净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十一

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大方广佛华严经　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1041

　　诸位同学。请看第二大段「娑婆邻近十方」。十方就是十段。我们看第一段「密训世界」。我们将经文从头念一遍：

　　【诸佛子。此娑婆世界东。】

　　这是东方。

　　【次有世界。名为密训。如来于彼。或名平等。】 上一次讲到这个地方。今天接着再看第二个名号：

　　【或名殊胜。】

　　『殊胜』这个意思前面我们都看过。「胜」是超胜。「殊」是特殊。换句话说。无比的超胜。称之为「殊胜」。佛在世出世间。烦恼习气包括无明都断尽了。圆满的性德。性德里头本来具足无量的智慧、无量的德能。一切相好没有一样不具足。这个时候全部都现前了。他所现的相。就是我们平常所讲的虚空法界、剎土众生。其实还不止。那是我们一般人见不到的。不但是六道凡夫见不到。声闻缘觉权教菩萨。乃至于法身大士里面还有一部分。可以说是多部分也没有见到。但是他们常常听说。见解当然比我们高明太多。那就是《华严》里面所讲的一一微尘。真是讲到究竟处。微尘比毛孔还小。比毛端也小。这一个毛端里头不知道容纳多少微尘。一一微尘。一个都不例外。一一微尘里面有无量无边无尽的虚空世界。我们想到这个地方。才知道如来名号当中殊胜的真实密义。这个名号的义趣才能够略略的体会到几分。

　　说到真如。说到本性。佛常常用一句话来形容。「不可思议」。佛也常讲这一桩事情是「言语道断。心行处灭」。其实这两句话还是不可思议的意思。言语道断不可议。心行处灭不可思。这些话。我们在大乘教里头常常读到。常常听到。一定要了解里面的意思。我这样说。以为讲得很清楚了。同学有没有听懂？我知道很难很难。为什么？真正听懂了。你就有很大的受用。这个受用真正能帮助你断烦恼。生智慧。生欢喜心。为什么？宇宙的真相。这里头还可以加一个生命。人生常常想到自己。生命这个范围就扩大了。宇宙生命的真相。大乘经教里常讲的依正庄严。依正庄严的真相你逐渐能体会到。这是真正的殊胜。无比的殊胜。第三个名号：

　　【或名安慰。】

　　我们看到这个名号。自自然然就想到我们现前。在这个世间许许多多地区遭遇到非典型肺炎的侵袭。这在中国过去称之为瘟疫。

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现在这个瘟疫还没有办法控制。还没有过去。对社会造成严重的伤害。在这个时候每个人急需要的是『安慰』。谁来「安慰」我们？诸佛如来。诸佛如来用什么来安慰我们？为我们现身。为我们说法。以如来身语意三业来安慰我们。我们怎样得到真正的安慰？对于佛的意思。真的懂得、明白。「愿解如来真实义」。特别是佛在这部大经。我们在这部《华严经》里面能够有少许的契入。真的。我们就得很大的安慰。知道在日常生活当中应该怎样生活。应该怎样工作。怎样帮助许许多多需要帮助的人；如诸佛如来、法身菩萨一样。做出好样子来给大家看。

　　瘟疫发生了。整个世界都震惊、动荡不安。我们算是非常幸运。遇到佛陀的教诲。能信、能解、能行。行之有力。你就能证。这个时候我们又得到一个生命。没学佛之前。我们只是这个身体肉身的身命。学佛能契入少分。我们得到了慧命。然后明了身命是无常的。有生有灭。慧命真常。不生不灭；身命是幻相。慧命是真我。这要是明了了。真正得大安慰。可以入世了。可以帮助一切苦难众生。即使失掉这个身命。无所谓！失掉身命。像换件衣服。不惊不怖。自在安然。诸位想想看。这是不是真实的安慰？佛安慰我。我得到佛的安慰。不能只享受权利不尽义务。这是人情上讲不通的。接受佛陀之安慰。我们有义务如佛一样去安慰苦难众生。

