净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十六

大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1046

　　诸位同学。请看离垢世界。这是娑婆世界的西方。如来名号第六句看起：

　　【或名乐分别。】

　　这『乐』念去声。爱好。不是如来爱好分别。是众生爱好分别。如来恒顺众生。随喜功德。我们就以世尊在我们这世间所示现的。尤其是四十九年的教学。教学的对象男女老少各行各业。其中有不同的文化。不同的族群。不同的宗教信仰。不同的学派。这些人都欢喜向释迦牟尼佛学习。以佛为师。接受佛陀的教诲。而佛陀教诲大原则总是恒顺众生。你喜欢学什么。佛就教你什么。佛不会勉强你去学一个法门。不会；一定是随你自己的根性。随你自己的好乐。恒顺众生的欲念。这是非常非常难得的。因此佛的教学不像学校开一个什么科目。你们大家欢喜。你们来学习。成立一个班。佛没有。佛一生四十九年总是因人施教。就像从前中国私塾教学一样。几乎没有两个、三个人共同学一个科目的。没有。即使有。同一个课本学的进度也不一样。有人这课本快要学完了。有人刚刚来开始学起。老师都教。诸位想想。这要不随顺众生的分别而分别。你怎么个教法？所以佛也乐此不疲。欢喜教化众生。真正是像普贤菩萨所说的「恒顺众生。随喜功德」。这一点我们要学。这是真正的慈悲。

　　从这地方我们能够体会得「佛氏门中。不舍一人」。浅而言之。只要有人向世尊求教。世尊从来没有拒绝过一个人。从来没有排斥过一个人。即使是恶人。他今天发心想来学。佛也教他。为什么？教育的宗旨就是转恶为善。那要不教他。他怎么能转得过来？他肯来学就说明这人的缘成熟了。如果你不教。你舍弃他。这是不是断人慧命？这经典上讲得很多。断人慧命比断人身命那个罪要重得多。身命算不了什么。现在我们对于这事实真相可以说愈来愈清楚了。愈来愈明了了。事实真相是什么？事实真相。人没有死。当年佛陀在世。楞严会上佛就讲得很清楚。身有生灭。性没有生灭。什么是性？六根根性不生不灭。不生不灭是自己。有生有灭的身不是自己。这道理总得要参透。你对于宇宙人生真相总算是懂得一点点了。

　　身有生灭。性没有生

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灭。如果他没有觉悟。人死了之后一般人知道。他去投胎去了。投胎什么？他又换了一个身体。换什么样的身体？那要看他的业报。如果这人在这一生当中善多恶少。他换的身愈换愈殊胜。福报愈来愈大；如果他的心行不善。他换的身体。来世恐怕不如今世。愈换愈差了。福报享尽了。这一生没有修福。来生就没有福报。苦乐悬殊很大。世出世间的圣人都教导我们。人生在世要修能带得去的。这就聪明了。带不去的不能修。修了没用处。什么东西带得去？佛法当中常说「万般将不去。唯有业随身」。那就是你这一生所造的善业、恶业。这东西带得去；善业感三善道的福报。恶业必定招来三恶道的苦报。如果我们知道这事实。为什么不修善？为什么要造恶？

　　善恶的标准。佛经最殊胜。在中国三教都殊胜。你看看道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《孚佑帝君心经》。道教里面的圣人说善恶因果讲得很多。民国初年印光大师教我们念《感应篇》。念《阴骘文》。他老人家特别提倡。有道理。学佛如果疏忽因果报应。不得了。那就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。罪报这是三途。很可怕。所以。诸佛菩萨应化在世间。很乐意为我们分别演说。帮助我们觉悟。帮助我们回头。第七个名号：

