净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十二

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大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042

　　诸位同学。请接着看密训世界。名号第八句：

　　【或名最胜身。】

　　我们看到这名号。就知道一切众生是多么的羡慕、多么的向往最殊胜之身。没有丝毫的缺陷。佛在大经里面告诉我们。「身有无量相。相有无量好」。相好是自性里面本来具足的。不是修来的。凡夫。古时候在印度、在中国都有一个说法。「贵相」。贵人他有贵相。佛经里面讲得很具体。「三十二相八十种好」。三十二大丈夫相。八十随形好。佛在经上讲这是如来的劣应身。不是最胜身。劣应身；最胜身是身有无量相。相有无量好。而一般讲法身菩萨相好光明就很殊胜。十法界里面人没有办法跟他相比；不是说六道。十法界。

　　凡夫妄想分别执着没断。自性本具的德相不能现前。诸位要知道最胜身是自性本具的德相。只要我们把烦恼习气淘汰尽。这东西淘汰尽。诸位不要产生误会。佛法里面常讲断烦恼。要断习气。其实烦恼习气到底是什么？还是自性。自性怎么能断？怎么能灭？你看这四谛里面苦集灭道。这灭就是把烦恼习气灭掉。其实它不是灭。它是转变。大乘经里面佛说得很多。「转烦恼为菩提」。如果烦恼要是灭掉。菩提不也就灭掉了吗？生死要是断掉。那涅盘不也就断掉了吗？所以佛说灭、说断。方便说。不是真实说；真实的是转变。烦恼转变成菩提。烦恼就没有了；生死转变成涅盘。生死也没有了。没有了就叫断。就叫灭。是这意思。并不是真的把它灭掉。如果我们讲断灭。可以是这说法。它的相断灭。性不生不灭。不断不常。这是修学大乘法的同学们不能不知道。

　　所有一切现象。它的体性就是真如。就是真心。大经上面说的「因心成体」。这桩事情科学家也懂得。真的他相当聪明。他们证明了物质不灭。物质可以转变。它绝对不灭。《金刚经》上佛说。虚空法界剎土众生是一合相。「一合相即非一合相。是名一合相」。这《金刚经》上的经文。许多同学都很熟悉。这些话把宇宙之间万事万物的真相说出来了。我们要懂得。要能体会得。明了了就能转。能转是觉悟的人；不会转？不会转是迷惑的人。六道凡夫迷惑。他不会转。有一点小小觉悟。他就有一点小小转变。大觉他就能大转。彻底觉悟那就得大自在。理事无碍。事事无碍。金刚不坏身。那是什么身？法性身。我们这身是法相身。相会变、会坏。有生

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有灭。性没有。金刚不坏身是说的法性身。相有无量好。身有无量相。都是讲的法性身。自性本具的。

　　佛示现最胜身相是为接引众生的。希望众生见到这身相生欢喜心。生向往心。更进一步发心学习。也希望能够证得最胜身。阿难尊者出家就是这个心生起来。佛现这种身使我们就联想到。这世界这是大世界。可能这世界里面。也有不少四天下小世界里面的众生。像阿难尊者这种根性不在少数。佛示现这身就非常有意义。接引这一类众生。在一般来讲。身相接引众生应当是相当普遍。为什么？人不分古今中外。不分国家。不分族群。也不分宗教。你去调查调查。哪一个不爱美？喜爱美好。身相美好自自然然就能接引众生。众生看到你的相好。就欢喜接近你。欢喜亲近你。欢喜接受你的教诲。所以菩萨成佛特别示现（跟你说那不是真的）。示现什么？示现一百劫去修相好。其实菩萨成佛。他早就成佛了。自性里头本具的相好不要修的。没得比的。但是佛还是要故意来装着修相好。这意思应该很明显。教六道凡夫。对真正大修行人。不起作用。但是对六道凡夫。特别是接引众生有大作用。

　　所以。每个菩萨示现成佛。都用这方式接引众生。诱导众生断恶修善。相好是果报。相好怎么来的？要修因。因善果就善。你要想相好。你就要修善因。种善因得善果。佛诱导众生这是初阶。先教众生不堕恶道。在人天把脚跟站牢。不至于堕落。然后再进一步帮助你提升。所以先最胜身。再看下面第九句名号：

