己的名字。听到别人称这个名字。就要想到父母对自己的期望。希望自己在这一生当中能做到名副其实。你看这个意思多深。

　　不像现在。现在这个小孩起名字已经不存在这个意思了。而且现代年轻人也不尊重父母给他起的名字。他觉得这个名字不好。他要改。在中国古时候名不可以改的。改名是什么？是大不孝。违背父母的意思。佛菩萨的名号是教化众生的。肯定是观察所谓此时此处一切众生的需要。做为教学的总纲领。总的方针。我们看到名号就知道佛在此地教的是什么。这个地方众生迫切需要学的是什么。名字表法。

　　如来在这一个大千世界。这个大千世界里面有百亿单位世界。每一个世界众生不一样。根性不相同。这就是《易经》里面所讲的「物以类聚。人以群分」。这个人投胎到这个世界上来。他为什么不投胎到别的星球上去。他要到你这个地方来？在佛法里面讲「共业所感」。这是佛教的名词。中国儒家所讲的「人以群分」。他跟这一群人有相同的爱好。自然就来了。在这个世间。这种现象我们很显然的能看得出来。这个地方是佛教的一个小道场。喜欢到这边来的都是学佛的。兴趣相投！我们教堂前面那边是天主教堂。信仰天主的。你看看都到那边去了。所以在这个地球上许许多多不同的小团体。何止千万。人的爱好不一样。这是小的。

　　大的世界亦复如是。娑婆世界里面『有百亿四天下』。这个四天下是单位世界。每一个单位世界大的也不相同。因此佛在每一个团体教的东西不一样。你看在我们这个学院。我们每天在这个地方。大家在一块共同学习研究讲解的。佛经；对面的教堂里面讲的是《新旧约》。名字不一样。内容也不相同。这个道理事实真相不可以不懂。它的目的。这经上讲得很清楚。『令诸众生。各别知见』。这个就是普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生。随喜功德」。《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。佛真的没有定法可说。也没有一定的形相。没有一定的名字。千变万化。但是不管怎么变化。不管多少。它的方向目标是一致的。总是希望帮助众生觉悟。帮助众生作佛。作佛就是做一个真正明白人。对于宇宙人生真相彻底明了。称之为

佛教讲经五个内容

佛。

　　我们再看下面第二个大段。「彰娑婆邻近十方。亦为十段」。第一段密训世界。前面所说的是娑婆世界本土。我们现在居住的这个四天下的十方。娑婆世界之内的。没有离开娑婆世界。现在这第二个大段。世尊要跟我们讲我们娑婆世界邻近的十方。这个十方这是大世界。前面所讲的世界是一四天下。这个地方所讲的世界就跟我们娑婆世界一样。范围愈来愈大。介绍还是简单扼要。略举几个做代表。十方那就有十段。这是百亿四天下之外的。第一段「密训」。密训世界。请看经文：

　　【诸佛子。此娑婆世界东。】

　　这个要注意。前面是此四天下东。现在是『娑婆世界东』。

　　【次有世界。名为密训。如来于彼。或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　经文上每一个字都不能疏忽。你才真正能够体会到佛的义趣。开经偈讲的「愿解如来真实义」。『密训』。我们这个世界叫娑婆。娑婆是梵语。翻成中国意思叫堪忍。这个名词不好。堪忍的意思。你真正能忍受得了。可见得这里头日子不好过。这个世界里面的众生。绝大多数可以说。恶多善少。所以感得的这个世界叫五浊恶世。生活在这里真是难过。我们许多人。自古至今都有很深很深的感受。在这个世间煎熬。苦难太多了。安乐的时日很短。纵然你长寿活到一百岁。这一百岁当中。有几年你能够称心如意？多少时间不顺心不如意？这是我们每一个人冷静想想都清楚。都明了。

　　「密训」这个名号不错。最低限度让我们能够体会得到的。这个世界的众生能够接受佛菩萨的教训。不像我们这个世界。我们这个世界愿意接受圣贤人教诲。真的不多。十分之一都不到。所以这个世界不太平。愿意接受的人太少了。全世界信仰宗教。愿意依照宗教教学去做的。恐怕百分之一都不到。一百个人当中能找到一个人吗？难了。信仰宗教的人很多。他不如法。他不肯去做。得不到实际上的效果。

