净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四

大方广佛华严经　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1044

　　诸位同学。请继续看「娑婆世界邻近十方」。南方丰溢世界。佛的名号第七句看起：

　　【或名智慧藏。】

　　佛法所求的。自始至终就是智慧。「佛」这个字。是从古印度梵文音译过来的。意思就是智慧。梵文称「佛陀耶」；这个字有很多意思。在中国找不到适当的字汇来翻。这是含多义不翻。他讲的智慧跟我们中国人智慧的概念不一样。「佛陀耶」里面含着有三种智慧。所以只有加以解释。第一种叫一切智。第二种叫道种智。第三种叫一切种智。它含着有这个意思。智慧起作用是觉悟。所以它也有三种觉的意思。第一个是自觉。第二个是觉他。第三个是觉行圆满。佛陀耶这个名词含有这么多意思。没有办法用一个字来翻译。只好用音译再加批注。

　　学佛。我们要是把「佛陀」这个名词简单的说。一种是智慧。一种是觉悟。学佛就是学智慧、学觉悟。学智慧就不愚痴。学觉悟就不迷惑。有人说佛教是迷信。那完全

主持佛教讲经词

错误。单单就佛这个名词里面就是觉而不迷

西藏佛教开坛讲经完整版

、智而不愚。怎么会是迷信？一般人对这些名词的意义不了解。不了解就起误会。一听到佛这个字。就想到寺庙里头泥塑木雕的佛像。他就想这个东西。根本不知道这个字的真正意思。佛教。你要懂得意思你就晓得。教是教学、是教育。你要懂得佛这个字的含义。用中文翻过来是智慧、觉悟。佛教就是智觉的教育、智觉的教学。诸位想想看。这名词里面哪有迷信？哪有消极？哪有违背现实？

　　名词术语因为没有详细解释说明。让社会一些大众产生误会。这个误会对我们来说有严重的损失。为什么？因为误会。一般人不愿意接触。不愿意学习。我们在以前没有接触佛法也是这样的误会。你要说佛、说菩萨。我们立刻就知道。我晓得了。什么是佛？庙里头泥塑木雕的。放在当中供奉的那个叫佛。旁边那个叫菩萨。意思完全不了解。把佛像以为那是佛。确实这桩事情佛弟子不能说没有责任。特别是出家的佛弟子。没有能够把佛教讲清楚讲明白。让社会大众产生这样深的误会。这个过失不在社会大众。在佛门里面的四众弟子。尤其出家二众。没有尽到责任。使这样圆满的教育、殊胜的教育。能够利益世间一切众生。不幸而让社会大众产生误会。排斥于一般教学之外。把它看作迷信异端。这是佛弟子的过失。

　　佛告诉我们。智慧是自性本来具足的。在上一节我们说过。这里连着三个名号。「光明藏。智慧藏。福德藏」。都是自性本具的。「藏」就是自性本有的。原本含藏着有。不是从外面来的。但是现在。我们迷失了自性。虽有而不觉知。等于没有了。经上常说「一切众生本来成佛」。你就是佛。这是从理上讲的。从性上讲的；要从事相上讲。你现在是凡夫。你不是佛。为什么？你佛性里面的智慧、德能、相好。你一样都拿不出来。你还是随着业力在流转。你是六道凡夫。所以说本来是佛。你要记住本来的意思。现在可不是。这个不能误会。这个如果误会。你就不修了。本来是的。我还修什么？你要不修。你永远搞六道轮回。真的。过去无量劫中。我们在六道里头打滚。这一生如果不觉悟。如果不能够依照佛教导我们的方法来修学。我们出离不了六道。出离不了六道。你就要知道。《地藏经》上讲得很清楚很明白。六道众生决定是在三途的时间长。在人天的时间短促；人天两道等于出门观光旅游。你的老家在三恶道。只有真正明了的人。知道事实真相。才有警觉。发心修道。警觉我常讲还不够。要高度的警觉。特别在这个时代；高度警觉我们才能解决问题。勇猛精进。依教奉行。