　　【或名最胜见。】

　　这个「见」就是我们一般讲的知见。思想见解。我们现在一般人习惯说看法。思想是想法。见解是看法。你对于宇宙人生是如何看法。这是见。凡夫的看法都是在摸索、在猜测。今天科学很发达。人也很聪明。做了很多的仪器。使我们肉眼看不到的。譬如磁场。这肉眼看不到的。我们只听说有定功的人看到。有特异功能的人看到。甚至于一些练气功的人他能看到。每一个人都有磁场。在气功里面讲气。每个人都有气。气的颜色不一样。大小不一样。这我相信是真的不是假的。为什么？你要经过一段时间训练。你也能看到。你就知道这是真的。不是假的。凡是物体都有磁场。大的地球。地球也有磁场。太阳也有磁场。科学家用仪器观察到。地球的磁场比地球要大好几倍。地球在这磁场的中心。它的光非常好看。这些都是看法。可是看法总是避免不了成见。佛法里面讲偏漏执。执着。以为自己的看法是正确的。很难接受别人的意见。这是许许多多众生的通病。愈是在三途愈执着。所以他不容易离开恶道。原因在此地。看法要正确了。就不会堕三途。

　　佛经里面常常说。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。断三界八十八品见惑。证位不退。虽然没有出六道轮回。决定不堕三途。由此可知。堕三途的人一定是看法错误。对于宇宙人生万事万物。他想错了。他看错了。所以才有这果报。须陀洹、初信位的菩萨。他们的看法正确。没有错误。就是说把错误的看法统统都修正过来了。这叫修行。不堕三途了。保证天上人间七次往返。把你的想法也修正了。见解思想没有错误。超越六道了

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。六道里面。换句话说。思想见解都是错误的。错误太大。这是三途；错误的幅度小一点。那就是人天。总而言之。不是正知正见。阿罗汉这才证得正觉。可以说正知正见。知见没有错误了。但是他还有迷惑。他的能力比我们人天殊胜太多。人天跟他不能相比。但是法身菩萨思想见解与佛相应。与性德相应就是与佛相应。这时候没有错误了。无明尽的时候。那就是『最胜见』；无明没有断尽。法身菩萨的见解。胜见。他的见解正确。没有错误。

　　现在我们怎么办？我们今天最怕的就是执着自己的见解是正确的。最怕这个。所以我常常劝勉同学。我们一定要把自己对宇宙人生的想法看法放下。为什么？错误的。放下怎么办？随顺经教。经教里面所讲的。教你对于宇宙之间一切人事物。你应该怎么看。你应该怎么想。那是正确的。我们要信得过。这是我们常常跟同学们在一起互相勉励。我们知道经论里头所说的。是诸佛如来自性当中流露出来的。所以经论是性德。什么人的性德？是我自性的性德。随顺经论就是随顺自己的性德。这真是无比的殊胜。非常可贵。

　　经论上面教我们不贪。对于世间法、出世间法都不起贪心。这是性德。自性里头没有贪瞋痴。自性里头没有贡高我慢。自性是纯善纯净。佛是这个说法。可是我们怎么样？我们在这世间对于一切人事物。不能放下贪瞋痴。为什么？贪瞋痴对我有利。这观念、这见解就是错误的。他把什么？他把这身当作我；高明一点的人把自己能够思惟、能够分别、能够执着、能够想象的。把这东西当作我。都错了！能够思惟想象、分别执着的。缘虑心。不是真心。它是妄心。把生灭身、把妄心当作我。出不了六道轮回。起心动念在造业。不知道虚妄的妄心幻身当中有真性。他不知道这个。真性里头没有贪瞋痴慢。真性里头没有自私自利。没有妄想分别执着。我们在自己身体上。在一切人事物上。果然见性不着相。功夫就得力了。那是真修行。

　　现在我们对于这桩事情隐隐约约模模糊糊。好像是看到一点影像。这也就不容易了。为什么？在过去你一无所知。现在经过大经的熏习。好像模模糊糊有这么一个影像出来了。加功用行。勇猛精进。使这真相愈来愈清楚。愈来愈明显。我们