　　【或名大勇猛。】

　　『大勇猛』也是从比喻上说的。佛经上也常常把佛比作师子。师子就是「大勇猛」。取这意思。佛证得究竟觉。圆满智。所以示现大无畏。我们在经上常常看到。「十力四无所畏。十八不共法」。这都是称赞如来果地上的成就。这成就是性德。但是性德不离修行。没有修德。性德显不出来。所以性德的显示、显露要靠修德。佛的智慧圆了。在一切智人的面前显示无畏。辩才无碍。神通德能。世出世间无与伦比。等觉菩萨都不能相比。称之为「大勇猛」。

　　我们见了佛的形像。听到佛的名号。就应当要想到。我们现前。特别是在大庭广众当中。我们缺乏无畏。我们缺乏勇猛。这什么原因？我们的道德、学问、能力、福报不如人。不如人自自然然就生起自卑感。这很显然的现象。今天听到佛的名号。我们现前要勇猛精进。要有决心、有毅力改过自新。要深入经藏。无畏勇猛从哪里生的？从大智慧里面生的。智慧要靠经藏为缘。引发自性般若智慧。

　　我们天天在一起学习。学了要管用才行。要用在日常生活当中。我们在前面说过。佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们很清楚。我们很想学。总是学不像。总是学不成功。什么原因？那是我们在日常生活当中疏忽了。依然用烦恼习气。你怎么能学得像？果然依照经论的教诲。改变我们对宇宙、对一切人事物的想法看法。渐渐就像了。对宇宙人生应该怎么样想。怎么看？《金刚经》

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上讲得很好。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这佛说的。你应该这样看法。这看法是诸佛如来的看法。这世间一切有为法如梦幻泡影。你还执不执着？你还分不分别？自然把分别执着放下了；你对于这一切法你还起不起贪瞋痴？自然不起

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贪瞋痴。为什么？梦幻泡影。

　　一部《大般若经》。我常常讲。总而言之。三句话。这是说一切法。一切法的真相是什么？是无所有。是毕竟空。是不可得。你把一切法的真相看透了。然后你回过头来。看看芸芸众生。他们不知道真相。以为一切法是真的。以为一切法真有。所以在这里头生起据为己有的心、占有的心、控制的心。这个佛菩萨没有。佛菩萨知道一切法皆空。万法皆空。万法皆空你怎么能占有？你怎么能控制？又何况人命无常。

　　我们这地方没报纸。早年我还没有学佛的时候。我在公家机关服务。这早晨都有报纸送来。我们都会翻翻看看。我看报纸跟一般人有一点不一样。一般人关心社会新闻这些报导。我看报纸。展开来我先看讣闻。看看今天你看多少人走了？他能占有什么？他能控制什么？空手而来。还空手而去。正是佛经上常说的「万般将不去。唯有业随身」。年轻时候我喜欢读历史。历史给我很大的启示。看看历史上许许多多人物。在世的时候不可一世。死了之后他带什么走？他得到什么东西？所以细心观察。人会觉悟。

　　孔老夫子七十岁觉悟。觉悟之后他说他一天不吃饭。一晚不睡觉。想想。想什么都是空的。最后说了一句话。「不如学也」。学圣人。圣人条件很多。最重要的一个条件是什么？智慧。超越常人的智慧。通晓宇宙人生真相。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是圣人；「不如学也」。学圣人。你看看佛门。这佛家真了不起。你一进门来就把修学最高的、最究竟的修学的目标原理原则传授给你了。你的一生不离开这三句。「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。诸位想想看真的能做到了。你不是大勇猛。谁是大勇猛？你不是大自在。谁是大自在？学佛学什么？就学这三桩事情。觉正净。觉正净是自性本具的德能；觉是智。般若智慧。正是德能。净是相好。法身。清净法身。

　　儒家教学也了不起。童蒙刚刚上学。智慧还没开。但是先把教学的纲领也传授给学生。「人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教。性乃迁。教之道。贵以专」。这几句是儒家学问传授的总纲领。你看看跟佛法讲的那个意思一样不一样？非常接近。大圣人！大圣人就是大智慧。大德大能。中国谚语里面常说的「英雄所见。大略相同」。释迦牟尼佛跟孔子没见过面。你看看儒佛所说的。道家所讲也不例外。道教里头也有很多圣人。