　　看看过去、现前一些成就的人。那是我们的榜样。是我们的典型。他能成就。我为什么不能成就。再细心观察。他成就的原因是什么？我不能成就的原因是什么？要找出来。把不能成就的原因消除。把成就的原因找到。就能成功。在没有离开人间之前。现在还有这个肉身在。佛菩萨教我们。利用这个身体好好修行。好好的行善。积功累德。这是必要的。为什么？西方极乐世界是诸上善人俱会一处。我们不能不修善。培养善心。培养慈悲心。慈悲心就是爱心。说这个话容易。实际上不容易。爱心。这个爱心从哪里生？有人问我：法师。你说这个慈悲心、爱心从哪里生？我的日子过得很苦。这个世间没有一样我爱的。这爱心从哪里生？这个话问的有道理。不是没有道理。你自己要想想。你在这一生当中。对人对事对物。你喜欢的、你爱的是哪一种。有一种就行。然后把你这个爱心扩大。那就是慈悲。总有这么一点。慢慢慢慢扩大。扩大到虚空法界。你的爱心遍虚空法界。你的慈悲遍虚空法界。「心包太虚。量周沙界」。这是修学的方法。佛法里面讲发心。发心有方法的。

　　菩提心。通常我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲。为什么前面四个都不提。单单讲慈悲？「慈悲为本。方便为门」。什么是方便？对人对事对物。种种行持无一不是方便。以净业三

佛教所有法师讲经视频

福来说。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。方便。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」也是方便。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。哪一条不是方便？六度、四摄。普贤十愿。这是

中国佛教讲经交流基地招生

我们现前选修的。无一不是方便。我们念佛求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。也是方便。根本。根本是慈悲。慈悲为本。慈悲里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。少一个。慈悲就不圆满。慈悲就欠缺了。八万四千法门。无量无边法门都是方便门。这不能不懂。真正有慈悲心、有方便门。菩提道上一帆风顺。肯定是勇猛精进。不会退转。退转怎么样？智慧不够。烦恼习气现前。没有方便门。不知道怎么修法。一遇到挫折。手忙脚乱。无所适从。学习的方法。最重要的是读经、研教、讲学。世尊当年给我们做这个示范。世世代代他的传人、他的学生无不如是。

　　我的老师方东美先生。没有一天不读书。李老师当年在台中。我亲近他十年。每天读经。除了读经之外。他还读儒书。儒家的经论。他没有舍弃。章嘉大师是密宗的大德。他告诉我。他的著作有五、六百万字。非常可观。在台湾那个时候。非常可惜没有能够带到台湾。在台湾。我亲近他的时候他六十多岁了。我那个时候二十六岁。持咒。我从来没有看到他停止过。真的是二六时中口里头念念有词。跟你说话也不例外。说话的时候把他的咒放下。跟你讲话。讲完之后立刻接着念下去。没中断过。他心是定的。心是清净的。李炳南老居士曾经一段时期亲近他老人家。这是李老师告诉我。他的境界。我们是凡夫不知道。但是我们从外表仔细观察。最低限度他的心得到清凉自在。这是肯定的。真修行人！说话简单扼要。没有一句废话。

　　所以我们要想成就。要不深入经藏。那就难了。深入经藏。诸位要听清楚。不是叫你去读《大藏经》。在《大藏经》里面我们选一部就够了。「一门深入。长时熏修」。一部经深入。要深到什么程度？深到得定、开慧。这个定就是三昧。我读《无量寿经》一定要入「无量寿三昧」。你就有受用了。因定开慧。开慧就是教下讲的大开圆解。在这部经里头大开圆解。怎么知道？你再翻阅任何经典。这经里面的意思就往外涌。不要去研究。这《大藏经》上随便抽一部。请你来讲。你上台讲得头头是道。用不着预备。这开悟了。到这个时候。你就可以遍阅《大藏》。你没有开悟的时候不要去看。为什么？你看不懂。浪费时间。看了生烦恼。你何必！一门里头得三昧、开智慧。悟了之后才有资格参学。才有资格学任何的法门。不但是佛教。其它宗教都可以学。世出世间一切法「法门无量誓愿学」。这是第二个阶段。