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要把虚妄的舍弃。舍弃不是丢掉。不是不要它。舍弃是什么？不放在心上。舍弃不是从事相上讲的。从见解、从思想上讲的。我们舍弃什么？舍弃八十八品见惑。舍弃八十一品思惑。也就是说把妄想分别执着舍掉。与事实的事相不相干。《华严经》上讲得好。「事事无碍。理事无碍」。障碍在哪里？障碍就是你错误的见解。错误的思想；换句话说。真正障碍是发生在妄想分别执着。

　　在十法界里头最严重的就是分别执着。我们讲舍弃。是舍弃这东西。舍弃分别执着。舍弃错误的想法、看法。这样子境界里面就不会有障碍了。境界无不是美好的。逆境恶缘都能转变成善缘顺境。转境界。佛菩萨跟我们不一样的。我们不会转境界。随着境界转很苦。身苦。心苦。苦不堪言。就是我们转不了境界。学会这本事。能转境界。逆境转成顺境。恶缘转成善缘。你怎么不自在？得大自在。再看第八句：

　　【或名调伏行。】

　　这「行」念去声。应当念行（ㄏㄥˋ）。它是动词。它不是名词。行动。行业。所以我们一般都称修行。我们的行业不善。把不善的行业修正过来。现在人称行为也行。为是作为。行为的范围就大了。事相无量无边。佛把它归纳为三大类。就是无量无边的行业总不出这三大类。这三大类是什么？能造。忏悔偈里面所讲（普贤菩萨教我们的）。「往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生」。所以行业再多总不出身、语、意这三大类。我们称为身业。身的造作叫身业。口的造作是语业。念头起心动念是意业。总不出这三大类。这三大类造作不善。如何能把它转恶为善。这叫修行。

　　『调伏行』就是修行。调伏是修。「调」是对意业说的。起心动念。「伏」是对于身口说的。身口要降伏它。佛所用的方法。对于身口用戒律。用戒律来调伏。对于意业则用定慧。从这地方我们也能够体会得到。调伏身口容易。一个戒律这两桩事情都调伏妥当了。意业难。起心动念太难了。你看用定、慧两个方法来调伏一个意业。意业必须觉悟才真正调伏。没有觉悟靠定功。定是伏；觉悟。智慧开了。调顺了。化解了。

　　由此可知。行为。错误的行为感召不善的果报。严重的是三途。其次的是你这一生当中挫折凶祸。事事不如意。这是什么？这讲的现报。现世报。来生后世三途。三途叫果报。佛经上讲的现世的叫花报。这是比喻植物。植物先开花后结果。这花不好。果怎么会好？实实在在说。我们无始劫来烦恼习气太重。贪图五欲六尘的享受。不肯放下。不知道修福。起心动念言语造作。我们冷静想想是不是损人利己？要认真反省。许许多多人天天在造作。自己并不知道。这叫迷惑。自己晓得。但是还是要做。不知不觉的还是要做。那是业障太重。

　　修行是真难。各人善根福德因缘不同。善导大师讲遇缘不同。但是有些时候机会是可以创造的。有些机会在现前你要能掌握得住。你会成功。世出世法都不例外。有些人适合于一个人进修。有些人适合于在大众共修。各个不相同。我是属于哪一种。要通过实验才行。不通过实验自己也不晓得。所以你跟大众在一起共修。你觉得怎么样？如果觉得很好。这很好是什么？心情能够安定。烦恼轻。身心感到轻安。这现象好。如果跟大众在一起熏修。感到是非多。烦恼多。自己身心不安。你不妨试试一个人进修。实验一段时期就晓得了。一个人行不行？各人根性不相同。但是修行的条件要具足。条件不具足无论是与大众共修或者自己自修。都有障碍。条件不具足。什么条件？信解。这是修行基本条件。修行的道理你懂不懂？方法你懂不懂？境界你明不明了？你对这三桩事情都有相当基础了。然后问你。你信不信？真信。一丝毫怀疑都没有。行。这叫先决条件。你不能不具备的。信解。这要参学。要寻师求道。至少把这三桩事情搞清楚、搞明白了。我今天修净土法门。净土法门的道理一定要清楚。净土修行的方法要知道。净土修行的境界要认识。你不至于走错路。这三桩事情统统搞清楚、搞明白了。你看什么样的方式合适。当然这里头还是要具足缘分。