　　所以人生在世。第一殊胜是求学。学无有止境。决定不是只限于学生的时代。那你就错了。学生时代严格的讲都是启蒙。学问的成就是在离开学校之后。在他生活、处事待人接物当中磨炼成功的。就像《华严经》后面的五十三参。早年我亲近方东美先生。方先生对《华严》佩服得五体投地。他说这是真实的学问。五十三参通过实验成就了无所不知。不是闭门造车。不是在家里关起门打妄想。不是的。五十三参里面表示的。表法的义趣。你的智慧德行成就之后。你不能够舍离遍法界一切剎土里面的众生。上到诸佛如来。下到阿鼻地狱。这是你活动的范围。亲近诸佛如来。上求佛道；接触九法界众生。下化有情。这才是真正成就。这是「大勇猛」的实现。勇猛不是说关着门在家里勇猛。哪有这种勇猛法？要接触广大的群众。以智慧德能教化一切众生。一切众生在迷。没有觉悟。没有正知正见。身心皆不清净。你要是做到觉正净。你在九法界里面你就大无畏。如佛一样有智慧、有善巧方便帮助这些众生。末后这名号：

　　【或名无等智。】

　　我们一看就明了。这是无上正等正觉。如来果地上的德号。示现这名号。勉励一切众生。要以这为我们学习终极的目标。绝对不能说我今天已经证得初住菩萨就非常满足。那叫得少为足；是不错。但是不圆满。不究竟。虽然毕业了。毕业你上面还有。小学毕业了。小学毕业上头有中学。中学毕业了。上面还有大学。大学毕业了。上面还有研究所。不能够中止。永远继续精进。那就对了。在大乘法里头。十信位的菩萨是信位毕业。十住菩萨是住位毕业。十行、十回向、十地。我们讲每一个阶段毕业的时候。它有五个阶段。毕业上头还有；十地菩萨上面有等觉。等觉上面有妙觉。妙觉虽然到了究竟。到了究竟圆满。但是妙觉位的如来。我们在这经上看到。在十方无量无边世界。广度有缘。为这些有缘众生做无量无边种种示现。你看这在一个世界。一个世界你看末后总结的句子。「如是等百亿万种种名号」。那就是百亿万种种示现。这些人说话真算话。决定没有妄语。决定不开空头支票的。他们在因地里面说过「众生无边誓愿度」。成佛之后果然兑现。十方无量无边诸佛世界。哪一个众生有感。如来立刻就应。「佛氏门中。不舍一人」。感应道交不可思议。

　　也许有同学怀疑。我天天求佛菩萨。佛菩萨没来。我告诉你。不知道你肯不肯相信？你一求。佛菩萨就来了。来了怎么样？你不认识。你没感觉。这又是什么原因？业障深重。经上讲得好。感应有四种。「显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应」。我们在讲席多次说过。哪有不应的？你说为什么感应那么快？佛要应。给诸位说这是自性法尔如是。我们现前从日本江本胜博士看水的结晶的反应。你看到这讯息你还不觉悟吗？这就是经上讲的法尔如是。没有理由的。没有条件的。你给它的讯息立刻就反应。佛家所谓「千处祈求千处应」。就是说这桩事情。我们心里头念佛菩萨。佛菩萨哪有不感应的道理！

　　我们心里头想念这杯水。这杯水我用

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很欢喜的心、爱心、感谢的心。它的结晶是最好的。但是这结晶肉眼看不见。天眼能看见。肉眼看不见。用显微镜把它放大。放大到几百倍、几千倍看清楚了。太美了。不好的意念。「我要把它消灭。我要把它杀掉」。这种意念它立刻也呈反应。是很不好的结晶。科学家用科学的方法给我们做了证明。现在时间到了。这一句没讲完。

　　

　　诸位同学。请看密训世界名号最后一个：

　　【或名无等智。】

　　这名号前面说过很多了。最重要的意思。佛提醒我们一定要证得究竟圆满的智慧。孔夫子以一生学习的心得告诉我们。世间所有一切法都比不上向圣贤人学习。「不如学也」。这经验非常宝贵。我们应当要记取。学问的成就、智慧的成就是真实的成就。佛门里头常讲这个可以带得走。其它的成就带不走的。为什么说这个能带得走？这个能够带到来生来世。提升你自己的境界。决定不会堕落。菩萨求智能。不断的把他的境界向上面提升。一直提升到『无等智』。究竟圆满。圆满之后广度众生。我们在这经上看到。「如来于彼」。那就是说证得无等智之后。在一切世间做种种示现。我们看下面总结：