　　我们在这一生当中。有没有办法入三昧？或许有可能。但是开智慧不容易。入三昧是可能。入三昧就是我们平常讲功夫成片。读诵功夫也能成片。妄想少了。确确实实有心得了。心能够定在经教上。起心动念都不会违背经典里面所说的道理跟教训。不会违背。这就有受用。开智慧。我常讲到极乐世界再求开智慧。古大德常常教导我们：「但得见弥陀。何愁不开悟？」所以我们净宗把开悟这桩事情放在极乐世界再办。在这一生当中我们只求三昧。这个三昧就是一心不乱。叫念佛三昧。下面一句：

　　【或名福德藏。】

　　这是世间人最喜欢听的。世间人哪个不求福？我们学佛的人要不要求福？佛教导我们是福慧双修。佛教大乘人。但是有福没有德。这个福不好。为什么？助长你造罪业。所以有福非常重要的要有德。有德有福。这个福好。这个福怎么样？慈悲济世。这个福报不是自己享受。能把这个福报去利益一切苦难众生。有德。『福德藏』。大乘法里面不能不修福。为什么？不修福不能度众生。我们要帮助一切苦难众生。一定要有福。没有福。心里面想帮助苦难众生。这世间人常讲的心有余而力不足。

　　早年我常常讲到、想到「弥陀村」。我想了二十多年。这个念头是一九八三年我在旧金山讲经。讲经的地点是在甘老居士住的老人公寓。这个老人公寓在旧金山。犹太人办的。一共有四百多个单位。我们借用他的活动中心的大堂。在那边讲经。好像讲一个星期。我很欢喜。我得到这个启示。我说。二十一世纪的道场不是寺庙庵堂。应该是这种老人公寓。退休的人。他住在这里面。四百多个单位。一个单位多数是一个人。有的是夫妻两个。四百单位在我看起来差不多有五、六百人的样子。这就是基本听众。那个犹太人很聪明。老人公寓附设有托儿所、幼儿园。老人的第三代。孙子、孙女都到这个幼儿园来上学。他们的儿子媳妇早晨去上班。把小孩带到这个幼儿园来。所以小朋友每天都可以跟他的爷爷奶奶见面。下课的时候。他们就去敲门。老人年岁大了。偶尔跟小孩玩玩很开心。如果时间太长、太累了。精神体力不够用。好在他们只有十几分钟。再上课了。赶紧下去。好！这犹太人真聪明。使我想起来我们将来建这样的道场多好。这个道场附设幼儿园。我讲经的时候常常说。

　　我到新加坡。我讲经的时候也提到这个事情。李木源居士很难得。就来跟我商量。居士林来办。好！这么多年来因缘不成熟。新加坡地方太小。人口太多。土地找不到。找了好多次都没有成功。各地方捐的钱也不少。现在李木源居士把这一笔钱。就居士林还有一点点空地盖上去。盖了七层楼。所以现在居士林也没有空地了。全部盖满了。他告诉我。大概有两百个房间。将来可以住。好像是一百多个房间。可以住两百多人。也非常难得。新加坡移民的条件非常严格。养老到那边去不可能。所以他建筑这些房舍。只有能够拿到新加坡永久居留。新加坡的公民可以利用。可以在居士林念佛堂共修。外面的人偶尔参加短期的共修。这是可以的。