　　真实的成就要历事练心。华严会上善财童子做出榜样来给我们看。善财童子没有逃避现实。他融入众生的社会。每天跟什么人往来？男女老少。各行各业。历事练心。在这里头修什么？修理事无碍、事事无碍。这是佛法里头最高级的修行方法。最殊胜的修学方法。这不是普通方法。普通方法要选择修行环境。善财不选择。善财随缘。什么环境都好；人事环境。物质环境。善缘恶缘统统好。决定没有障碍。他在顺境善缘里面修什么？修不贪不痴。在恶缘、在逆境里面修不瞋。你说怎么不好？没有挫折。没有恶人。忍辱波罗蜜你到哪里去修去？大乘经教上跟我们说得很清楚。忍辱波罗蜜是禅定的前方便。我们晓得这八万四千法门。修行的总枢纽是禅定。六波罗蜜里头布施、持戒、忍辱、精进这四样东西都在戒学里头。都属于戒学；「因戒得定。因定开慧」。六波罗蜜是把戒开成前面四个。你要禁不起逆境的考验。你忍辱不能成就。你哪来的禅定。禅定是在一切

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境缘里头不起心、不动念、不分别、不执着。调伏；三学六度调伏我们身口意三业行为。现在时间到了。

　　诸位同学。请继续看离垢世界如来名号第九句：

　　【或名众苦行。】

　　这一句不但是佛法里面讲求。我们细心观察。世界上所有宗教没有不讲求苦行的。不但宗教里面讲苦行。中国儒家道德。古圣先贤也都重视苦行。这是什么原因？这意义很深很深。唯有一个人真正能够甘心吃苦。才真正能做到牺牲奉献；自己不能吃苦。不能受委屈。怎么能帮助一切苦难众生？在我们眼前就有一个很好的例子。许哲居士。这两天她到雪梨去访问。一百零五岁。一生没有享受过一天。虽然她是在家人。她的思想、她的行持是一个标准的苦行僧。所以她一生做出的是牺牲奉献。是修行人的好榜样。

　　在近代中国。苦行代表。虚云老和尚当之无愧。一生穿百衲衣。老和尚。我们是后生晚辈。没有缘分见到他。但是我们看过他很多的照片。他穿的衣服。我们就没有发现有一张照片穿的衣服上没有补丁。都是东一块西一块补了好多的补丁。这是真正修行。在中国佛教里面。受到大众的敬仰。豪门贵族、王公大臣拜他做老师。跟他学习的人不知道有多少。你说难道他没有能力做一件新衣服穿吗？供养太多了。法缘又殊胜。在中国近代出家人。没有人能跟他相比。为什么还要过那样苦日子？我们晓得他是做给我们看的。那个十方供养到哪里去了？我们知道这个老和尚一生修庙建庙。供养年轻的出家人。他一生专干这个。救济贫苦。所以。自己能够多吃一点苦。许许多多苦难众生就能减少一分苦。这是佛法里面所说的代众生苦。老法师给我们做示范。