　　世出世法不外因缘生。因缘具足。再观察这桩事是符合道义的。世出世间一切善法。道义两个字统统包括尽了。「道」是大自然的法则。在佛法里面讲。与自性相应的是道。既然与性德相应。我们要不要做？当然全心全力去奉行。这就是「义」。义是应当要做。中国古人所谓是见义勇为。这是应该做的事情。一丝毫不犹豫。赶快去做。儒家讲的成仁取义。决定不会想到自己的安危利害。不想。只要符合道义。足以为社会大众做一个好的榜样。能够启发社会大众深思。这是值得做的。一定要做的。都是属于「安慰」。这是佛恩德的一部分。是属于无畏布施。我们应当要学。遇到众生在困难的时候、在不安的时候、有恐怖的时候。最需要有人给他安慰、给他安全、给他保障。帮助他离开恐惧。如来第四个名号：

　　【或名开晓意。】

　　这个名号是佛门里头一般说的开示。『开』就是开示。开示是什么意思？我们凡夫智慧不开。烦恼很多。烦恼很重。为什么智慧不开？『意』是讲心。心里面对于现前一切人事物的观察。不能明了。『晓』是明了。如果一切通达明了。问题就没有了。正因为对于一切人事物不能通达明了。凭着自己想法看法总不免有偏差、有错误。这些偏差错误肯定招来不善的果报。于是。佛是大智慧的人。

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是真正证得「理事无碍、事事无碍」的智者。他看到我们的缘成熟了。他来帮助我们。缘成熟是我们乐意接受。佛给我们讲经说法。也就是说明一切事实的真相。让我们心开意解。恍然大悟。这样眼前的困惑自自然然知道怎样处理。晓得应该怎样去做。会做得恰到好处。做得圆圆满满。「开」这个字多半是用言语讲解。如果连示一起说。「示」是示范。做出样子给人看。开示也就是「演说」两个字的意思。开是说。示是演。做出来表演给你看。让你的心意明了。这都是属于教学。是教学重要的仪式。教化众生总不外乎演说跟示范。现在人讲示范。

　　诸佛如来应化在世间。无论住世长短。这些乘愿再来的。他住世长短不是业力。我们在经上看到。有的诸佛住世很长很长。用劫数来计算；有些佛住世很短。有一天的。有三天的。七天的。时间很短。什么原因？原因是众生的业感。我们一定要知道一个事实。佛菩萨没有妄想、分别、执着。也就是我们一般讲佛菩萨不会起心动念。如果他还会起心动念他是凡夫。他不是佛菩萨。他的心是随众生之感而应的。就像山谷里面的回音。我们在旅行到野外郊游的时候。在山谷里面长啸一声。立刻就有回音。就有回响。众生有感就像长啸。佛菩萨的回响就是应。自自然然的应。他不是有意思。有意思就不是应。有意思来受生还是业力。只要你有意思就是业力。完全没有意思这才叫乘愿再来。

　　乘愿再来是佛对我们凡夫说的。为什么？这个说法好懂。要是讲感应是自然现的。难懂。你会怀疑。这个怀疑什么？你会胡思乱想。这胡思乱想把事实真相愈想愈讹。想错了。所以佛说一个乘愿再来。他也没说错。他为什么有应？因为在没有成佛之前。像我们现在这样的身分。我们曾经发过愿。发了什么愿？「众生无边誓愿度」。你有没有发过这个愿？不管你是真心还是妄心。是真是假。这四句偈你都念过。你要有心。阿赖耶识这个种子有力量。力量很强。我们一般人讲印象很深；如果你有口无心。这个力量很微弱。我们说印象不深。说完之后忘掉了。要是有人提起来。是。是曾经说过这个话。没有人提起想不出来。是这么个意思。所以我们发愿要用真诚心。要用清净平等心。印象深。在日常生活当中它才起作用。