　　所以我到澳洲也谈到这个事情。但是现在最困难的是人事。没有人去做。如果说我们今天筹募基金要办一个。此地叫退休村。筹募基金不难。人太难。谁去管？我年岁大了。不能再管这些事务。我接近八十岁了。连布里斯本的学会、这边学院都要交给年轻人去接管。我的晚年只能让我专心在摄影棚里面讲经。其它的事情不能再过问了。今天下午陈彩琼居士从美国打电话来告诉我。现在卫星上正在播讲《金刚经》。《金刚经》是在居士林讲的。大概讲《金刚经》的带子里头我曾经讲过几次弥陀村。所以在美国很多人打电话给她。响应的人很多。问我新加坡弥陀村怎么样了？我把状况告诉她。如果美加地区的同修有这个意思可以在美国建。我们在达拉斯的道场还在。达拉斯道场还有一片空地。那个地是我以前买的。有十万三千呎。可以建弥陀村。如果你们有意思的话我很赞成。就在道场的隔壁。那块地方方的。一点都不浪费。正方形的一块地。十万三千呎。可以盖个两层、三层。我相信也能盖一百多个房间。达拉斯净宗学会有念佛堂。有讲堂。那一边只要盖宿舍、盖餐厅就够了。这道场能兴旺起来。你们自己去商量去！陈彩琼夫妇差不多也要到退休的年龄了。退休之后。专门来经营弥陀村是好事情！大家能够在一起共修。非常难得。福德藏！

　　早年韩馆长在世的时候。我们确确实实有意思在达拉斯这个地方发展。所以Richardson这条街。我在这条街上买了九栋房子做宿舍。每栋房子大概都是有三个房间。一个客厅。一个餐厅。后面都有院子。标准的一个房间住六个人。九个房间差不多住六十人；一个房间住六个人。差不多住六十人。这是提供其它各州各地来参加念佛、讲席活动的宿舍。距离道场都很近。最远的一栋房子走路步行过来也不过是十分钟而已。达拉斯这个地方气候也非常好。大陆性气候。干燥。所以今天打电话来。我提醒她。我说你们常住几位同修在家出家的。自己商量商量。如果大家不怕辛苦。愿意来做。值得做！美加地区念佛的同修很多。非常难得！

　　澳洲我们是初来的。人地还相当生疏。到这边来。我们认识一些台湾同修。他们本身都有事业。都很忙碌。忙着事业、忙着家庭。没有办法兼顾。找不到适当的人。再说我自己年岁大了。不想再操这个心。我非常希望有这样的道场。学院。今天我还给这边学院同学们谈话。希望尽量做小型的书院。我让他们自己去研究。不招生。我们希求真正志同道合、发心弘法利生的。我们提供修学的场所。弘法利生讲经到哪里讲？在自己学院摄影棚里面讲。我们利用网络卫星传播出去。图文巴这个城市是世界上最有名的远程教学。这个地方有南昆大。南昆大是世界上远程教学排名第一。我们净宗学院也是向远程教学这个方向目标去走。所以我们志同道合的同学们。我们不离开学院。就利用学院的摄影棚。这个摄影棚不够。我们再设一个。希望每个同学每天能够在摄影棚里面讲两个小时。二十四小时不中断。所以我们的弘护人员都要两班。讲经的法师、居士也好。我们四众同修平等对待。在家出家一样的。真正发心讲经的。我们希望能有二十四个人。这样我们用两个摄影棚。一天讲一次不会太累。一次两个小时。统统轮流来讲。全部的精神贯注在经典上。你要讲。你要有充分的准备。听众在全世界。

　　还有多余的时间、精力。我们在此地办小型的活动。小型班佛学讲座。欢迎全世界各个地区同学们到这个地方来参学。这个活动现在已经开始。我们一年办四次。一次是七十天。十个星期。春夏秋冬。每一季办一次。大概将来这样的活动。我们可以容纳四、五十个人。我们现在建的这个新教室。这个教室都是小型的。我们的想象当中。一个教室五个学生。两个老师。一个教室七个人。每天在一起共同学习。如果长年累月不间断。这真正是「福德藏」。我们的学院是福德藏。也是智慧藏。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看「丰溢世界」。名号第九句：