　　【如是等百亿万种种名号。】

　　这一句跟前面就不一样。前面是讲十千。这地方是百亿万。

　　【令诸众生。各别知

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见。】

　　这两句话跟前面讲法完全相同。这是说明他的目的无非是帮助众生。成就众生。众生知见不相同。根性不相同。所以众生见佛、闻法、闻名。每个人得利益有浅深广狭的差别。『各别知见』。请看第二段丰溢世界。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。此娑婆世界南。】

　　这不是我们地球的南面。是娑婆世界的南面。

　　【次有世界。名曰丰溢。】

　　这世界好。一看名称就好。跟娑婆大不相同。现在我们看到地球上灾难很多。天灾人祸。许许多多众生过着非常困苦的生活。我们没有亲眼去看看。前个月。我有一个机缘去访问新几内亚。在澳洲的北面。看到这地方人民的生活。我们用苦不堪言来形容绝不过分。但是。这世间还有不少地区比他们生活还要困苦。他们没有粮食吃。没有衣服穿。没有鞋子穿。居住的地方自己搭个茅蓬。非常简陋。好在这地区是热带。现在我们说这世间到二十一世纪。科学技术有相当的成就。人民生活很富裕了。可是还有许许多多地方照顾不到。所以佛法里面讲。天台家所说的「百界千如」。经论上常讲的十法界。天台大师说每一个法界里面都有十法界。我们人法界里头。我们看到很多落后的地区。那是人法界里面的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。他是人。但是过的生活。是饿鬼地狱的生活。多接触。人才有警觉心、才有知足心。知足则常乐。

　　我们在这世间每天三餐饭能吃饱。衣服能穿得暖。居住的房舍足以能够遮蔽风雨。而且已经感到相当舒适。这是人间天堂！但是几个人满足？满足就能修道。就能提高境界；不满足。一味还在追求五欲六尘的享受。追求名闻利养。甚至于不择手段干一些损人利己。果报不得了。我常常听人家讲。这社会很流行的话。什么话？「弱肉强食。适者生存」。我常常听到有人讲这两句话。后面还有两句话他不知道。后面是哪两句话？「冤冤相报。没完没了」。这才是事实真相。我们了解事实真相。纵然这一生生活很清苦。也甘心接受。为什么？过去生中没有修福。这一生哪来的福报？过去生中已经修福了。这一生不要造业；中国人不讲造业。叫造孽。享福而造孽后果不堪设想。

　　我们看这世界『丰溢』。你就知道这世界的众生福报大。这福报是共业。没有这么大的福报就不会生到这地方来。这世界是有福报人居住的。他们住在这地方享福。我们看如来在这地方现身说法：

　　【如来于彼。或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　我们仔细来看佛名号表法的义趣。当然最重要的我们现前应当怎样学习。这是最重要的。第一个名号本性。『或名本性』。加上通号。本性佛。本性如来；佛跟如来都是通名。这是别名。世尊也是通名。加上别名。本性世尊。像我们称释迦牟尼佛。释迦如来。释迦佛。释迦世尊。这称号要清楚。它的作用是表法。释迦是仁慈的意思。「本性」是什么意思？这意思就太多了。无量无边说之不尽。这一部《大方广佛华严经》就是从本性里流出来的。哪里能说得尽！我们要怎么学法？宗门常讲「明心见性」。这性就是本性。本是根本。用上这个词就是说虚空法界剎土众生。根本是什么？根本就是能生虚空法界的。能现虚空法界的。虚空法界是从这里来的。这我们就称之为本性。

　　本性没有形相。它不是物质。它也不是精神。精神物质都是它所现、所生的。它什么都不是。不能给它加任何名字。不能加名字。还说了个本性。这是如来说法的善巧方便。所以名字相不能执着。执着就错了。执着你就迷了。你能够体会到意思。不执着言说。不执著名相。你才有悟处。「本性」我们很不容易理解。本性起用就比较容易理解了。本性现相那就更容易理解了。本性起用我们今天学术里头讲。精神的一部分。本性现相是物质的一部分。所以精神物质都是从本性变现出来的。《华严经出现品》里面讲「唯心所现」。这心就是性。就是这地方讲的本性。虚空法界剎土众生哪一样不是本性所现的？今天一般人讲细菌。细菌是本性现的；原子、电子、粒子本性现的；佛经上讲「世界微尘」。世界是讲大的。微尘是讲最小的。不管大小都是本性现的。既然是本性现的。它不是本性谁是本性？