　　佛在经上真的无数次的提示。诸法因缘生。诸法唯心所现。诸法唯识所变。一切法从心想生。这些都是非常非常重要的开示。说得很简单、很扼要。句句真实。字字真实。我们怎么样？我们虽然学了。学了不管用。在日常生活当中没有把它派上用场。这是我们的大错。我们要问：为什么有人证阿罗汉果。有人证辟支佛果。有人证菩萨果位？没有别的。他把如来这些重要的教诲。他派上用场。已经变成他的思想行为的一部分。佛陀这些开示。确确实实已经支配了他的思想言行。这样一来。是不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走？有很多人想到这个。算了。不听了。我要依照自己的思惟。自己的主宰生活。不愿意受别人影响。也很难得。也不容易。但是你要晓得。佛菩萨的开示。圣贤人的开示。全是性德的流露。我们想到性德的流露。随顺性德这是天经地义。那还有什么话讲。

　　性德没有形相。性德没有言语。但是性德会现相。没有形相会现相。没有言语会说法。现佛菩萨的相。佛菩萨为我们演说。佛菩萨就是自己真如自性的圆满流露。如果我们明白这个道理。了解这个事实真相。自然就很乐意的去接受。为什么？性德！你仔细再听听。仔细再看看。是不是性德？你听了你看了。你会点头。人生在世应该如是。这是良心发现。良心是性德。可见得我们自己的性德。是被烦恼习气迷得太久。迷得太深。不容易觉悟。佛菩萨的形相。佛菩萨的言语。我们听了看了。把自己的性德引发起来。自

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自然然产生共鸣。那这不是性德。是什么？懂得这个道理。了解事实真相。我们就非常乐意向佛学习。以佛为师。以菩萨为友。良师益友是诸佛如来、法身菩萨。我们哪有不成就的道理？再看第五个名号：

　　【或名闻慧。】

　　我们看到这个名号。会联想到那个世界的众生。一定很善良、很可爱。守规矩。修戒修定。但是开慧的人不多。所以佛用这个名号做为教化的纲领、教化的方针。有戒有定。要求开智慧。如果没有戒定。讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一。三慧说一个。三个都具足。闻思修。闻慧、思慧、修慧。在三学里面统统用一个「慧」代表。所以修学的次第不能不知道。不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛。因戒得定。因定开慧。戒定慧这三个字是实法。真实的。闻思修这三个字是虚法。慧开了。一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字。你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触。耳根跟音声接触叫闻。所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表。六根接触六尘境界用这个字作代表。代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究。我想一想。想一想就明白了。所以「思」代表明了；不是真的去想想。真的去想想你就不明了了。这个地方完全是直觉。你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧。从接触就叫闻慧；明了。当然你就不迷惑了。从不迷就称之为「修慧」。

　　由此可知。闻思修这当中没有界限。不像戒定慧。戒定慧当中确实有界限。我持戒。持戒功夫不到家。禅定的境界不能现前。这个戒里头没有禅定。功夫到家了。禅定才现前；禅定功夫不到家。不开慧。所以三学有界限。它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义。一定要很清楚、很明白。绝对不是说。闻慧是什么？我们常常听。听了就开智慧。那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究。研究研究这个明了了。这叫开慧。意思错会了。所以这三个字是代表字。真的是一念当中。一剎那当中。接触、明了、不迷。接触叫闻。明了叫思。不迷叫修。一念一剎那完成。

　　

　　诸位同学。请看「密训世界」第六个名号：

　　【或名真实语。】

　　我们看到这个名号。佛在此地提倡说实话。不妄语。密训世界很不错。这个世界是一个三千大千世界。诸位一定要晓得。一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界。这么多小世界里头。每一个世界都是上善人居住。这个少有。密训这个世界我们想象当中总是善多恶少。它还是有不善的。我们娑婆世界。说老实话恶多善少。不能说没有善的。释迦牟尼佛的报土是净土。是纯善纯净。但是这个大千世界里面一百亿小世界。从这上说。善少恶多。密训世界。也是有百亿小世界。在我们想象当中。那个世界善多恶少。佛用「真实语」。就说明这个世间。我们常讲此时此处。真实语不能不说。我们这个地球上古时候的人诚实。不打妄语。不开玩笑。这个事情我们能相信。为什么？在二十世纪上一个世纪。前半个世纪。人心还相当的淳厚。比现代人厚道多了。但是那个时候我们就常常听老人说世风日下。感到很悲观。说不如从前。