　　【或名天中天。】

　　这个名号。我们在经论里头常常见到。世尊当年的学生们。也常常称释迦牟尼佛为『天中天』。天有很多种。第一种叫「名天」。名是名字的名。它不是真正的天。像中国古时候的帝王称为天子。他是人。他不是天。这个叫名天。名字。现在日本他们国家还保持着有天皇。那个天皇也是人。他不是天。这叫名天。名字天。第二种叫「生天」。那就真的是天人了。佛在经上跟我们讲。有欲界天、有色界天、有无色界天。生天的因。欲界我们能够想象得到。财色名食睡这五欲没有断干净。但是诸位要晓得。愈往上面去这个五欲愈淡薄。它没有断。它很淡很轻。欲界有六层天。再上去一层这就到色界。色界是欲没有了。没有了不是真的断掉。是他有定功。在定功里面这个欲的念头不会生起来；所以他这个断叫伏断。不是真的灭断。他有东西代替了。人都希求快乐。色界天他的乐是禅悦。悦是喜悦。禅定里面非常喜悦。五欲他已经不喜欢了。财色名食睡这个东西提不起他的兴趣。他有更高的乐趣。色界天。色界天四禅十八层天。这是第二种。

　　第三种叫「义天」。道义的义。这是修行人。尊称他作天。他确实也在天上。像色界四禅里面。第四禅是个很特殊的境界。它有九层。真正的四禅天人只有三层。另外有一层是外道。这个外道叫无想天。修无想定生到那里去。另外有五种天叫五不还天。是修行人住在那个地方。小乘是三果圣人。也有权教菩萨。这称作义天。义理之天。佛。佛称「第一义天」。上面加第一。

　　所以天中天。就是所有一切诸天里面。他是至高无上。称为天中天。这是个名词术语。我们看到这个名号。要知道怎样学习。这个才重要。我们今天生在人道。人道里面酸甜苦辣。大概到中年以上都尝到了。人间是什么滋味？来生还要生到人间来吗？真正明了觉悟的人。我相信他来生不想再到人间来。希望往高处去求。人上面这就天道。天福报是大。乐多苦少。苦是真少。欲界下面两层还有斗争。换句话说。他还有人祸。真的它有天灾有人祸。天上不免。但是比人间少。夜摩以上。人与人都能和睦相处。没有争执。四王天、忉利天这两层里有阿修罗。夜摩以上没有了。真的是诸上善人聚会一处。也能称上善。为什么？都是修上品十善。

　　情欲淡薄。佛在经典里面告诉我们。夜摩天男女交会只有拥抱；到兜率天。兜率天就是我们讲的握手；化乐天见面的时候微笑。愈上去愈淡薄。这是讲男女之情。最重的。五欲里头最重的。饮食不需要。夜摩以上不需要饮食。睡眠不需要。财色名食睡念头是有。非常淡薄。到色界天统统没有。行住坐卧都在定中。世间禅定。这不是出世间禅定。四禅八定都是属于世间禅定。我们看到天中天。生天不究竟。我们要学天中天。天中天是如来。是无上的佛果。不能够说生天我就很满足。那错了。天福报虽然大。依旧有寿命。寿命长。还是有寿命。寿命到了如果你没有再修福报。你福享尽了。福享尽就往下堕落。一定的。佛在经典里面讲这些例子讲得很多。忉利天人寿命到了。堕落到畜生道。这经上有。

　　业因果报丝毫不爽。这里面关键是时节因缘。因为阿赖耶识里头有这个种子。每一个人阿赖耶识里头十法界的种子统统具足。你到哪里去？看哪一个种子遇到缘。每一个人都有十法界的种子。这是事实真相。我们想作佛。这是最殊胜的。真的是天中天。我们把其它九法界的缘断掉。终止住。佛法界的这个缘要尽一切力量去提升去增长。最殊胜的方法是什么？念佛。佛在经上讲了很多。一切法从心想生。本性是佛。现在又想佛又忆佛。又念佛。完全是佛的缘。他怎么不成佛？大势至菩萨说得很好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是什么道理。就是「一切法从心想生」。《大势至念佛圆通章》是这一句的落实。这样的人。是这个世间第一等的聪明人。