　　近代在中国最受人尊敬的。除虚云老和尚之外。印光法师。净土宗的。印光法师我们这里看到他照片有好几张。他穿的衣服很整齐、很干净。也是一生穿旧衣服。一件衣服穿几十年。印老的威德在近代没有人能够跟他相比。四众供养多。他跟虚老不一样。虚老盖庙。护持硬件的佛法；印光大师一生印经。所有一切供养统统印送经书。护持佛法的软件。这两个人的风格不一样。印光大师晚年。在苏州报国寺成立一个弘化社。就是我们一般讲的佛经流通处。印经布施结缘。一生干这事情。不做其它事情。我们在上海息灾法会开示当中知道。印光法师跟大众讲开示。一生只有这一次。法会七天。最后一天传授三皈五戒。我们在这里面看到。当时中国北方有灾难。他是从印经的款项里面提出三千（那个时候是银元）去赈灾。我从这地方看到他老人家一生做一桩事业。印经。做法布施。确确实实得印祖法施利益的人很多。弘化社印的书都印得不错。版面很整齐。很大方。校对很严。很少有错字。称得上善本。并没有用四众供养来改善自己的生活。没有。他的饮食跟常住完全相同。衣着都是旧衣服。没有做一件新衣服。信徒们供养他老人家这些新衣服。转手就布施了。年轻初学的出家人没有人供养。得一件衣服相当不容易。老法师有人供养的放在旁边。看到有合适的就布施。自己没有受用过。这些都给我们做了榜样。这就叫代众生苦。

　　我们自己学佛要常常想到节俭。不可以浪费。浪费折福。自己要想想自己有多大的福报。今天我们在这地方接受四众同修的供养。我们生活条件衣食住行。比印光大师。比虚云老和尚。不知道要好多少倍。老和尚们出门行脚。没有交通工具。虚云老和尚常常朝山。三步一拜。我们的享受超过他太多。我们的行持不如他太多。我们自己有没有想过这问题？人家有成就。我们有什么成就？如果修行没有成就。古人讲的话「信施难消」。我们这福报消化不了。修行没有成就。古人讲的话不是假话。「今生不了道。披毛戴角还」。我在讲席里头。我记得我讲过很多次。出家人这一碗饭最难吃。比要饭的难得多。要饭是人家施舍给你的。无条件的。你可以受用。出家这一切人供养的。他是有条件的。他不是无条件的。他为什么来供养？他听说三宝是福田。他到这里来是种福的。那要问问看我们究竟有什么福给他种？

　　我们的修学有成就。接受这供养应该的。自他两利。受供养的人自他两利。发心供养的人也是自他两利。如果我们修学不如法。这一生不能成就。甚至于还堕落。那个麻烦就大了。堕落这是自己的罪报。罪报受满之后再去还债。六道里头现在我们很清楚、很明了。六道里头的一切众生不外乎报恩报怨、讨债还债。真的是冤冤相报没完没了。你果然明白、清楚了。你就晓得人生在世间。没有吃亏的。没有上当的。也没有占便宜的；我这一生占别人便宜。来世他占我的便宜。还掉了。

　　讨债还债这里头有一个很麻烦的事情。什么麻烦事情？你要了解事实真相。我吃了亏。上了当。还债。这债了了。好。真的了了。如果不甘心。我吃了亏。上了当。不甘心。我要想办法报复。这事情就麻烦。这念头要不觉悟。果报就是生生世世冤冤相报。这一定要到哪一生哪一世。这当中有一个人觉悟回头了。这帐才能了。如果他心里头这结放不下。他不肯饶你。这就是我们看到许许多多人临终。在临终之前一、两个星期。有的时候病重的时候。一、两个月。你仔细观察。冤亲债主缠缚着。

　　你活的时候。你的气很盛。一般人讲阳气还足。冤亲债主不敢贴你的身。你阳气还盛；到病重的时候。病危的时候阳气衰了。阴境现前。这现象很普遍。他还能说话。告诉身边的人。某人来了。在门口。在哪里站着。他所讲的全是他的冤亲债主。已经过世的。这事情不是一个人。几乎每一个生病病危的人都是这样的。只有一种人。病重的时候。气太衰了。没有声音说话。这时候你看他的神情。他不能说话。表情上我们能看到。他见到的那些讨债的人。他有恐惧。神情显示出不安。念佛的人临终见到佛菩萨他很安详。见到冤亲债主不安。这是稍稍留意你都明了。特别是医院里面的医生护士。他们常见。一般人不相信有鬼。做医生、做护士的人他们相信。