　　我们要是半个世纪、半个世纪来说。它不如十九世纪的那个时代。我们在一生几十年时间的体会。我们能懂。前人说的这些话。这含义我们能够体会得到。确确实实一代不如一代。什么原因？原因出在教学上。那个时代虽然不好。已经世风日下。其实世风日下孔老夫子就说了。就非常感慨的讲。孔子出生是二千五百年前。他非常感慨那个时候的世道人心远远比不上尧舜禹汤那个时代。所以在前一个世纪。

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这个社会上还读圣贤书。对圣贤书还很尊重。有心学习。虽然学。他禁不住名闻利养五欲六尘的诱惑。所以他虽然学了。他做不到。这是真的。这就是世风为什么日下。时至今日。圣贤的教诲统统抛弃掉了。不要了。西方人再也不相信宗教。再也不相信有神。相信什么？相信科学。相信名闻利养。相信五欲六尘的享受。相信竞争、斗争、战争。相信强者生存。弱者一定要灭亡。他相信这些。跟古圣先贤的教诲完全相违背。弱肉强食。适者生存。后面一句话他不知道。后面是什么话？冤冤相报。没完没了。他不知道。你跟他讲他也不相信。他不相信反而掉过头来说你：你迷信。所以李老师讲。今天诸佛菩萨神仙下凡也救不了。

　　西方宗教许多古老的预言家。都讲到这个时代世界末日。末日必然是有大灾大难。史无前例的灾难！我们今天学佛。听了这些话。我们会点头。肯定。为什么？这个灾难不是上帝、神对于众生的惩罚。不是的。如果你说这些话。这些话真的是迷信。也不是佛菩萨降罪给你。佛菩萨大慈大悲。「不念旧恶。不憎恶人」。佛菩萨怎么会怪罪你？是你自己的恶业感召的恶报！我们明白这个道理。这个世间走向末日。天灾人祸一切都来了。什么原因造成的？众生的恶业。佛法里头讲众业所感。麻烦在这里。我们要怎样挽救？这个名号好。真的挽救。大家都说老实话。都不要再打妄语。不要再欺骗人。恶业就转过来了。我说话不真实。依旧在欺骗别人。换句话说。我今天的心行在助长末日赶快来临。不就是这桩事情吗？改过自新。回头是岸。不在别人。在我自己。别人转不转是他的事情。我知道了。我立刻就要转。

　　佛法中说得好。共业里面有别业。不共业。世界末日来了。共业。但是共业里头有别业。有不共业。不共业的人不受害。这个不共业的是什么？其实许多宗教预言里头也说。善心人。不造恶业的人。信奉圣贤教诲的人。圣贤的教诲要真正能信、能解、能行、能证。你跟这些众生不共业。不共业。你来到这里是干什么的？我们细心去思惟、去观察。你来到这个世间就是教化众生的。众生作恶你不作恶。你做出这个样子给他看。众生不肯行善。你在这里行善。你对这个世间起了真实教诲的作用。他们听了看了有没有觉悟。那是他的业力。他的善根要深厚。业力并不是很强。他看到你。听到你所说的。他会觉悟。他会发心向你学习。你能。我为什么不能。

　　在佛门里面。这么多年来。许许多多地方同修念佛往生的瑞相。我们时有耳闻。今天台湾有一个同修寄了一份资料给我看。是从前华藏图书馆的一位老同修。最近往生了。预知时至。坐着走的。这个老居士不认识字。我们在景美建了一个华藏图书馆。每一个星期念一次佛。平常讲经。他来听经。他来参加念佛。因为文化水平很低。经他听不懂。但是念佛很认真。最近他来了一个表演。表演给大家看看。没有生病。他告诉一般同修说。他要往生。他要走了。你们大家来帮我助念。走的时候真的没人帮他助念。因为没有人知道他要走。看他身体很健康。说要走了要走了开玩笑的事情。没有人把这个事情当真。哪里晓得他真走了。盘腿打坐走的。这些人都是给我们表演。人心地厚道善良。这大家都知道的。我们把这个报导。希望重新打字放在我们网络上。供养大众。很难得他还寄了一张照片来。我看到照片我认识人。我们离开台湾六年了。要不看到照片提起这个人我想不起来。看到照片我知道。他来教导我们。特别是在现在大乱之时。灾难频繁。一个接着一个。一次比一次严重。不求往生。你就大错特错了。你不肯依教奉行。你