　　所以护法、护持佛法。能够在这个世间延续不绝。这是无量无边的功德。是一桩好事情。另外还有一桩并不亚于这个功德的。建念佛堂。提供忆佛念佛的学习环境。大慈菩萨讲得很好。如果这个念佛堂真正有两个人往生。那个功德超过你自己修行；你帮助两个人往生。帮助十几个人往生。你的福德无量无边；帮助上百几百人往生。你就是菩萨。如果这个念佛堂果然往生的人上万。大慈菩萨说你就是阿弥陀佛再来的。你接引这么多人到极乐世界去了。如果你真的把这个话听懂。搞明白了。你要有机缘、有这个能力。这两桩事情是无量无边功德。我们今天净宗学院是前面一个方式。希望在这个地方培养讲经的法师。利用因特网卫星电视向全世界弘扬。这就是正法久住。续佛慧命。这是第一种。第二种就是建念佛堂。专修净业。当然念佛堂最理想的是弥陀村。念佛的人居住在一起。生活在一起。真正有发心的人。义工们来照顾。这一定有的。

　　义工菩萨里面不能轻视。为什么？很可能有诸佛如来化身。有菩萨化身。这从前有。史书上记载的国清寺文殊、普贤、阿弥陀佛都在那里做义工。文殊、普贤就是寒山、拾得。他们在厨房做义工。挑水、打杂、烧火。菩萨！阿弥陀佛就是丰干。他在磨坊里面舂米、研磨。都在道场里面修苦行。来成就大家。供养大家。辛苦的事情佛菩萨来做。我们今天这个道场里头也有不少义工。我们是肉眼凡夫。他们又不露相。真人不露相。露相不真人。历代我们所看到的。这也是提高我们的警觉。千万不要轻慢了义工。说不定他是阿弥陀佛再来的。你瞧不起轻慢他。你不能往生！

　　所以道场无论是什么身分。无论是什么工作岗位。是平等的。我们要怎样看法？每个人都看成菩萨。你就不错了。决定不能轻慢一个人。轻慢、傲慢的心。傲慢心是严重的烦恼。诸位要晓得。六个根本烦恼。贪瞋痴底下排名就是慢。骄傲。贡高我慢。严重的烦恼。这个烦恼常常起现行不能往生。往生带业是带旧业不能带新业。你常常起现行。它就障碍你往生。所以烦恼常常起现行的人没有福报。有福报的人烦恼不会起现行。为什么？他有忍辱的功夫。忍辱波罗蜜。

　　能够一切恭敬。那是修普贤行。普贤行十大愿王头一条礼敬诸佛。这个不容易做到。把一切众生统统看作诸佛。自己是凡夫。千万不要说我也是佛。那就没法子了。你是什么佛？名字佛。天台六即佛里头名字即佛。有名无实。所以这一点要向善财童子学。善财童子五十三参。自己的身分是学生。除自己之外所有一切人一切物都是老师。都是善知识。他成功了。你们知道。他成功因素在什么地方？谦虚。《书经》上讲。「满招损。谦受益」。谦虚的人受益处。人人都愿意教他。人人都愿意帮助他。都愿意成就他。这是做学生必须具备的条件。最后这个名号：

　　【或名大自在。】

　　我们在前面第一段密训世界。佛第七个名号叫「得自在」。这个地方叫『大自在』。其实意思完全相同。佛家讲自在。现在人讲自由。世间人怎么说都不是真的。佛菩萨的自在是真的。为什么？他的障缘没有了。凡夫有障缘。你怎么会自在？你有烦恼。你怎么会自在？你有习气。你不得自在。烦恼无量无边。外面五欲六尘境界在诱惑你。你要想得自在。你必须要学会这个本事。外面决定不受境界诱惑。内心决定不生烦恼。我们常说的不起心、不动念、不分别、不