　　早年我在台湾。我有一个同学。中学时候的同学。他在荣民总医院服务。他管行政。住院组的组长。我问过他：你相不相信有鬼？他相信。医院里头医生、护士这些职员常常见到。他告诉我。人临走的前两、三天。这病房门口会有鬼出现。无常大鬼。我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现。这病人不会超过三天。一定就走。这是医院里头的医生、护士告诉我的。他们常常见。知道这事情是真的。不是假的。冤亲债主多。自己的气很衰。他住的那个病房磁场就很不好。我们一般讲有一股阴气。人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病。他病会好。这病房里头决定没有这现象。一家医院如是。我想许许多多的医院都不例外。另外一个就是殡仪馆。你进去之后看的时候。里面阴森森的。一般人进去。真的胆小的都不敢进去。寒毛直竖。阴气逼人。

　　这是苦。生老病死苦。谁人能免得掉？释迦牟尼佛就为这桩事情出家的。出家是不是真的把这事情解决了？真的。一点都不错。修行。苦行重要。所以。世尊在入灭之前交代后人两句话。「以戒为师。以苦为师」。交代后来的学生（修道的人）不要忘了持戒。不要怕吃苦。肯吃苦、能吃苦有很大的好处。因为一切烦恼的根是贪。无量无边的烦恼。佛法把它归纳为八万四千。这八万四千是有头数的。不是随便说的这句话。真的一条一条给你说出来。八万四千烦恼再归纳成一百零八。一百零八叫百八烦恼。对于初学还是不方便。天亲菩萨把它归纳成二十六。这二十六分为三类。根本烦恼、随烦恼；随烦恼里面又分大随、中随、小随。二十六再归纳那就是

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六个根本。六个根本烦恼再归纳。贪瞋痴。叫三毒；三毒还可以归纳。归纳到最后一个。贪。人能修苦行。不怕吃苦。愿意吃苦。把这烦恼的根拔掉了。于世出世间一切法不贪。

　　苦。前面加一个众苦。世出世间什么样的苦都能受。都欢喜受。决定没有丝毫抱怨。别人享福我吃苦。没有不平。为什么？我要离苦得乐。今天不吃苦。你就离不了苦。离苦。三界苦。欲界里头。苦苦、坏苦、行苦统统具足；色界里面虽然没有苦苦。他有坏苦。有行苦；无色界身体都不要了。我们称之为灵界。没有身体就没有坏苦。但是他还有行苦。所以佛说三界统苦。好比火宅。唯有能吃苦。你才能真正断贪瞋痴。贪瞋痴是苦的因。你把苦因断掉。苦的果报当然就没有了。

　　释迦牟尼佛一生。日中一食。树下一宿。这没有改变过。他做出榜样来给我们看。绝对不是说教我们要以苦为师。他自己享受。没有这道理。他自己确确实实修苦行。给我们做榜样、做模范。教导我们这是修出离行最殊胜的方法。我们如果想出离六道轮回。出离十法界。这是最好的方法。离了六道十法界才有真乐。我们中国谚语有所谓「苦尽甘来」。那个真乐。永恒的乐你得到了。你现在不能吃苦。你怎么能得乐？华藏、极乐那是真乐。你现在为什么不能去？因为你贪图享受。这享受什么？享受增长贪瞋痴。人能够安于苦行。贪瞋痴的烦恼肯定天天淡薄。这是一定道理。怕苦。贪瞋痴决定天天增长。烦恼增长。智慧就没有了；烦恼轻。智慧才增长。这道理不能不懂。

　　我们今天读到这一句。会想到离垢世界的人。那一边的众生。我们前面跟诸位报告过。想必善根深厚。烦恼轻。智慧长。佛在那里用这名号。因为这世间。我们从佛种种名号里面体会到。这里面的众生有慧有福。智慧福德都不是我们这世间人能够相比的。佛在这地方做这样的示现。用意很深。希望他们舍弃世间五欲之乐。效法如来的苦行。才能成就无上道。最后这名号：