　　训。训加个密。这个密不是神秘。不是秘密。是什么密？深密。所以我看到这个名词。我就想到抗战胜利之后。我在南京读书。那个时候。我们的班主任他是学校的训导主任。兼我们的班主任。他提倡身化训导。跟这个很有意思。我的老师上一个星期过世了。这是亲身教我的老师。最后就剩这一个。他也走了。非常遗憾。我没有能去看他。往年。每一次我到南京一定先去看他。身化训导。由此可知。学生都好。愿意接受。身化。那就不是在表面上。真正在学生心地上下功夫。这个最重要的老师要做榜样。老师自己不能做个好样子。要让学生去做。学生不服。学生不会接受。顶多在那个时代。表面上不敢违背。总是阳奉阴违。你就收不到效果。要收到效果。你必须老师带头。以身作则。学生对老师尊敬。不能

广西灵山佛教讲经

不佩服。跟着学。所以这个名称使我们想到这个世界的居民。善根深厚的人多。能接受如来身化的训导。

　　请看如来在这个地方他用的名号。名号我们知道。就是他教学的纲领、方针。『如来于彼。或名平等』。第一个名号叫平等。真的。我们从这里看出来了。平等心、平等性的教导。这不是一般初学。这就是我们前面读的「一道」。你们想想对不对？一道才平等。不平等决定不是一道。第一个名号。我们学佛。学大乘。尤其是学净土。净土法门古大德常说「心净则佛土净。心平则佛土平」。西方世界大地。佛在经上告诉我们「地平如掌」。为什么？人心平等。人心清净。所以那个世界没有染污的。

　　中国人。古时候中国人。现在中国人不能说了。对于居住的环境非常重视。所谓什么？重视风水。居住的地要平。不能有高下。房舍的建筑要整整齐齐。方方正正；方的一定是四方。圆的一定是代表圆满。诸位有机会到北京观光旅游。大家可以参观故宫。故宫里面的建筑是中国的标准建筑。你看看不论是大院子。小院子。方方正正；在外国。外国人喜欢高。尖尖的。居住的房子棱角很多。这跟我们中国人完全不相同。

　　早年我在美国。夏景山居士。他是看风水的先生。看得很好。虔诚的佛教徒。人豪爽好客。我在洛杉矶在他家住过。他画画得好。画佛像。他告诉我。房屋的建筑棱角太多。这里头住的人都是奇奇怪怪的人。这个房间如果不是四方形。长方形也行。决定不能有多角形。这个房间。我们看到很多外国房间五角。他告诉我。这样的房间。多角形的房间。人在那里住满一百天会胡思乱想。有道理！

　　前几年。我们到澳洲来。澳洲净宗学会。我们山下诸位都很熟悉。旁边我买了几栋房子做为宿舍。后面有一栋房子也要卖。我去看过。看过什么？它的房间都是五角形的。只有一个房间主卧室好一点。是个长方形的。不是完全正方。还像个样子。其它的房间都是五角形。他有几个小孩住在那个房子。我就问他。我说：你们的小孩在这边住。他们是不是会胡思乱想？他眼睛瞪得很大。他说：法师。你怎么知道？我就是从前夏老告诉我的。住这个多角形的住一百天以上会胡思乱想。我问他。他说是的。然后我就告诉他：这个样的房间住客人没有问题。你作客房没问题。长住的时候。一百天以上会胡思乱想。我看了之后。那房子我不要了。他本来想卖给我。不要了。因为那要改的时候很麻烦。不好改。当然长住用来作客房没问题。可以。这个不能不注意。这个东西不是迷信。

　　我们在台北。台北有很多人曾经去过华藏图书馆。华藏图书馆那个大楼的建筑。棱角太多。那是八层楼的建筑。夏景山居士去看过。那个时候馆长在。告诉馆长：这个大楼里头奇奇怪怪的人很多。馆长点点头：对。你怎么知道的？他就说：这种建筑的方式。里面的人都是奇奇怪怪的。幸亏我们那个地方。这个大楼里头五楼。我们华藏图书馆在里面。每天讲经、说法、念佛、诵经。有佛菩萨、护法神。如果要没有图书馆。这个大楼那就很难说了。这是我们中国人讲的地理风水先生。规规矩矩的、方方正正的。平等重要。功夫不到家。不能转境界。你肯定受环境影响。那对于居住的地方不能不选择。一定要方方正正。

　　所以也有不少人问。我到澳洲来。为什么会选择图文巴这个地方？为什么会选择我现在住的HIGHFIELDS这个地方？许多人问我。这是偶然的一个机缘。有一位越南同修。他在这山里面有一块地。五个ACRES（英亩）。没有建筑。非常想送给我。从图文巴开车还要五十分钟。我去看过。那真正是乡下。交通相当不方便。居民不多。在马路旁边。我去看。路过HIGHFIELDS这个地方。我看到这栋建筑很像中国人的建筑。为什么？它方方正正的。没有棱角。我们东方人一看就生欢喜心。那个时候有几个同学跟我一道去看。吴月桂居士也跟着我。我就让他去问。我说：这个房子不错。你问他要不要卖？他去问的时候。果然他们想卖。我就跟吴居士讲：你跟他谈。我们决定把它买下来。没有棱角。以后看看附近这些居民的房子也都没有棱角。这一栋它是两层楼。其它的都是平房。那我们知道那一带的居民心地厚道。好邻居。修行、居家这些事情不能不留意。尤其是在家同学。你有儿女。儿女还小。那关系就更大。