　　本性前面讲了。它有本能。本能是什么？见闻觉知。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。见闻觉知是本能。它所现的一切相统统具足这本能。就好比古大德常常用的比喻。以金作器。用黄金做成几千种、几万种不同的器皿。每一种都具足黄金的特性。这现象我们能够理解。不难懂。本性所变现的万物。万事万物。无论精神世界、物质世界。无论是大是小。情与无情。当然具足本性的特性。我们叫它做本能；当然具足它的特性本能。这本能是见闻觉知。

　　在无情众生。我们讲物质。无情的众生；山河大地。花草树木。今天我们讲的植物、矿物。还包括自然现象。统统具足本性里面的本能本质。所以它有觉。它有知。它没有妄想。它没有分别。它没有执着。有情众生里面这是讲动物。有情众生。有情众生分两类：一类觉、一类迷。觉的。他也没有妄想分别执着。他有见闻觉知。他没有妄想分别执着；迷的人呢？迷的人就是因为有妄想分别执着。所以诸佛菩萨眼目之中。「情与无情。同圆种智」。现在这科学逐渐逐渐在实验当中。精密观察实验当中发现了。发现这物质的世界。真的它有知觉。植物有知觉。有一些人觉察到了；矿物有知觉。没有人想到。最近也被一些科学家探测出来了。

　　我们在这名号里头。要觉悟到宇宙万有的本体。这是真正的自己。这里头本来就具足常乐我净。本来具足法身般若解脱；法身是相。般若是智慧。解脱是自在。法身是相好。我们学佛。学佛的目的就是求明心见性。真正的目的。这目的一般人不懂。学佛的人很多。学佛人里面这里头有在家、有出家的。几个人把目标定在明心见性上？如果把目标定在明心见性上。这人有成就了。古时候有。古时候是真的。特别是宗门常常讲「向上一着」。向上一着就是见性。

　　现在人学佛不讲见性。连这心性是什么他也搞不清楚。名词的定义都搞不清楚。他对这怎么会产生兴趣？从来没有想到过这桩事情。他想的是什么？开智慧、求福报。甚至于现在连开智慧也不是重要。求福报最重要。福报现前。纵情享受。享尽了。苦报就现前。所谓是乐极生悲。这古人常讲的。我们看看现在学佛的都是走这路子。乐极生悲。修苦行的否极泰来。少。很少很少修苦行的；自己一生当中。过着低水平的生活。过得去就很快乐了。决定不求奢侈。永远保持心地的清净平等。这样的人他肯定向上提升。所以否极泰来。这是有觉悟的人。他上升到哪一个层次。哪一个等级？各人的善根福德因缘不相同。

　　我们学习方向目标要正确。说实实在在的话。明心见性是大乘佛法共同的方向目标。大乘宗派很多。法门就更多了。法是修行的方法。门是入道的门径。我们常常听说八万四千法门、无量法门。这是真的。不是假的。读《华严》就知道了。你看这名号代表的就是法门。每一个世界「百亿万种种名号」。有种种法门。世界无量无边。所以法门无量。无量无边的法门修什么？共同的方向目标。明心见性。见性成佛。见性就超越十法界。你看圆教初住菩萨不是常说「破一品无明。证一分法身。见一分自性」。我们今天用什么方法？持名念佛的方法。我们近程的目标是求生净土。亲近阿弥陀佛。见阿弥陀佛用意何在？就是明心见性。这一点同学们决定不能够疏忽。

　　所以。我们把明心见性这桩事情。放在到西方极乐世界再办。为什么？在现前这世间我们做不到。这是老实话。现前在这世间能做到当然更好。为什么？你做到了。将来你往生到哪里去？华藏世界。你的地位最低是初住菩萨。发心住。我们想想能做到吗？发心。发的什么心？菩提心。我们讲得很浅。标准讲得很低。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这心都是周遍虚空法界。这大乘经上常说的「心包太虚。量周沙界」。什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。都是包虚空法界。圆教初住菩萨。