佛教为什么不讲经

执着。内要做到这个。不起心、不动念是没有妄想。不分别、不执着。这诸位都好懂。得大自在！外面决定不受任何诱惑。凡是外面境界能诱惑你的。你内心不干净。就会受诱惑。内心果然干净。外面什么样的力量都不起作用；这个道理要懂。你才真正得大自在。得大自在之后。才能教化众生。你看看《金刚经》末后。释迦牟尼佛教须菩提尊者。弘法利生必须具备的条件。佛讲八个字：「不取于相。如如不动」。不取于相就是外面不受外境的影响。不受外境的诱惑；如如不动是讲内心。就是我们平常讲的不起心、不动念、不分别、不执着。这样。你在九法界无论现什么身去度化众生。都没有障碍。得大自在。

　　自在之后。这才能随缘。我勉励同学的二十个字。后面十个字「看破、放下、自在、随缘」。你没有这个能力。还会受外面境界影响。在这个修学阶段当中不能出门。从前李老师教导我们。我们的年岁不够成熟。李老师怎么教我们？学讲经在家里讲。不能出去。出去你就会遇到这些诱惑。自古以来。多少禀赋很好的法师出去讲个一两年经还俗了。为什么？禁不起外面的诱惑。多。很多很多。都是很优秀的青年法师。所以李老师那个时候给我们的条件。不满四十岁决定不能够出去讲经。我都受这个限制。在你家里讲没问题。自己道场寺庙讲没问题。不可以到外面去。这是防止。唯恐你受不了。堕落了。所以这个自在它有条件在里头。自己真有把握。自己真能做得了主宰。这自在了。做不了主宰不自在。佛教须菩提。须菩提也是古佛再来。他们是在唱戏。表演给我们看的。大智慧的人。佛尚且要这样嘱咐他。开导他。其实我们很清楚。佛讲给须菩提听的。实实在在是讲给我们自己听的。我们自己要懂得接受过来。就得利益了。后面「念佛」两个字。那就是末法时期净土成就。我们现在是生在末法时期。我们遵守释迦牟尼佛的教诲。专修净土。念佛往生不退成佛。我们走这条路子。我这二十个字凑成一副对联。希望能够与同学们共同勉励。再看底下经文。这是这一段的总结：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这个就不必说了。跟前面是一个意思。再看下面第三段「离垢世界」：

　　【诸佛子。此娑婆世界西。】

　　娑婆世界的西方。

　　【次有世界。名为离垢。】

　　这个名字好。『垢』是烦恼的代名词。『离垢』说明这个世界众生。或者我们讲这个世界的居民心地清净。少烦少恼。离垢。众生烦恼轻。佛出现在这个地方好教。绝大多数的人都能够接受佛菩萨的教导。回过头来看看我们娑婆世界。尤其看看现代这个地球。佛菩萨不来了。为什么？佛菩萨如果要是来。这个世间众生造的业更重。为什么？他不能接受；不能接受。他毁谤。毁谤三宝罪比什么都重。所以佛菩萨在这个时候不出世。这个时候众生很苦。难道佛菩萨没有慈悲心。不救这些苦难众生吗？佛菩萨来。救苦难众生。但是不以佛的身分来。不以菩萨的身分来。换一种身分。以很普通的身分来。你不会毁谤。你不知道他是佛菩萨。但是他的表现。他的言行决定是正面的。他所示现的决定跟现在人心行是相反的。

　　现在人贪瞋痴慢。六个根本烦恼贪瞋痴慢疑恶见。不但统统具足。念念增长。菩萨、佛不管示现什么身分。你仔细看。他没有贪心。他没有瞋恚。他很清楚很明白。不愚痴。他谦卑。他正知正见。这就是示现。提醒你、启示你。如果你善根深厚。常常接触看到。你会觉悟。或者这个人是你家里佣人。有一天良心发现的时候。我不如他。他没有贪心。我还贪而无厌。他没有瞋恚心。我还常常发脾气。总有一天豁然觉悟。所以菩萨在这个世间多分示现身教来表演。为什么不用言教？听不下去。听不入耳。你要跟他讲大道理。他跟你辩论。他邪知邪见。所以诸佛菩萨在这个时代默默的在示现。在做感化。到什么时候这个世间的众生回心转意。希求圣人教诲。这个时候他们就以佛菩萨身分出现。这就是经上常讲的。应以什么身得度。自自然然现身。绝对没有作意。没有说我要用什么身分去示现。没有这个念头；如果有这个念头。那就迷惑了。不但诸佛如来没有这个念头。法身菩萨里头最低的圆教初住菩萨都没有这个念头。众生有感。佛菩萨有应。感应道交法尔如是。自然的。自然会示现。很奇怪。这叫不可思议！