　　中国的文化至少有四、五千年。不可以用「迷信」两个字就把它否定了。这么长的时间当中。中国没有聪明人吗？没有有智慧的人吗？都不如你吗？不能这样说。它有它的道理在。这个文化确实博大精深。祖宗圣贤留下来的这些经书。这是他们智慧、经验结晶的宝藏。乾隆皇帝也是相当不容易。把这些典籍做了一番整理。编辑成一部大型的丛书。叫《四库全书》。现在人很可惜。不学文言文。这些东西变成看不懂。

　　文言文。是祖宗了不起的发明。因为他们知道。语言会随着时代变化。如果文字跟语言平行的话。几百年之后。后人就看不懂从前人的文字。自然就产生了障碍。所以中国这些老祖宗们。他把语言跟文字分开。语言随便怎么变。文字决定不变。所以叫文言。它不变。传得再久。前人的意思都能够完完整整的保存给后人。全世界的文字都没有。这中国文字的特色。几千年来不更改。所以从前读书人对于这些典籍。他没有困难。他没有障碍。现代人舍弃了文言文。麻烦来了。你

邯郸佛教讲经 药师经

的知识是平面的。纵深的你就没有了。你不能够接受古人的智慧、经验、教诲。

　　文言文的学习不难。从前李老师常常教导我们。熟读五十篇古文。这个标准能背。能够理解、能够背诵。你就有能力读文言文。所以现在人真正肯发心一年的时间。一个星期读一篇。一年五十个星期。花上一年的时间。这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文。你就有能力写文言文了。一百篇。两年的时间。确确实实中国古时候私塾先生教学。学生上学两、三年。他就能写文章。文言文写的。我在过去保留着大概有七本民国初年小学生的作文。这些年来常常搬家。这些书籍散失了。好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章。现在大学中文系的学生写不出来。国文程度一落千丈。这是我们感到非常遗憾的一桩事情。

　　在经典里面。佛告诉我们十法界果报不一样。那是因行造成的。因不一样。讲到因缘非常非常复杂。无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出。佛法界平等心。你要想成佛。那你就修平等心。平等心是佛心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平。诸法才能够等同。诸法就不二。十法界不二。十法界、无量无边法界。怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心。菩萨六度心。声闻四谛心。天人慈悲喜舍四无量心。人道是伦常心。佛法里面讲是五戒心；恶道。饿鬼是贪心、地狱是瞋恚心、畜生是愚痴心。

　　你在日常生活当中处事待人接物。你用什么心。在将来果报你感哪一道。你真的明白这个道理。修平等心重要。用平等心来念佛。求生净土。生到西方极乐世界。不是在同居土。也不是在方便土。生实报庄严土。往生到实报庄严土。你一去花开见佛。功德真正不可思议。平等心在日常生活当中去学习。怎样学平等？离妄想分别执着就平等了。如果对人对事对物还有妄想分别执着。平等不能现前。

　　在我们日常生活当中。面对着复杂的人事物。不能不分别。不能不执着。你要不分别不执着。在这个社会你不能生存。怎么办？学佛。分别就是不分别。执着就是不执着。这是佛菩萨应化在世间善巧方便。这什么意思？分别。随顺众生的分别而分别。自己没有分别。这就是佛菩萨。执着。随着众生的执着而执着。自己没有执着。自己确确实实把妄想分别执着放下了。平等心现前。清净心现前；平等清净里面生智慧、生慈悲。真的不是假的。要在这个地方用真功夫。

　　一切分别、一切执着是众生的。随顺众生的。这些分别执着决定对众生有利。不是对自己有利。自己离妄想分别执着。决定像《金刚经》上讲的无我相、无我见。四相四见都没有了。这个四相四见是妄想分别执着里头生的。离妄想分别执着。哪有四相？哪有四见？生在世间跟诸佛菩萨应化没有两样。有妄想分别执着。你要知道这个身是业报身。「起心动念无不是罪」。《地藏经》上讲的。离妄想分别执着。起心动念无不是功德。连功德的相都不着了。真平等；还执着功德的相。那还不是平等。没有入这个境界。我们果然明白了、清楚了。就要认真学习。在日常生活当中对人对事对物。这叫真正学佛。现在时间到了。

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