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就不具备往生的条件。

　　我们修行从哪里修？古大德常常说。从「不妄语始」。从这里开始。这个话讲得非常非常有道理。《戒经》佛常常教我们「守口如瓶」。佛常说许许多多人修行的功德。都从口里头流出去。流掉了。修了一辈子什么功德也没有。那什么原因？喜欢妄语、两舌、绮语、恶口。这四种是最损功德的。所以我常讲。别人欺骗我们。我不骗别人。别人对我恶意的造谣生事、毁谤。我们以一味真诚慈悲待人。你要问为什么？我自己要把这一生短短的时间修佛道。要走成佛的道路。佛道里面没有妄语。没有两舌。没有绮语。没有恶口。这四种口业是三恶道。不是佛道。学佛的人还要造口业。把自己的佛道毁掉了。不是别人毁你。自己毁自己。你这个样子像学佛。其实你是在修三恶道。十不善业。你看看佛在经典里面常讲。五逆十恶。五逆十恶是地狱里面的阿鼻地狱业。为什么要干这个？干这种业。那真是愚痴到极处！

　　不孝顺父母。不尊重老师。现在这个社会上很多。批评父母。毁谤老师。自以为是。这是造阿鼻地狱业。那不是走的佛道。佛道菩萨道乃至于声闻缘觉。甚至于天道。天修上品十善。天修慈悲喜舍。所以你自己要冷静去想想、去观察。你走的到底是哪一条路。诸佛菩萨大慈大悲。劝你学佛。劝你在这一生当中成佛。你为什么不觉悟？为什么偏偏往地狱里头钻？所以真实语是入佛门行佛道的第一关键。这一关要不能通过。你怎么能入得了门？现在人胡作妄为。真正是忘恩负义。父母有养育之恩。不知道报答。轻易毁谤。老师教导之恩。佛在经上讲得很好。父母生我的身命。我这个身从父母得来的。有养育之恩。佛菩萨给我们聪明智慧。法身慧命得自于佛菩萨。轻易的毁谤三宝。批判三宝。自己不信那也罢了。还要影响别人。诱导别人退心。跟你一样去毁谤三宝。这个罪业太重太重了。

　　尤其是身为佛弟子。无论你是出家身分或者在家身分。你还登坛说法。在佛的殿堂讲堂上毁谤三宝。你冷静去想想这是什么罪业？你不是学佛的身分。那个罪轻一些。是学佛的身分。受了三皈。受了菩萨戒。穿袍大衣在讲台上毁谤三宝。侮辱三宝。世出世间的罪恶没有比这个更大的了。中国古人常讲忘恩负义。真的无过于此。佛弟子每天诵经。回向里头都有「上报四重恩。下济三途苦」。会念不懂意思。四重恩是一切众生与我都有恩。有没有人曾经想过：我这一天日子是怎么过的。我喝的水。我吃的菜饭从哪来的？你要能想。你就知恩了。我们居住的房子。在这个讲堂教室里头学习。这场所从哪来的？多少人供养的。有间接的供养。有直接的供养。无论是直接是间接对我都有恩。少一个人都不能成就。我们拿什么报恩？「愿以此功德」。什么功德？不能用造业来回报。人不能忘恩负义。