　　【名具足力。】

　　『力』是我们现在一般人所讲的能力。在佛法里头经典上常常讲。如来果地上有十种特殊的能力。叫十力。菩萨不能比的。十。我们知道是表法的。就是此地讲的『具足』。具足就是圆满。「具足力」在能力上来讲。我们通常讲德能没有丝毫欠缺。我们知道这种德能是自性里头本来有的。本来具足的。我们要知道自性里头具足圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好；如果不具足。他怎么能现得出来？

　　佛在这经上说的虚空法界。这法界包括一真法界。包括十法界。我们今天的话来讲。无量无边的世界。通常我们讲世界。讲太阳系。讲银河系。这虚空里头银河系、太阳系没有办法计算。我们也只能套一句佛话说「无量无边无有穷尽」。这是真的。这是事实。佛在经上也这么说法。但是佛说得更精细。佛讲每一个微尘。那里面都有像现在这世界相同的虚空法界剎土众生。每一粒微尘里头都有。佛这说法。我们在学佛这么多年能够体会得到。佛说这话我会点头。我会承认。每一粒微尘里头都有圆满的法界。世界重重无尽！这一微尘里面现的法界。法界没有缩小。微尘没有放大。什么原因？自性里头没有大小。没有远近。没有先后；没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。

　　现在说没有时间、没有空间。科学家已经发现了。他说在某种条件之下。确确实实空间跟时间都不存在。但是没有大小。我们还没听说过。佛法这一点还有待科学家更进一步去发现。不可思议！这是什么？这是自性。这是性德。自性法尔如是。本来如是。所以这个力是圆满的。一丝毫欠缺都没有。能现虚空法界。能现剎土众生。理事无碍。事事无碍。这是总的说。

　　别说。落实在我们生活当中。佛的六根没有障碍。眼见没有远近。没有前后；没有前后就是我们今天讲超时间。没有远近超空间。十方剎土诸佛如来在讲经说法。坐在那里讲。看得清清楚楚。佛经上比喻「如对目前」。清楚的程度什么？就像在眼前。没有远近。没有先后是什么？无量劫前的事情也在眼前。无量劫以后的事情还在眼前。无量劫之前的事情有倒也罢了。无量劫以后的事情难道没有变化吗？我们知道一切法变化无常。我现前见的就是现前这一剎那的事情。你说再过若干年之后它又起了变化。若干年的事情还是眼前的事情。过去、现在、未来。这是讲你眼的能力。在佛法里面讲天眼、慧眼、法眼、佛眼。超越空间时间。耳听亦复如是。鼻嗅舌尝六根的能力统统没有障碍。具足力。

　　这没有什么神奇。也没有什么了不起。为什么？诸佛如来有。我们一切众生哪个人没有？《出现品》里讲得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。这德就是能力。就是此地讲的具足力。相是相好。这相好是什么？依正庄严。一切众生统统有。跟如来一样。如来的智慧德相并不比我们多一样。我们的智慧德相也没有比如来少一样。完全平等。完全相同。但是问题出在哪里？出在「但以妄想执着而不能证得」。这是佛一语道破。我们这十法界众生为什么搞成这样子？这一句话比什么都重要。这一句话是当头棒喝。如果我们在这地方一下惊醒过来了。把妄想分别执着马上放下。你就成佛了。你的智慧德相统统现前了。「大方广佛华严」原来就是自己。自己就是「大方广佛华严」。现在麻烦怎么样？你放不下。这一棒打下去你没有醒过来。还是胡里胡涂。那怎么样？天天打。总有一天把你打醒。天天怎样？天天接受经论教诲。天天不离佛法。知道多少（这最重要了）。要落实多少。那你就快速了；要真肯干。真肯学。我们看末后这一句总结：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

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