　　今天有同学在网络上下载不少数据给我看。我还没有看。我略略的翻一翻。里面好像有好几篇日本江本胜博士的一些数据。可能有些新的东西。我晚上找时间来看看。上一次锺茂森居士在这个地方给我们讲了两堂课。这也是他在网络上看到的。现代一些科学家有新的发现。这个发现跟佛法里面讲的非常接近。讲到什么？无中生有。这讲到宇宙的起源。说得相当详细。很值得我们学佛的人做参考。科学家从数学里面推演出来的。肯定没有远近。《华严经》上说的。没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。如果能入这个境界。遍法界虚空界、过去现在未来都在眼前。这是《华严》境界。「一即是多。多即是一；一多不二」。远近不二。先后不二。这是什么境界？自性法尔如是。这个境界什么时候现前？垢是烦恼。烦恼断尽了。这个境界就现前。在大乘佛法里面常讲。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼也断若干品。这个境界就现前。到如来果地上究竟圆满。

　　科学家今天是从数学里头发现的。有此可能。但是不知道怎样突破。突破空间就没有远近。突破时间就没有先后。佛法里面几千年前早就有了。他用什么方法？用禅定。今天我们讲禅定。可能他们摇头。这个不合科学。必须等到科学再进步。证明禅定确实有这个能力。大家才会相信。现在人相信科学。不相信佛菩萨。也不相信上帝。这经典。几千年传下来的经典都抛弃了。我相信有一天科学家会把这些经典找回来当作宝贝。到那个时候人才会相信。但是中间这一段时间里要吃尽苦头。要受很多灾难！灾难从哪里来的？众生恶业招感。垢是烦恼。你没有离开烦恼。烦恼里头最可怕的是自私自利。损人利己。贪瞋痴慢。不得了！造作无量无边的恶业。

　　我听同学们说。现在有人讲SARS病源是从猪鸡这些动物身上传出来。于是就有人提议要把这些动物全部杀掉。听说北京那边有提议。北京现在有不少人家里养宠物都要把牠杀掉。这不得了。真的是不得了！病毒从哪里来的？就是从这些不善的念头变现出来的。杀不掉的。即使一只蚂蚁你也杀不掉。为什么？你杀死牠。牠又投胎来了。换个身体而已。你能杀牠的身。不能杀牠的命。但是你杀牠这个身。你就跟牠结了冤仇。这个冤仇缘成熟的时候一定报复。冤冤相报。没完没了。这是什么？这就是灾难。天天、念念都在造作灾难的因。天天在制造灾难的缘。要想灾难果报不现前。哪有这种道理！佛家讲因缘果报。因缘果报的根本业因就是自私自利、就是损人利己、贪瞋痴慢。不知道跟别人和睦相处。

　　现在也有真正觉悟的人在呼吁。要用爱心！SARS这个病菌。病菌也是生物；有人提议说得好。它也有生存的权利。你怎么能说把它杀死。把它灭掉？你动这个念头它就变种。愈变愈毒。为什么？你这个毒加到它那里去。它变得更毒。怎样化解？爱心。你用爱心。用感恩、感谢的心。它就变好。毒就没有了。我们跟它和睦共存。这才是解决的方法。但是我们这种方法说出去。人家说我们迷信。说我们在幻想。我们这个想法不合科学。你有什么法子！一定要到哪一天科学证明这个想法是正确的。这个世间不知道有多少人冤枉死了。结下更深的仇恨。这才叫悲惨世界。这就是疏忽了圣贤的教诲。圣贤的教诲是爱的教诲、爱的教育。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2224.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9484.html。