　　儒家教人。印光大师给我们提示出来。「敦伦尽分。闲邪存诚」。这八个字怎么讲法。那是人道。你要能做到。你这一生不失人身。做得好。你来生生天。你得天身。你没有修禅定。色界天没有分。欲界天有分。但是你要记住。欲界天人都是修上品十善。四无量心慈悲喜舍。他不是恶人。人中现在善少恶多。天上善多恶少。恶很少很少。善人多。我们自己扪心自问。反省检点。如果自己来生连人身都得不到。还谈什么？人要修中品十善。五戒不缺。中品十善能保住人身。这是真实语。圣贤人的教诲句句真实。我们居然一丝毫警觉心都没有。这怎么得了。今天我们读这一句名号。我们感触很深很深。我常讲。从自己做起。不问别人。自己同参道友都不问。不放在心上。只顾自己。自己做好了影响别人就是化他。自行就是化他；如果只是劝别人。自己不做。两边都落空。自己不得真实利益。

　　从前李老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。你没有办法转你的业。对别人。别人是：「你教我。你自己都做不到」。人家不相信。自己做到了。你教别人。人家看看你所说的跟你做的是一样的。他才会点头。他才会认为这不是假的。假的你不会去干。所以自行就是化他。化他一定要自行。自行化他是一桩事情。不能够分作两桩事情。分作两桩事情来看那你就错了。言语真实了。慢慢不善的意念、不善的思想行为。逐渐逐渐就容易改过来了。所以古大德这个话说得非常有道理。改过自新从不妄语开始。我们能够坚持这一点。自己一定得受用。从这个地方建立自己的德行。奠定自己学佛的基础。下面第七个名号：

　　【或名得自在。】

　　这些就像每一段经文后面所说的「令诸众生。各别知见」。名号功德不可思议。『得自在』是一切众生所羡慕的、向往的。怎样能得自在？那你就要认真去反省一下。你为什么不自在。你要想不通。你再去看看佛在经上怎么说的？佛讲：众生所以不得自在。是被一切烦恼习气所缠缚住。你怎么会自在！烦恼习气时时刻刻现行。它叫你造恶业。起心动念。什么念头？损人利己。是这么个念头。念如是。言行是它的工具。言行来执行。造业。造损人利己之业。你怎么会得自在！诸佛菩萨应化在世间。他们真的得大自在。善巧方便无量无边。你要细心去观察。你才能明了。粗心大意。你看不到。你也听不到。当然更不可能觉察得到。真正细心观察你就知道了。示现种种不同身。最明显的。佛在这部大经后面。为我们所表演的善财童子五十三参。那五十三位都是诸佛如来在表演、在示现。你看身分。男女老少、各行各业。无一不自在。这是得大自在。

　　他自在从哪来的？老同修应当知道。自在是从放得下来的。我们今天不自在。为什么不自在？放不下。不但世法放不下。佛法也放不下。你怎么会自在。《金刚经》上讲得很好。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。那个舍就是不要执着。把分别执着舍掉。放下了。你就得大自在。我们想想。我们现前念念妄想、分别、执着。不但放不下。还非常坚固的执着它。如来给我们示现的。他不但对于世出世间一切法不再执着。不再分别。连念头都没有了。这个才得真自在。真的圆满。为什么他能我们不能？他觉了宇宙真相。所以他放下。觉了就是看破。我们对宇宙真相完全不知道。宇宙真相。佛在大乘经论里面讲得太多太多。我们实在讲业障太重。习气太深。常常听大乘经教偶然好像觉悟了。清醒了一下子。但是时间不长。只有几秒钟。几秒钟过后又迷了。原形毕露。他怎么能自在？

　　这个地方我们要说一个非常现实的事情。那就是讲到我们当前灾难。老师教我们要求生净土。往生的人多自在。站着走的。坐着走的。预知时至。他为什么会走得那么自在？那是得自在。没有别的原因。就是看得破、放得下。世出世间一切法。没有挂在心上。他才能成就。只要有一桩事情挂在心上。就变成了障碍。一个障碍会引发许许多多障碍。特别在临命终的时候。我们看到临终的苦相。这就是死苦；得自在的人他死不苦。他很快乐。身体柔软。面色不改。自在的相。这是真的。这个不是假的。我们学佛如果连这一点都没有学成。这一生白过了。你还是要随业流转。这很可怜。也很可悲。很可怕。现在时间到了。

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