　　诸位想想看。这心果然是「心包太虚。量周沙界」。你想想。你在这世间会不会有一个冤家对头？会不会有一个人一桩事情看到不满意、不高兴？没有。这是什么？从现象上来看。你就晓得圆教初住菩萨没有。他没有分别。他没有执着。他没有妄想。所以他的心包虚空。他的量周法界。我们怎么学法？就在日常生活当中。练这功夫。每天生活当中面对一切人事物。还有欢喜。还有不高兴的。不行。真正修行在这地方修。修到对一切人事物绝对不会起一个恶念。决定不会有一个恶的行为。心地纯净纯善。平等对待一切众生。

　　平等的标准是什么？标准是诸佛如来。我们修净土。我们的本尊是阿弥陀佛。我们最尊敬的、最崇拜的。怎样能看所有一切众生都是阿弥陀佛。只有我一个是凡夫。你就入了佛境界。大乘经里头。佛常讲「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。你的冤亲债主亦复如是。情与无情没有例外。一切众生；无情。它也是众缘和合而生的。所以叫众生。哪一样不是众生？有情无情都是众生。

　　一切众生包括无情。都是我过去父母未来诸佛。这些话我们听得耳熟。我们自己在讲台上也会说。但是怎么样？它不起作用。在日常生活当中。面对一切人事物根本就想不起来这句话。这《金刚经》上说「应作如是观」。我们就老是把这忘掉。一切法。「一切有为法。如梦幻泡影」。宇宙观；「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。人生观。我们用什么眼光看宇宙？用什么来看众生？佛的看法。佛的宇宙人生观是绝对正确的。与法性。与事实真相完全相应。一点都不错。我们能不能像佛一样？不能。烦恼习气太重了。没有关系。在日常生活当中。你说练。这真正是练功。把这观念换过来。以往我们这些观念是从烦恼习气里面生的。决定错误。现在我们把烦恼习气放下。学佛。学佛的看法。学佛的观法。这叫真学佛。

　　佛在经论里面给我们许许多多的方便法。善巧方便。教给我们最初入门下手的办法。《八大人觉经》上跟我们讲的。用什么？我们生活在世间。在六道里头。最大的问题。人与人相处问题。中国谚语常说「做事难。做人更难」。我们处事。事很复杂。可是处人比处事还难。从难的下手。佛在经上教给我们「等念怨亲」。这下手的方法。把我们的亲人。至亲好友。把我们的冤家对头。根本不能相处的。如何能够平等对待。诸佛如来、法身菩萨做到了。他为什么能做到？道理很简单。他没有妄想分别执着。我们为什么做不到？坚固的妄想分别执着。所以我们做不到。这练功夫就是这练法。做不到的也要想办法把它做到。这真功夫、真本事。

　　佛又告诉我们。这真正下手的方法。「不念旧恶。不憎恶人」。我们一般人总是常常念着过去世的（不一定讲过去世）。过去别人有对不起我的地方。念念不忘。这是念旧恶。看到别人做不善、做恶的事情。讨厌他。人之常情；但是佛菩萨就不一样。佛菩萨不念旧恶。佛菩萨不讨厌恶人。所以佛能教化他。我们常常念旧恶。常常讨厌恶人。根本就不愿意跟他往来。你怎么教他？你怎么感化他？你那个「众生无边誓愿度」。对这样的人你度不度？你不能加批注。这人不在我度众生之内的。不可以这么说。

　　这是我常常勉励同学们。从我们内心里面把敌对化解掉。你要有这心。要从这地方去努力。一切人事物我都不会跟他对立。普贤菩萨教我们恒顺众生。随喜功德。要学佛菩萨真实智慧。处事待人接物。真实智慧则能观机。知道时节因缘。因缘不成熟的时候。世间人讲保持距离；因缘成熟的时候。立刻就要帮助他。不成熟。你想帮助他。他不接受。他不相信。他不理解。他不生欢喜心。这就是缘不成熟。佛度众生有耐心。绝不急着一时。只要有缘。生生世世绝不舍离。决定帮助他、成就他；帮助他觉悟。帮助他见性。帮助他证得圆满的佛果。我们在本性佛这名号里头应当这样学习。现在时间到了。

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